Quest002.gif (10734 bytes)Exclaim.gif (1443 bytes)參證小參 --

             網友與大家分享禪七的經驗！

一O七、參問

張老師你好..阿彌陀佛!!

 末學初入這網頁，這2日從[問題小參]單元中見老師無私慈悲的為大眾解疑與勉勵深感敬佩。因此也想到提筆將近日禪七經驗，請老師來幫我釋疑。懇請老師不吝指點，謝謝你!!

 18歲時聽見電台法師講經說法後即熱中學佛，後來會利用週日時間往該法師道場聽經聞法，這樣持續約半年時間感到觀念系統有明顯改觀，後因當兵與學業等因素而中斷了學佛因緣，大約5年前學佛因緣才再生起，至今36歲對佛法已更具信心與願力。我平時在家無禪坐，但1年中偶爾會參加約2次的禪三，或1年多會參加1次的禪七，所以是非常不精進^^"

平時是以與朋(網)友分享討論修行心得與法理為主，偶爾會閱讀些禪修的書。主要修行方向是以<覺照心念是否起了分別心與執著心? >作為指標，喜愛禪修的簡單直接與清楚明白。前幾日剛結束一次禪七，算是真正能練習到這方法的一次禪七(約3年前的第一次禪七是去體驗與學習這方法的)3年前的那一次禪七曾經有過一次經驗，就是心識大放金色光明，且是亮的使自己不由得張開眼睛來(只記得這些了^^")

 而此次禪七則出現四次經驗~~~

第一次的經驗是在專心用方法後，突然間有一覺受從自身為起點向著四周所及溶化蔓延出去，當下感覺是自己與環境合為一體不分，沒有對立與彼此的分別，但心裏仍有一個清楚的我知道這狀況的發生，後來這覺受因為要隨眾就寢所以僅保持約10分鐘之久即下坐，但那心境卻從當晚下坐後持續到隔天早課之後才消失。

而這經驗讓我往後整整3天因心念渴望再出現而徒費心力背道而馳。

這經驗後的第4天終於想通道理，於是回復身心放鬆狀態，以平常心的運用方法，而就在這天出現了第二次與第三次的經驗(但在不同支香發生)。

 第二次是同修們在經行而我在禪坐，忽然間我聽見他們的腳步聲變的很近，似乎由原先的10公尺(事後證實)拉近為1.5公尺，當一發現這狀況時我起了測試的心理，測試了幾次我發現當我將方法稍稍放鬆時就回復正常，再提起綿密的方法時這經驗又會再出現。

第三次是感覺心念所及一片平坦光明，其上不存有任何東西，連微細念頭皆無。

 第四種現象是同時會出現2種聲音在腦內，它們似乎是從第一次的經驗發生後即產生，並且持續到禪七結束。一是腦內約在額頭處(通常在額頭二邊，而似乎在更用心於方法時會偶爾出現在印堂處)只要用上方法不散亂，就會持續產生此起彼落的啪啪的聲音(像是水滴輕輕滴落在屋頂上的聲音)，若方法未能用上即感受不到。一是腦內持續有低沉渾厚的聲音出現，其震盪幅度似乎隨著脈搏跳動而有高低不同。

拉拉雜雜地說了一堆，是希望能提供給老師較多的參考資料，以幫助後學精進。

感謝張老師。阿彌陀佛!!{可公開} 

 

師答： 

無名大德：

阿彌陀佛！2008年3月18日mail收悉，因事情繁忙，未能即時回函，怠慢之處，尚請見諒。您所談的都是屬於世間禪定裡的現象，還未進入佛門禪修的境界，茲將其細節回答如下。

1.     末學初入這網頁，這2日從[問題小參]單元中見老師無私慈悲的為大眾解疑與勉勵深感敬佩。因此也想到提筆將近日禪七經驗，請老師來幫我釋疑。懇請老師不吝指點，謝謝你!!感謝您喜愛我們的網站文章，您也有禪修的體驗，您所要談的，可能是方法比您經驗還重要。若無正確方法，又會阻礙進境，又會浪費很多時間呢？

2.     18歲時聽見電台法師講經說法後即熱中學佛，後來會利用週日時間往該法師道場聽經聞法，這樣持續約半年時間感到觀念系統有明顯改觀，後因當兵與學業等因素而中斷了學佛因緣，大約5年前學佛因緣才再生起，至今36歲對佛法已更具信心與願力。我平時在家無禪坐，但1年中偶爾會參加約2次的禪三，或1年多會參加1次的禪七，所以是非常不精進^^"十八歲就懂得聽佛法、學佛法，可以斷定過去世也是學佛者，今生能不迷糊，繼續前程，這是很重要的事，有因緣就要善於把握禪修的機會，繼續用功修持身心，讓身成就心清淨。

3.     平時是以與朋(網)友分享討論修行心得與法理為主，偶爾會閱讀些禪修的書主要修行方向是以<覺照心念是否起了分別心與執著心? >作為指標，喜愛禪修的簡單直接與清楚明白。前幾日剛結束一次禪七，算是真正能練習到這方法的一次禪七(約3年前的第一次禪七是去體驗與學習這方法的)3年前的那一次禪七曾經有過一次經驗，就是心識大放金色光明，且是亮的使自己不由得張開眼睛來(只記得這些了^^")今生現在喜愛禪修，是有點智慧者，惟今生學佛法，應全包括小大乘法，顯密教法，這樣才能滿足釋迦牟尼佛的解脫與行菩薩道教法。而凡於未究竟前，作很多與人討論之事，經驗、義理可能都會有所隔絕，不能真確的中問題核心，有時還徒增歧路，何況禪不在言談，能談的非禪境。<覺照心念是否起了分別心與執著心? >此是修行的重要牧牛方法，您雖非全把牛放出來，但已能覺知起心動念，已可以讓自己不再造惡業。能見光明是入色陰魔相中，也可說是善境界，但也是佛菩薩加持而現的鼓勵現象，若是不在佛加持之下，是見不到的光明，若是有見光明，而每次就是這樣見同一見光明，就沒有更進一步的現象發生過，而且心地也沒有解除貪欲、嗔心、慢心等習，那就有可能是魑魅、魍魎加持了。所以見光明就不要執著，見任何一個境界都不能執著。因打坐禪修首重斷習、除病、去執，能繼續無分別心於一切法更好，有分別心就是沒有由禪修中得到好處，著魔者大類都是犯此毛病，不知修心養性，只重虛無無實地談論佛理。

4.     第一次的經驗是在專心用方法後，突然間有一覺受從自身為起點向著四周所及溶化蔓延出去，當下感覺是自己與環境合為一體不分，沒有對立與彼此的分別，但心裏仍有一個清楚的我知道這狀況的發生，後來這覺受因為要隨眾就寢所以僅保持約10分鐘之久即下坐，但那心境卻從當晚下坐後持續到隔天早課之後才消失。感覺是自己與環境合為一體不分，這是身體裡的「神我」初步去除障礙，能與虛空連交，可惜僅止於身，未及於心，心眼未大開，因無常法又消失掉了。一般過去世有修行者再來有兩種人，一者有「神我身」之我，一種無「神我身」之我；前者身打開後可能會出「陰神」─「神我身」出離肉體，一般講來是靈魂出竅，即是還住色界之禪修者。後者是已無神我身，僅留有一心識，即是入無色界之境地。後者是心眼全開者，才能知悉世間事、眾生事，此境若能配合心起即知，知後即止，不進妄想境中，才是初禪有覺有觀之境界，從止觀中修入。《理趣經》云：如此止觀雙運，住不動地得法平等，就能善了知諸法實性，以清淨智慧住奢摩他、毘鉢舍那，如此止觀相應，於一切事心無忘失，以智先導三業清淨，福德、智慧二種莊嚴，自然覺悟不由師教，到於「涅槃常樂」彼岸。

5.     而這經驗讓我往後整整3天因心念渴望再出現而徒費心力背道而馳。這經驗後的第4天終於想通道理，於是回復身心放鬆狀態，以平常心的運用方法，而就在這天出現了第二次與第三次的經驗(但在不同支香發生)。於禪修中不能自然沒有執著心、除去好惡心，這樣是沒有般若智慧的，也許前世沒熏習般若智，才會遇善境想再有一次現起。若禪修者祈求種種境界，會產生障礙，小者無有進展，大者著魔有份，因魔知人之心意，能滿其所願，然後讓其執境迷失打坐、修行，主要目的是線什麼的，無非是除惡斷習，超越習氣、知見、境界，回到本來清淨無黏自性而已。禪修中同一境界不能祈求其一再出現，若是一個禪修者，每次出現境界都相同，那是魔的傑作，當要特別小心，每次打坐就現一些境讓您看，或是現一些異相讓您著迷，您天天上坐就迷這些，不知道繼續開發身體氣機，也忘記修心養性這事情了，以為見光明、見虛幻境就是修行了。真正禪修者僅要知道在方法上用功，呼吸能均勻入息相，自然就會有不同色身的變化，變化中也會有心靈的變化，若只有在身體上變化，六根魔相中著相，而心沒有靈知靈覺，對於任何事不能覺而不迷，那也要小心了。

6.     第二次是同修們在經行而我在禪坐，忽然間我聽見他們的腳步聲變的很近，似乎由原先的10公尺(事後證實)拉近為1.5公尺，當一發現這狀況時我起了測試的心理，測試了幾次我發現當我將方法稍稍放鬆時就回復正常，再提起綿密的方法時這經驗又會再出現。您還是很執著禪修中的種種變化，這是耳根的色陰魔相的一種現象，連續吃少、睡不好，氣旺盛時就會發生，會家後生活壓力下不用功，氣不旺時又退失，可惜您沒有辦法突破身體束縛。

7.     第三次是感覺心念所及一片平坦光明，其上不存有任何東西，連微細念頭皆無。這是眼根的色陰魔相，見性能見光明，但不能遠見、隔見或見千世界，故非真實修行境界。此時狀況是石頭壓草的現象，因六結使未破除者，是動、靜、根、覺、空、滅不能走一趟。因此您僅處於色陰魔相中，眼、耳、鼻、舌、身等都是會起異能，只要不突破色身的一天，就是住動靜根等三結使處，不進入心靈的狀態入覺、空、滅等三結使之修證。因此，此眼耳鼻舌身等色根(陰)魔相就會一直地出現。

8.     第四種現象是同時會出現2種聲音在腦內，它們似乎是從第一次的經驗發生後即產生，並且持續到禪七結束。一是腦內約在額頭處(通常在額頭二邊，而似乎在更用心於方法時會偶爾出現在印堂處)只要用上方法不散亂，就會持續產生此起彼落的啪啪的聲音(像是水滴輕輕滴落在屋頂上的聲音)，若方法未能用上即感受不到。一是腦內持續有低沉渾厚的聲音出現，其震盪幅度似乎隨著脈搏跳動而有高低不同。這也是身根的色陰魔相，能聞身體處處發生異聲。行者只要心眼不究竟打開來，這種心境的不散亂是假象，固能知身體種種異樣，但對於真修此心無大用，只是一種助緣，不是根本修行的方式。真證修行過程應是心眼打開後，要能大翻種子，心湖浮塵無量，這樣心慌意亂地過十幾、廿年，然後心裡浮塵歸於寂靜，這才能讓自性現起，此後遇見即能體會緣起法，然後知心遇緣者有，緣滅則法滅，這是何道理。

9.     拉拉雜雜地說了一堆，是希望能提供給老師較多的參考資料，以幫助後學精進。以上所述境界，離不開五蘊魔相境界，色身未破者所產生的魔相，佛禪、外道禪行者都會產生此種魔相，同時因心眼未開，沒有進入受陰魔相中，沒有心的靈覺，更未進入修佛門禪修的門檻，也就是未入「覺空滅」之法，無法真修此心地不淨物。而修心要修到受陰盡，感情領納作用滅，才是十信位初始位，也就是菩薩六十四位階的第一位階。若您不知前進，執取此種異相，終會走入邪道。您對於禪修的真實，未能深入體會與理解，是有必要好好讀一讀《楞嚴經五蘊魔相解說》，若有意閱讀，請將姓名、地址、郵編mail過來，若是大陸地區，還要加上取件通知電話，並告訴我們您要索取何書，我們工作人員接到資料後會為您寄出。謝謝您的mail。

 

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