參證小參 --

             末法時期難得一見的「明心見性」者！？

法爾禪修中心　善祥比丘（俗名張玄祥）撰

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一O六、參問

【編者前言】：

阿彌陀佛！有數言先要對本參問來龍去脈作個交待，不然網友大德會看得「霧煞煞」。此網友所提問題都是虛論性文章，本人不懂什麼是「無陰陽之地」，於是上網在「圓＊論談」上搜尋到他的大作─有關網上戲論的「無陰陽之地」大作，詳如下圖片資料。此＊＊大德，來函雖自稱說「＊＊」，又「誠心」請教，但觀其心似不淨、又不合誠直，故知此人心術已不正，非真實修心養性者，更非是什麼「明心見性」者，因不能嚴守空寂、戒律者，怎會是什麼「明心見性」行者。本網站一貫立場是→像這種人都大可不必理他，但他也曾寫過mail來憂心別人對於楞嚴密義之解釋，禪者都知：「真言不足語，語者非真言」，所以故意不依付其言，以堵塞此人妄思、邪慧之意念，也因實在太忙，所以僅稍為花點時間回答結案，不然像這種戲論性文章，本來一概不大去應理的，除毫無意義外，又增加他人邪執、邪見。

可惜此大德於網路上大肆宣揚，說什麼法不對？可見其分別心很強。又說什麼本人不足以相信？好像要大家相信他。本道場又不搶他信徒，何必如此犯戒而利己。又本道場從不收學雜費，要誰來相信？有緣者自前來，無緣者連地點都找不到。本人也沒說什麼自己是「明心見性」者，又因本人知「明心」者是斯陀含果。「見性」者是阿那含果，且要具有五神通者，死後往生淨居天中者，故此等行者身口意三業已近淨盡了。所以本人無可否認的是凡夫一個，也無騙人之心，也不用爭取誰認同，也不強迫有人來道場學習什麼。不必在網上諍辯什麼，似爭取生意似地，這樣實非「釋佛之園地」。

上座部律典言：「任何比丘，對未受具足戒者，若說有上人法，即使真實，亦波逸提(所犯戒名)」。若是未證謂證，即犯根本罪「大妄語」。

戒文中所指「上人法」，上人法又作妄說過人法、大妄語，略稱妄語。乃實際未證得卻妄言已證得宗教體驗（超人間之境界）。是指如世俗眼光來說，若自稱是上人、開悟、明心見性、證果、成聖、成佛等等均屬之，所以不得有違反戒律。

末法時期開悟已不是易事，大徹大悟者更難，而幸有悟而最後入邪者眾，故要能「明心見性」更是不可能。若有人胡言亂語已犯戒，怎有什麼境界可言。若居士要得到好境界，依《優婆塞戒經》云，要不毀犯六重廿八輕戒，始能得阿那含果。若犯毀謗四眾(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)則連「煖」善根都沒份了，何況要得其他道果，真是「明心見性」者已應閒言語。

此＊＊大德所提問題，古德已於藏經中有了評述，何必末法眾生於此再費唇舌。這是本網第一次公開回應不懷善心者，若本文公告此事實，有迕逆此大德時，尚請見諒。若因而污染到本網淨心眼目之高貴讀友，也在此一併懺悔罪過。阿彌陀佛！  sumangala比丘合十

 

 

上二圖片中文字如下--- 

自性三喻:無根樹(喻自性無依)'無陰陽之地(喻自性體虛)'不響山谷
(喻自性不屬緣起,從來本寂靜)

公案:

世尊因七賢女遊屍陀林，一女指屍曰：「屍在這裡，人向甚處去？」一女曰：「作麼？吟作麼？作麼？」諸姊諦觀，各各契悟，感帝釋散花曰：「惟願聖姊有何所須，我當終身供給。」女曰：「我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物：一要無根樹子一株，二要無陰陽地一片，三要叫不響山谷一所。」
帝釋曰：「一切所須，我悉有之。若三般物，我實無得。」女曰：「汝若無此，爭解濟人？」帝釋罔措，遂同往白佛。佛言：「憍尸迦，我諸弟子大阿羅漢不解此義，唯有諸大菩薩乃解此義。」

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以上這個公案是屬於五燈會元

若真開悟自性必會了解無根樹'無陰陽之地 '不響山谷三種譬喻都是在述說自性

無根樹是解說:自性無任何所依持而能建立生長一切萬法

無陰陽之地是解說:自性體如虛空,雖隨緣明暗如同摩尼珠變色,但不屬陰陽(如同虛空不屬陰陽)

不響山谷是解說:自性不屬任何緣起法之喻,雖如同山谷廣擴,但性體從來[本寂]

＊＊合十

 

來函參問：

張玄祥大德法安:

末學＊＊「誠心」的想請教你幾個問題，希望你能夠回答

1. 當昏迷不醒時，意識覺知及思量心都消失不現起，請問當昏迷不醒時，能作主的主人翁(本來面目)在哪裡？

2. 什麼是無陰陽之地？

3. 為什麼＊＊抬頭望著廣大宇宙及天空時，整個廣大宇宙及天空的影像都能[含藏]在＊＊小小的眼底？

4. 什麼是禪宗的[離依他起性，方證圓成實]的真義？又什麼是同生亦同死？

誠心問了以上四個問題,還請你能夠回答

                                     ＊＊合十

 

師答： 

＊＊大德：

阿彌陀佛！2009年3月29日mail收悉，您所提問題回答如下。

1.      當昏迷不醒時,意識覺知及思量心都消失不現起,請問當昏迷不醒時,能作主的主人翁(本來面目)在哪裡?您是說正常人？還是植物人？還是已彌留將死亡的人？(後記─此大德這三種狀態應都是沒有經歷過，所以都是戲論之言。)怎知道？若是正常人昏迷不醒是覺知失去控制。所以人無知覺而已，阿賴耶識還在，所以還可以呼吸。若是植物人可能是魂魄有點分離，或出在身外未歸於體，所以不能主動控制身體活動(後記─身體控制當由第六意識心來做，因第六意識心動身發語獨為最)。若是將死亡的人，即是中陰身要現起之時，是全昏迷了。這些人主人翁都沒有啦(後記─因不能自主了)，所以最好練習死亡時能不昏迷，一昏迷就會隨業流轉了。今生最好學習到死亡時能清清楚楚，不要昏迷了(後記─死亡時最好還是一句佛號不斷，或有人助念，才能不全昏迷，奉勸您還是老實一句佛號能念住，這樣往生較穩當，不要再談什麼「明心見性」了，阿彌陀佛！)。

2.      什麼是無陰陽之地? 不知所云，(後記─因實不懂，所以上網查過，見此大德已有發表了高見於論壇上，詳上圖表資料。)此經典裡有提到無陰陽之端，並沒有無陰陽之地，經云(後記─佛說七女經)：「第一女言：我願欲得無根無枝無葉<lb n="0908c19"/>
之樹於其中生，是我所願也。第二女言：我欲<lb n="0908c20"/>
得地上無形之處無陰陽之「端」(後記─端與地差多少？是「虛空」與「土地」之別)，願欲於其中<lb n="0908c21"/>
生。第三女言：人於深山中大呼音響四聞耳<lb n="0908c22"/>
不知所在，我願於其中生。釋提桓因報言：<lb n="0908c23"/>
且止，我不能得是願，諸女欲得作釋梵四天<lb n="0908c24"/>
王日月中尊，是則可得，今女所願實我所不<lb n="0908c25"/>
知。七女答言：卿是天上獨尊有威神，何以不<lb n="0908c26"/>
能得此願。卿譬如老牛不能挽車，亦復不能<lb n="0908c27"/>
耕犁無益於主。釋提桓因報言：我聞說經故<lb n="0908c28"/>
來聽之，非我所知即便辭謝。七女默然無報。」諸女所言無非欲證入「無餘依大般涅槃境」而已(後記─無形無身亦無餘習，才能入「大般涅槃」也─即大圓滿涅槃也)，因釋提桓因是二地菩薩，尚未證知如如不動地，故不能了解其義。此七女後來果受迦葉佛授記，七女後劫當得大般涅槃而成如來佛，能如其所願入大般涅槃。請自己看T556《<lb n="0907c10"/>佛說七女經》吳月支國居士支謙譯者。 <lb n="0907c13"/>

3.      為什麼＊＊抬頭望著廣大宇宙及天空時,整個廣大宇宙及天空的影像都能 [含藏]在＊＊小小的眼底?真不知所云(後記─楞嚴經云，若有所見(眼根)，都是魔相，都是肉眼不淨所引起，其他五根亦如是。不知您看個什麼道理？六根不淨者於禪修中始有魔境現，天空大也好，小也好，有何大驚小怪的，哪個過來人不知魔相，是不能執取而已。依經典所講初地菩薩，即可見佛所放之光明達千個世界(千個銀河系)。那麼一般人禪定中所見光明要是有點距離，如百、千由旬(數百、數千公里)等等，那自己也是個入地菩薩了嗎？不是的！若是所見不及千個世界的佛光，較小範圍也能看得到光，那是佛菩薩加持讓您看到的，但不是您真的修到菩薩的位階了。所以有些人住色陰魔相時，五根都有異能，能見局部光明，若此時沒有起邪知見，也僅知是佛菩薩的加持力才能達到見光的境界，所以知道這樣後，就不要自滿，甚至是自欺欺人，說自己成菩薩、成佛，可能成為大妄語。)若是廣大宇宙中應含容無量無邊世界星球，亦能知見各世界中諸眾生及其因緣果報，這是天眼通的境界，或是四禪天行者入定中所見境界，或是已證阿那含果者、阿羅漢果者之所見，祂們已能見三千大千世界(銀河系)。若說是能見整個廣大宇宙及其世界與眾生，那是如來藏世界，只有佛如來才能有此知見，您不是在打大妄語罷？若您說是「天空」(不是指宇宙)那是虛空，虛空何有影像，天空有影像是水氣的聚集，果入於眼底，那是自性與外物合一，想來又是一種色陰魔相之境，希不要執取為要，不然容易著魔難。(後記─諸菩薩等見百千界，《首楞嚴義疏注經》云：初地見百佛土，二地見千世界，乃至十地見無量不可說佛剎微塵數世界也。又《放光般若經》云：舍利弗白佛言：「何謂菩薩淨於肉眼？」佛言：「有菩薩以肉眼見百踰旬中、二百踰旬；有菩薩以肉眼見一閻浮提、見二閻浮提、見四天下；有菩薩以肉眼見千世界、見二千世界、有見三千世界；是為菩薩於肉眼淨。」)

4.      什麼是禪宗的[離依他起性,方證圓成實]的真義?又什麼是同生亦同死?遍計所執性、依他起性、圓成實性是《解深密經》裡頭的經文，是唯識宗的主要經典，不是什麼禪宗的東西。要懂得依他起性、圓成實性，前者是聲聞、菩薩心境，後者是大菩薩、如來之佛性，要知道更多，請好好看法爾網上「試解《解深密經》之奧秘，裡頭有說明此二性證得之境界與神通能力。又[離依他起性,方證圓成實]，這是那個大德之絕作，語病大了，邪見離譜了，離依他起性，自性不是死亡了，絕對空執，這樣怎能再證圓成實性？(後記─依他起自性是凡聖都具足，能離相覺是聲聞，起自性相應而不能離相是凡夫，就像您一樣看到我寫給您的mail，您卻不能離相，煩惱那麼多，還po上網去顯示，這就是標準的凡夫相，懂嗎？真實義者也無他，就是閉嘴、止心，不要妄想了，這就是真實義了。)如來不是說要悟得無上等正覺、妙覺，當用實相觀、般若智嗎？若是離依他起性，其意是為中道觀、實相觀，那是可以說得過去。另同生、同死，不知所云，本無生死，何來同生同死，不是出自佛經，也不知出自何處，請自己思量去。謝謝您的mail。

  

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