佛法要能入能出，
依行履功用口訣修才能究竟！
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）撰
十三、參問：
張老師在上：
請受未學一拜！收到您的回信，真的太令人感動了，受如此詳盡、如些慈悲的指教，這是我生平第一次，謝謝張老師！但我還有幾個問題要勞煩張老師，請張老師百忙中指正，不勝感謝！我在上封信中所提到的感受，絕不是打誑語，請張老師放心，只是見識太淺，有負諸佛菩薩栽培！
根據張老師所說，頭部清涼過後，起心動念「自在如意」，我不是這樣的，我發現念頭好像更多，張老師說這個過程要經歷幾年，小悟有千百回，請張老師慈悲，這麼長的時間，要能入而出，不入邪路，有沒有萬無一失的口訣，比如「凡所有相，盡皆虛妄」之類的法語。
張老師要我多聞、多看，我很努力去找，很少有真正關於修行心得方面的介紹，有些大德的開示，我覺得高不可攀。而且我認為理論學得再好（我看過一些大乘經），對修行幫助不是太大，不知我說得對不對？我是不是可以用楞嚴經來指導修行？
下面這個問題務必請張老師指教，這是我在打坐過程中所體認的「定」的狀態，很多書上的描述我覺得都不像，請張老師指示！書上說，定中是很清楚明白的，所謂明明了了，我在打坐中偶然有一種體認，不知是不是入定：我覺得是很清清楚楚，但不是我主動清清楚楚，而是當外有聲音響的時候，我知道，但並未主動去迎合什麼。自然聽見而自然消失，很安寧，很自然，好像介於清醒與睡眠之間，有一點意識，好像又沒有，如果讓意識消失的話，就有點像睡著了。但往往在這種時候會出現光明（我不只一次看見它出現在額頭），很亮很白，會流動，但不刺眼，世上是沒有這種光明的，我想畫家也不會畫出來，因為沒為這種原料（如此白，如此亮），由於我一驚，每每到這個時候，一下光就不見了。我的經驗是，如果想再看見光，打坐一定要完全放開，一切不管（真正的不管，不是意識上的不管，甚至不要意識），但有時又因為妄念太多而沒有成功，有時又因為想睡也沒有成功，有時也會成功地看到光。只可惜你不知他什麼時候來，來了由於一驚，它一下又不見了！出現光最多的時候是在想睡著的時候，所以我常常學吉祥臥，但不知對不對，有時也不一定和書上說的姿勢相同，局部作些調整，反正舒坦就行。
我想請教張老師幾個問題：
1、如此入定對不對，是不是無記空？我一直擔心是無記空，故不敢放心大膽坐下去。
2、這種光明是不是傳說中的佛光？如果執著這種光，會不會走火入魔？
3、為什麼光明總是要意識消失以後才出現，這是不是無我？我要如何才有進步？
另外，我現在修的法是密宗四加行，有一個多月了，有時也打坐，由於師父與我通信不便，特此請教張老師，在我的眼中，師父與張老師都是菩薩、都是佛！我向張老師請教，相信也一樣，希望張老師不嫌愚鈍，慈悲指教！最後，我現在情況是不是不應行房事，應該注意什麼問題？阿彌陀佛！祝聖安！致禮！
師答：
簡大德：
阿彌陀佛！5月23日mail收悉，再看到您詳盡的報告，我們可以再深一層的討論。
1. 頭部清涼過後，起心動念「自在如意」，我不是這樣的，我發現念頭好像更多，張老師說這個過程要經歷幾年，小悟有千百回。我說頭部清涼後，起心動念隨意，這是一個心地清淨後的人，當氣又能入腦後的一種現象功能。您不是這樣而是現起妄念，這就要來討論一下這妄念的狀況。(1)若是妄念出來都是日常生活中人事物所涉及的事，那是您的妄執心第七意識妄執取第八意識(藏識)種子而生起罫礙的心理，這樣就是還沒有進入第八意識心田中，只是跳過第六意識對外塵境的妄想執著，而進入修第七意識內心的妄執境而已。這種情形可說是小悟一下心的妄想境界罷了。(2)若是真的大徹大悟行者，其八識心田中的種子無量無邊地飛出，且其念頭無一個是完整的句子，只出現兩、三字即又跳到另一個念頭，此等念頭一直在心湖中飛揚，等到它完全靜止時就要好幾年的時間，禪宗講開悟行者要潛默將養、執杖牧牛，就是在講這樣一個狀況。
2. 請張老師慈悲，這麼長的時間，要能入而出，不入邪路，有沒有萬無一失的口決，比如「凡所有相，盡皆虛妄」之類的法語；若分辨上述，您是第一種情況，那就要去除您的粗的妄執心，對一些事情就要學習放下、不罫礙，不要去煩惱。此時就要用一些契經法語來幫助您化解對一切的妄想執著心理。若是真正開悟後的境界，定會有靈知靈覺心現起，此時除修微細的妄執習氣外，還要去對治真真假假的覺知、預感，及超能的應緣心，這些心若不能去掉，就沒有辦法證得解脫知見。在網站上已有這方面的修行指標：修行法門 → 修心法門→行履工用口訣：(1)心念平凡，不露身分。(2)心外無法，不墮惡道。(3)忍受輕賤，守住自己。(4)舊債清償，不造新殃。(5)隨順眾生，滅除我執。(6)平等性智，免除災病。(7)妄想覺知，不辯真實。(8)不尚玄談，力行眾善。(9)狂慧不著，不立文字。(10)無諍無辯，滅除法執。此十種口訣是修無為法過程中所要學習的法門。若您已有此種境界與覺知，當要如此地用功，以讓自心清淨下來。
3. 比如「凡所有相，盡皆虛妄」之類的法語；此類法語是面對魔障或外道不真修行者加害時所要用的法門，除建設自心定力及瓦解對方的法力時，才要念此句法寶。平時心裡的煩惱不能去除，也可用此句經文、話語，來安慰、疏導自己。
4. 我認為理論學得再好（我看過一些大乘經），對修行幫助不是太大，不知我說得對不對？我是不是可以用楞嚴經來指導修行？您已能見光、見異相，心眼雖未如禪宗所言全部開，但也有世間禪的境界，故可以用《楞嚴經》五蘊之五十種魔相去避免迷失菩提自性，有境界來看此經的魔相，才能真正體會此經的不可思議。其他部份也很豐富，辨認自性也很重要。故說《楞嚴經》是開悟的行者所必須看的經典，問題是能看得懂的不多，若是開悟後也要廿年後才能完全懂得世尊在說什麼！
5. 這是我在打坐過程中所體認的「定」的狀態，很多書上的描述我覺得都不像，請張老師指示！書上說，定中是很清楚明白的，所謂明明了了。談到定境就有色界四禪十八天的定境，從初禪、二禪、三禪、四禪、無想定等就有十三天界不等的定境，各寫書的人的體驗，說出他的境界，也不能說是對與不對，都是層次、境界不同的定境，怎能去比較。但總歸一句話，這些都是沒破色身的世間禪定境界，因無有無漏智的修證，天壽盡後，照樣輪迴。
6. 我在打坐中偶然有一種體認，不知是不是入定：我覺得是很清清楚楚，但不是我主動清清楚楚，而是當外有聲音響的時候，我知道，但並未主動去迎合什麼。自然聽見而自然消失，很安寧，很自然，好像介於清醒與睡眠之間，有一點意識，好像又沒有，如果讓意識消失的話，就有點像睡著了。您所說的境界也與上述沒什麼不一樣，只是您把外境加上來說明而已。當無一切外塵境時(像、聲、念)時，我們自性不生、無性性故。當有外塵生起時，此覺知心才起，體知後不著不黏，讓其自生自滅，這就有約四禪的境界，但還是用第六意識在禪定中起獨頭意識作用。但底下您見一切境還會驚嚇，表示您卻沒有色界四禪天的定境---一境性，勉強說應有二禪的境界。
7. 但往往在這種時候會出現光明（我不只一次看見它出現在額頭），很亮很白，會流動，但不刺眼，世上是沒有這種光明的，我想畫家也不會畫出來，因為沒為這種原料（如此白，如此亮），由於我一驚，每每到這個時候，一下光就不見了。但往往在這種時候會出現光明（我不只一次看見它出現在額頭），很亮很白，會流動，但不刺眼，世上是沒有這種光明的，我想畫家也不會畫出來，因為沒為這種原料（如此白，如此亮），由於我一驚，每每到這個時候，一下光就不見了。亮白的光明是世間禪天界的光明，您不用意識分別時，自性會與它相應而發白色光明，故您自性亦見白色光明。一有意識分別心生起時，如心裡一驚，此種光明因您起分別而不見了，因定境不見而回到人的覺知心，故此光明當然不見。一般講於定中能見光是二禪天的境界，此三天中都以光在互通心聲。
8. 我的經驗是，如果想再看見光，打坐一定要完全放開，一切不管（真正的不管，不是意識上的不管，甚至不要意識），但有時又因為妄念太多而沒有成功，有時又因為想睡也沒有成功，有時也會成功地看到光。只可惜你不知他什麼時候來，來了由於一驚，它一下又不見了！出現光最多的時候是在想睡著的時候，所以我常常學吉祥臥，但不知對不對，有時也不一定和書上說的姿勢相同，局部作些調整，反正舒坦就行。您還是在一般世間禪定的修證中，不是禪宗所要求的---直指人心、見性能佛。要能破色身才有禪宗的修證與體驗，也就是要破黑漆桶，打破窠臼，法身才會活起來，才能談明心見性事，也才能體會首楞嚴大定。此部份與世間禪打坐中局部地誘發自性功能不一樣，此種定雖得卻會喪失。祇有修佛禪解脫道，才能真正超脫三界，不受眾緣所牽扯而再輪迴。故修佛禪是在去掉粗的妄想習氣，讓心清淨一點，並學習六度波羅蜜，使因緣能成熟，諸佛、菩薩就會為您製造機緣而開悟，見得本來八識心田的種子，就能大翻種子。故色身不破，於世間禪定也能修四聖諦、十二因緣觀、卅七道品，證得無漏智而得聲聞菩提或緣覺菩提，亦能脫離三界，安住於四禪後五淨居天(不返天)中。
9. 如此入定對不對，是不是無記空？我一直擔心是無記空，故不敢放心大膽坐下去；您不用擔心無記空、無想空，依您的境界還是在初、二禪的境界中而已，您也還沒談到呼吸停止了沒有，若呼吸能停止住一境性中，即住四禪境界，在四禪境時怕動起心動念失定才會有無記空、無想定的證得，現在說這些還太早。現在您要繼續打坐，就要注意調理風大，風大能調得好就能更進一層樓。
10. 這種光明是不是傳說中的佛光？如果執著這種光，會不會走火入魔？這種光明是自性光，不是佛光，佛光有百寶光，且是佛要發才能發起，是強盛而柔和。能見光而不用去在意，在意即消失定境，即不見光，其實見不見光，與您心地清不清淨沒很直接關係。若您一直沒進步，死後生於二禪天中。若修行中，不抱著起神通想，見境不執一切境，就不會為魔所趁、所擾。
11. 為什麼光明總是要意識消失以後才出現，這是不是無我？第六意識有兩個功能，一為分別、一為了知，兩者同時俱有，是凡人的境界。若無分別心想，祇有了知前境，那就是世間禪的定中獨頭意識，當然您分別意識心滅時，僅留有了知功能時，才會出現定境中的第六意識感知的境相。這個跟佛法講的無我沒有關係，無我是菩提自性對自身及心內外諸法都能不執，才是有無我的境界，此無我與佛法所說的空是離不開的。
12. 我要如何才有進步？問題是您要走世間禪定或修佛禪解脫道，此兩者是不同的，後者要配合修六度波羅蜜多。若要走世間禪定，也是要認真增加打坐時間及座次，逼使氣能入腦中而生定，此定如能入也許是百年、千年。若修佛禪，不是全在坐中修，除行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度的修證外，行住、坐臥中，都是在觀此心，轉一切的妄想、習氣、心病、執著等，對世間的人、事、物的反應，能覺知並能及時控制不正當的心念，晝夜廿四小時，都能如此用功，就對任何事情能看得開。若是色身能真的突破，則是登地上菩薩之林，其心就能在六結使中的覺位上修，已能觸及四度空間，或無時空之隔的因緣對治，這才是真的在修解脫道，若能做到感召懸絕，即能得真正解脫，脫離三界。要如何走，走那條路，如何進步，要看您的因緣及福德，這就很難代您決定了。
13. 我現在情況是不是不應行房事，應該注意什麼問題？要修行有真的成就，當然就要去除淫慾心，若為了應付結婚上的義務，也無可厚非，但要知道境界越高，不斷淫欲成魔有份，最後絕不會有大成就的。縱使您現在修密法，有護法或本尊加持，行淫後隨時可能會補您的氣，但那到底不是您自己的氣。修密法修到一個階段也要修大手印—空觀，您既然有上師在教導，應問他您要如何修。謝謝您的mail。