行履工用口訣
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）撰
行履工用口訣即是禪宗所謂行履工用處，即頓悟之人做工夫也。溈山靈祐禪師云：「若真悟得本，他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即是修也。不道別有法教渠修行趣向。從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地。縱有百千妙義抑揚當時，此乃得上座披衣自解作活計。以言要之，則實際理地不受一塵，萬門行中不捨一法。若也單刀趣入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」
專事修禪者，可於山邊林下，涵養休閑，或入關杜絕外緣，自行任運，凡此皆為順緣直道者，易於保護任運。而世事禪者，處塵世中，行平常事，保任工作較難，惟行者慧力已具，更秉承諸佛菩薩加被，實不為境轉，緘默自修，自行將養，久而久之，亦可達「羚羊掛角無蹤跡，一任東風滿太虛」之境界。茲將開悟禪者行履工用口訣摘列如後：
一、心念平凡，不露身分。 二、心外無法，不墮惡道。 三、忍受輕賤，守住自己。 四、舊債清償，不造新殃。 五、隨順眾生，滅除我執。 六、平等性智，免除災病。 七、妄想覺知，不辯真實。 八、不尚玄談，力行眾善。 九、狂慧不著，不立文字。 十、無諍無辯，滅除法執。 行者於任運中，應把握住本性，任其業緣縱橫而不失本真。有如杲大慧禪師云：「但得本，莫愁末。空卻此心是本，既得本，則種種語言，種種智慧，日用應物隨緣，七顛八倒，或喜或怒，或好或惡，或順或逆，皆末也。於隨緣處，能自覺知，則無少無剩。」
現各將口訣試說明於下：
一、心念平凡，不露身分。
素法身活起，但根本智雖得，卻不會用，因差別智未證得。色陰魔境現起異能，容易誤認為因修行而得的是神通，其實只能說是異能、是善境界，也並非證聖，若執為證聖，則容易著魔。故要潛默將養，不露身份，不要招搖，不然易為邪心邪術者所加害。
二、心外無法，不墮惡道。
體認一切業均由心地而造成，除心以外，無一可造業之源，故控制六、七意識心，尤其是第六意識，不讓它起現行而去造業，自不會墮入三惡道中。此時行者造業，不必用身、語，起心動念即能造無量業。故禪宗祖師大德在此境界，以執杖牧牛喻之，凡有起心動念，邪心、邪念、害心、貪心等，均在牧牛之列，有所念起，當自覺而滅卻。
三、忍受輕賤，守住自己。
既知以前無明，起眾生顛倒，與眾生結無量恩怨。現又體知因果歷歷不爽，故不能再起顛倒心，再與眾生結怨。但眾生怨氣加諸於自身，當以忍辱法，承受眾生輕賤。一以消眾生之怨氣，二藉以證入無為的心體，讓體空而現。故要忍受輕賤，守住自己。
四、舊債清償，不造新殃。
既體知因果歷歷不爽，就不應再與眾生結怨，造新之災殃。但於不造新業時，舊的業是要去清償的。在清償舊業之時，不要怨天尤人，以忍辱波羅蜜面對一切逆境，始能度到彼岸。
五、隨順眾生，滅除我執。
從現在開始已能修自心，去掉無始無明的我執。諸法中吾人均認為有一我在，其實是諸法無我，但吾人卻錯認有一我在，故與眾生產生利益衝突、對立，故要將無我的體找出，即是要滅卻我執。而滅卻我執的最佳利器是隨順眾生，眾生要您如何，遵照辦理。如此，沒有自尊、沒有執著，沒有一個「我」在我心中，最後可滅卻我的執著，亦是破第六意識心。
六、平等性智，免除災病。
無始無明顯示在妄分別中，喜順、惡逆，喜好、惡壞，喜親、惡疏，喜健康、厭生病，我是佛教徒、您是異教徒，您是女、我是男，您是我族群、他非我族類，•••，等等分別心若不滅，容易誘發爭戰，一切災難、病害均由此分別心而起。故要建立平等性智，就得破滅意識的分別心、建立平等性智。
七、妄想覺知，不辯真實。
開悟行者菩提智慧現起，可鑑照一切因緣境界，奈照而知之，卻不能轉其業緣，怎能談解脫。故禪者欲修入解脫時，要觀一切法為妄想，不要去執其法為真實，如此阿賴耶識所現種子，不為第七意識執以為真，始能脫業緣的牽扯。若僅知其境而不能轉其境，如何能證得法解脫。故《圓覺經》云：「居一切時，不起妄念，於諸妄心亦不息滅。住妄想境，不加了知；於無了知，不辯真實。彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。」
八、不尚玄談，力行眾善。
為去除法的執著，度過色陰魔境，不管六根所現之異能，均不能去示知於人。行者一有耐不住寂寞而落入玄談，必會招來一群無知徒眾，以神通異能為目標，隨您而修，因有所求地在修行，認識不真，終會誤入歧途。對您而言，如此亦無法證得法解脫。至此境界，最好是力行眾善，隨緣度一切有緣眾生為要。
九、狂慧不著，不立文字。
開悟的行者，智慧力突出，自然而現，不假學習。然狂慧銳利，終是一種執著，欲求得法解脫，怎能執取狂而旺盛的智慧，故要去除此種狂旺的智慧。行者雖有境界，但因未證得果位，認識不清，還是不要著墨為文，不然留些半生不熟的法，給無智慧的後學，若是導後學入歧途，便造無量業也。
十、無諍無辯，滅除法執。
行者至此最後階段，要滅去根本的法執，則對一切所見、所聞，均要以空無的心去容納，因行者已知眾生病在何處，證至何處，其所言就不要去諍辯。若行者還有諍辯心、好惡心，顯示行者還有法的執著，如何證得法執滅。