經典選讀--唯識學簡介(6)
壹、唯識導論
六、高層次禪修與唯識學觀
華嚴宗稱三界皆是一心所作，即是三界唯心，三界者欲界、色界、無色界是也。修善行孝順父母，當得欲界天果報；修禪定入初、二、三、四禪或無想定，入色界天；突破色身束縛，唯是一心，入無色界定中。此三界之因心，決定得果報之處所，故說三界唯心。若行者無一心，則脫離三界有份，是為佛法解脫道行。
因所有現象皆由一心之所變現，故稱三界唯一心。此心為萬物之本體，此外無別法，凡三界生死、十二緣生等諸法，實是妄想心所變作。因之，高層次欲求解脫者，當知三界唯心，萬法唯識。
《六十華嚴》卷十云：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾；如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉，若能如是解，彼人見真佛，<lb n="0466a03"/>心亦非是身，身亦非是心，<lb n="0466a04"/>作一切佛事，自在未曾有，<lb n="0466a05"/>若人欲求知，三世一切佛，<lb n="0466a06"/>應當如是觀，心造諸如來。」且舉十重唯識等說明，即：
(1)相見俱存唯識：雖有主觀（見分）與客觀（相分）之別，但二者皆由心所變現，故主觀與客觀俱存乎一心。所謂主觀者是識之所見，稱為見分。識所見後生起法相，是為相分。相分是客觀的事物形象，惟識知後一般人都執以為真見，並以自己習氣相應，後者是為遍計所執性使然。
(2)攝相歸見唯識：客觀乃是隨主觀之作用所顯現者，故包攝於主觀之心、心所（精神作用）中。識的認知過程，常長是識之所見，為識之所緣，都是心緣心者，都是精神做用，無有實體，凡夫則認為時見外境實體，稱為我見。
(3)攝數歸王唯識：心、心所之中，心所係依心王而起，無獨立之自體，故由心王所變，謂一切攝歸於心王。
(4)以末歸本唯識：心王之中，七轉識離本識（第八識）之外無有別體，故歸納於本識。
(5)攝相歸性唯識：以上四種唯識之說，係就識之相而言。惟此識之相乃真如隨緣所現，故自其本性而言，不外是本覺之如來藏。
(6)轉真成事唯識：前惟以真如為其本性而言，今則以真如之理隨染淨之緣，而顯現種種有為法。
(7)理事俱融唯識：本體之真如理與現象諸法之事，相互融合。
(8)融事相入唯識：即現象（事）相互融合無礙。
(9)全事相即唯識：前乃就事之作用論其相入，此言諸事之體互為一體，一即一切。
(10)帝網無礙唯識：如因陀羅網之彼此相映而無盡，一中有一切，一切中有一，復有一切，故重重無盡。
若究其極如帝釋宮之網珠（因陀羅網），一中含有一切，一切中各具一切，重重無盡，事事無礙。