經典選讀--四、八識與十種幻喻等認知，能觀諸法為空

經典選讀--唯識學簡介(4)

壹、唯識導論

四、八識與十種幻喻等認知，能觀諸法為空：

初步來認知心識，唯識學講心王，它是緣外境的精神主體，為慮知的根本，一名心法，心品。這有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、末那識、阿賴耶識等八種。普通叫做八識心王。此中前五識pa#ca vij#2n2ni(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)，眼識以眼根為所依，緣色境；耳識以耳根為所依，緣聲境；鼻識以鼻根為所依，緣香境；舌識以舌根為所依，緣味境；身識以身根為所依，緣觸境。此五識只有了知外境的作用，所以其作用限於了知自己界內的東西，不能代理別種識發生作用。例如：眼之見色，只能了知是色，而無法分出其色是青的、黃的、或是好的、壞的。五識所緣的對象就是：色、聲、香、味、觸等五境。其所依的對象為眼、耳、鼻、舌、身等五根，前五識是從根得名的，所以取根的名字叫做：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。第六意識是以法境，即：以一切諸法為所緣，以第七末那識為所依的。這是我人通常所謂的精神作用。第六識和前五識有懸殊的不同點，就是它，非但能和前五識同時俱起，又能助它們發生作用，因此一名五俱意識。就是說：前五識中有一識作用時，意識便同時俱起，幫助它發生作用。意識不但如此，有時卻能離開前五識單獨作用。例如：夢中的獨頭意識就是其例。第六意識對其他諸識的僅緣現在法，它卻能涉及三世，普緣一切過去的，未來的，現在的諸法。可見它的作用範圍如何之大了。本來「意」是第七識的名稱，但因以第七識為所依做，由根得名叫做意識。第七識末那是：我輩凡夫妄起我執的根本，它是以第八阿賴耶識為所依的，所以阿賴耶識生到那裡，它也就跟隨到那裡。譬如說，第八識生於欲界的人中，此識也就隨著繫屬在人中。第七識對第六意識之有時間斷作用，它卻是永不間斷地恒常在那裡思量。

修行者於認識初步心識後，遇緣所現的一切法，都要能觀成虛幻、不實的，才能夠超越幻識得解脫知見，這就是佛法所說的般若智慧，能觀一切法無所有、不可得，達無一法可得之究竟彼岸。禪修者或瑜伽士有點境界時，就進入高層次的唯識理念中，佛法教示諸法皆空道理，與人身無常道理，要能利用，此處有十種譬喻諸法皆幻，現列如下：

(1)幻喻m2y2-upama：如魔術師幻化象馬、大軍及種種諸相，明知其偽，而聲色可見，其雖為空，但與六情相對而不相錯亂，諸法亦如是。

(2)焰喻mar1ci-upama：日光之下，風動塵土，如見曠野中之野馬，又如見男相女相等，此係執著於行塵之煩惱，由於煩惱纏縛，眾生乃流轉於生死曠野之中。

(3)水中月喻udaka-candra-upama：月在虛空，影現於水；實相之月，猶如法性，實在於虛空之中，凡夫局囿於我、我所之相而以妄為實，如見水中月影而執著為實有。

(4)虛空喻2k20a-upama：如虛空一詞，但有其名而無實體；又如遠視青天，似有如實色，而飛上極高遠處則無所見，諸法亦如是。

(5)響喻prati0rutk2-upama：如深山幽谷及絕澗中，隨語聲或擊物聲而相應和者，謂之響，是聲乃聲觸而誑耳根之故，非為實有，是諸法皆空唯誑相而已。

(6)犍闥婆城喻gandharva-nagara-upama：謂犍闥婆神所示現之城樓，日初出時，得見城門樓櫓宮殿行人出入，日轉高而轉滅，此城但可眼見而無有實，無智之人見我及諸法，婬欲瞋心起，四方狂走，求樂自滿，顛倒懊惱，若以智慧了知無我無實法者，則顛倒願息。

(7)夢喻svapna-upama：夢中本無實事，妄執為實，覺還自笑，一切諸法亦復如是。

(8)影喻pratibh2sa-upama：光映而影現，可見而不可捉，諸法亦如是。

(9)鏡中像喻pratibimba-upama：鏡中之像非鏡所作，非面作，非執鏡者作，非自然作，亦非無因緣作，是諸法皆空，不生不滅，誑惑凡夫人眼而已。

(10)化喻nirmita-upama：如諸神通之人因神力之故，能變化諸物，天龍鬼神輩得生報力故，能變化諸物，然彼等雖能變化男女等相，而無生老病死苦樂之實，諸法亦如是，無有生滅，如化而成，亦無實有，故說諸法皆空。

唯識學雖然煩瑣，到達一定修行層次就要懂，就是依上十喻除法執悟空後，要入陀羅尼門時，也要懂得依此十喻幻喻、焰喻、水中月喻、虛空喻、響喻、犍闥婆城喻、夢喻、影喻、鏡中像喻、化喻，依此觀念入法變而不執著，否則不能依識而主動變現，怎能自在化起神通，產生十喻利益眾生之幻境。

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