A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  經典選讀--唯識學簡介(3)      

壹、唯識導論

三、初級修學唯識屬於斷習除惡

法相宗之根本教義，說唯識之相，以五位百法不離識者，即為總門唯識或不離門唯識；五位者：

(1)色法：指物質界。

(2)心法：指構成心主體之識。

(3)心所法：指心之作用。

(4)心不相應行法：非色法、心法而與心不相應之有為法，例如「生住異滅」，便是說明存在之現象。

(5)無為法：其生滅變化並非因緣所作，亦不起作用。五位之中，心王是識之自相，心所為相應於心王作用之心理活動，色法為識所變現，不相應法為以上三位之分位假立者，無為法為以上四位之實性，依此等理由顯示唯識者。

唯識學對於修行人重要處，即是能分辯自心與他心、真心與妄心，自識與妄識，煩惱與菩提，虛妄性與般若性等差別相，也可以知悉幻化境與實相之道理，也能知悉心起心滅的過程。若能打開窠臼，一切種子識現起，何以種子識會執持一切法之種子而不失，何以阿賴耶識稱為無所不藏識，何以阿賴耶識又是不淨識別名。種子識bīja-vijñāna能執持諸法種子，令不失，故名一切種。如何生一切種子，《攝大乘論釋》云：「謂有能生雜染品法，功能差別相應道理，由與生彼功能相應，故名一切種子識。於此義中，有現譬喻，如大麥子，於生自芽有功能，故有種子性；若時陳久，或火相應，此大麥果功能損壞，爾時麥相雖住如本，勢力壞故，無種子性，阿賴耶識亦復如是。」

五位百法，依主觀上的名相講，有五蘊、十二處、十八界等三科的宗教分類法。佛陀把萬法分為三科的理由，在《俱舍論》說：「為愚、根、樂三故、說蘊、處、界」。就是說：為了不明心理的眾生說五蘊；為了暗於色法的眾生說十二處；為了迷於色心的眾生說十八界。因為五蘊合色法為一，而心法開為四，故較詳細論於心理的分析；十二處開色法為十，合心法為二，較詳細論於生理的分析；十八界開色法為十、開心法為八，較詳細論於物理的分析，可見佛陀說三科用意明確、週延。

【五蘊】：所謂五蘊即：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊的梵語叫做塞建陀（Skandha），舊譯為陰、眾、聚。蘊就是積聚的意思。因為五蘊的每一法，都能積集同類法為一聚故叫做蘊；例如：過去、現在、未來三世，內外、粗細、勝劣、遠近等法成為一聚。

(1)色蘊r9pa-skandha是為相，就是：有體積而占有空間，且會變壞，有質礙的物質，是為六根、六境以及無表色。

(2)受蘊vedan2-skandha是受的心所，即普通所謂的感覺，這是表面上的精神作用，諸有情的情緒，苦、樂、捨、眼觸等所生之諸覺受。

(3)想蘊sa3j#2-skandha是眼觸等所生之諸想，也是想的心所，這是由受的結果所起的種種思惟作用。

(4)行蘊sa3sk2ra-skandha是除掉色、受、想、識外之一切有為法心所，亦即意志與心之作用。以及不相應行法。這是意志、決定的作用，也是思心所之名，
 梵語cetan2或 cint，為造作之義。即對境審慮而引起心、心所造作之精神作用。近於現代語所謂之「思想」、「意志」等。

(5)識蘊vij#2na-skandha是八識心王的總名，為統一精神作用的根本識，即眼識等諸識之各類聚。我人的身心，就是由這五種要素相合而成的。

眾生不認識五蘊虛假、妄有這個道理，妄執有一實體的真我，因此佛陀說了五蘊以破我人的妄執。吾我的妄執那麼多，為什麼僅說這五種呢？關於此點，《阿昆達磨論(abhidharma大法之意義)》云：「眾生因喜談：身具我事、受用我事、言說我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自體事等五事的緣故。」

身具我事就是：對六根、六境所起的我見，所以必說「色蘊」以對治。受用我事就是：當我人接觸順逆之境時，由受心所的作用，產生苦樂二種知覺所起的我執，所以須說「受蘊」以對治之。言說我事就是：由種種思想，發出種種言論，而在此言論上所起的我見，所以須說「想蘊」以對治。造作一切法非法我事就是：由種種善，不善等行為所起的我執，所以須說「行蘊」以對治。彼所依止我自體事就是：上述的四蘊皆依第八識的心象妄執實我，故須說「識蘊」以對治。可見五蘊不外就是我人身心狀態的解析。

【十二處】：處的梵語叫做2yatana阿耶怛那，舊譯為入，乃養育、生長之意，所以處就是生長門的意思，即長養心、心所之法。計分為十二種，乃眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，面對色、聲、香、味、觸、法等六塵境生十二處。因為它是心、心所的生長門，為主觀的心象所依、所緣的所在。前六處為六根，係屬主觀之感覺器官，為心、心所之所依，有六內處之稱；後六處為六境，屬客觀之覺知對象，為心、心所之所緣，稱六外處。普通以十二處攝盡一切法，即：五根眼、耳、鼻、舌、身與五境色、聲、香、味、觸等攝色法，意根攝八識，法處（境）攝其他五法所攝的色，以及一切心所，不相應，無為等諸法。

【十八界】：界的梵語叫做馱都dhātu，意譯含有層、根基、要素、基礎、種族諸義，界為各種分類範疇之稱呼，故界具種族、任持的意思。十八界a=62da0a dh2tava`就是：在上述的十二處再細加六識的，所以較之十二處詳細得多。如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，對色、聲、香、味、觸、法等六境，而產生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，合稱為十八界。因為每一界（種類）皆能種類分別，令其自體不失，所以叫做界。六根、六境、六識中，識是指認識的主體而言，根是所依，境是所緣。換句話說：六根是人身器官的分類，六境是客觀事實象的分類，六識是精神作用的分類。按我人的認識作用，不外是由根、境、識等三門的假和合而來，所以十八界可以攝盡宇宙一切萬法無遺。故十八界乃泛指在我人一身中，能依之識、所依之根與所緣之境等十八種類之法。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能發生認識之功能），及其所對之色、聲、香、味、觸、法等六境（為認識之對象），以及感官（六根）緣對境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，合為十八種，稱為十八界。十八界中，除去六識，則為十二處，而六識實際亦由十二處之意處所展開，依此，十八界或十二處攝盡一切法。

懂了五蘊、十二處、十八界左右我們的思想與行為後，修行初步就是要超越我們無始劫來，受此五蘊、十二處、十八界虛幻法所左右的現象，因這是粗的觀念認知與習氣的去除，能做的好就是初步修行有成，做不好就是業障太重、智慧不足，當得多懺悔業障、消災顯智，始能進入較高層次的修行。 

 [ 唯識學簡介 ] [ 經典選讀 ] [ 首 頁 ]