A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  經典選讀--唯識學簡介(1)      

 壹、唯識導論

一、前言

佛陀教化眾生所說經典無數，人間天上、顯隱方所，都是依因緣而說，故有所謂本緣方便、大小二乘、顯密二法、…等等諸法，蓋括各種教義，表達佛陀悟得解脫三界之真理，得悟無生之要法，此真理廣大無邊，非任何世間之道法、典籍所可比擬、局囿者。是故佛法顯然利益諸學佛人，無有侷限，只要依境界不同各取所需而學，一生之中可窮究大小二乘、顯密二教、…。所以佛法本來只有釋迦一宗，其法包含阿含、方等、般若、涅槃、陀羅尼門、無上密法、…等等五藏諸經論，本無有所分別，只有垂直修法的前後與次第，並無有界限、分野，一體適用諸群生根基。

五藏者：(1)素呾纜藏，即經藏，詮釋定靜。(2)毘奈耶藏，即律藏，詮釋戒律。(3)阿毘達磨藏，即論藏，詮失釋性相分別之慧。(4)般若波羅蜜多藏，詮大乘真實之慧。(五)陀羅尼藏，即佛為不能受持上述四藏，或犯四重、五逆、謗法、闡提等重罪者而說之真言密咒，使得消滅過罪，速疾解脫而頓悟涅槃。

惟佛滅寂後，自修自利之初機修行法門，南傳入東南亞各國，被稱為南傳佛教，流傳於斯里蘭卡(前錫蘭)、緬甸、泰國、高棉、寮等國，並以錫蘭大寺派為傳承之上座部佛教為主。南傳佛教專屬於自利之修持，縱有利他、度眾之行，也僅是帶領學人入小乘之修持，小乘之行徑因而被定型，此類行人頗有神通變化能力，因易修得心清淨故，能得神通智證。另一途佛教教典，自北印度，經中亞傳入中國、韓國、日本之佛教，及經尼泊爾、西藏傳入蒙古一帶，被稱為北傳佛教，屬於大乘宗論，度眾行菩提道，行自利利他之行。

震旦中國自西漢哀帝元壽元年（公元前2年），佛教即自印度經西域傳入中國內地，東漢末年佛教典籍陸續被翻譯出來，佛教教義開始與我國傳統思想文化相結合，深入民間。魏晉南北朝時期後，佛教理念與玄學揉合，至隋唐而臻於鼎盛。之後因佛教學人偏執一經、一論、一法，各祖師大德自己成就於一經、一論、一法，便不再長進學遍諸佛法，因偏執一經、一論、一法為教派佛法，因而形成影響後學一生中亦不長進，僅做專一修持，因而各立自宗旨，導致原有釋迦一宗，遂形成律宗、三論宗、淨土宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗、密宗等八宗。

其中較不易被認知的是三論宗與法相宗，三論宗可說是空相宗，依中論、百論、十二門論等三論而修學；中論m9lamadhyamaka-k2rik2是龍樹菩薩（Nāgarjuna）造，姚秦鳩摩羅什大師譯，青目（Pi{gala）大德所釋。其中含有佛教一般思想內容，將空、緣起，世俗、勝義二諦等問題歸於中論，以「否定的否定」之論法宣揚中道；此即最徹底之中道，既破空、破假，進而並破執中之見，主張所謂八不中道，遮止生滅、常斷、一異、來出等四雙八計所發起無所得中道之理。此種獨特之般若思想不僅為印度中觀學派之根本立場，亦為三論宗所據之主要論點。

百論0ata02stra是印度之提婆（2ryadeva，意聖天）著於三世紀頃，婆藪(Vasu)開士注釋，婆藪昔為摩揭陀國王，係奉婆羅門教，後出家成仙人。百論由鳩摩羅什大師（Kum2raj1va）於弘始六年（404）譯出。百論內容繼承龍樹菩薩的「中論」之說，以大乘佛教之空、無我等義理，破斥數論、勝論等外道之執見，如數論派謂因果為一而因中有果，勝論派謂諸法為一又為異等。全書包括︰

(1)捨罪福品；

(2)破神品；

(3)破一品；

(4)破異品；

(5)破情品；

(6)破塵品；

(7)破因中有果品；

(8)破因中無果品；

(9)破常品；

(10)破空品等十品。

各品之首均有五偈，而於各偈文之後，皆附有提婆(2ryadeva)所作之短文，以及婆藪(Vasu)開士隨文所作之注釋。

十二門論dv2da0amukha-02stra，是龍樹菩薩所著，鳩摩羅什大師（344∼413）於弘始十一年（409）譯出。本書立十二門以發揮大乘空觀，為中論之綱要書。十二門為：

(1)觀因緣門；

(2)觀有果無果門；

(3)觀緣門；

(4)觀相門；

(5)觀有相無相門；

(6)觀一異門；

(7)觀有無門；

(8)觀性門；

(9)觀因果門；

(10)觀作者門；

(11)觀三時門；

(12)觀生門等。

法相宗可說是有相宗，有時又稱唯識宗、瑜伽宗、應理圓實宗、普為乘教宗、唯識中道宗、有相宗、相宗等。法相宗之根本教義，說唯識之相，以五位百法不離識者，即為總門唯識或不離門唯識；五位之中，心王是識之自相，心所為相應於心王作用之心理活動(空間)，色法為識所變現，不相應法為以上三位之分位假立者，無為法為以上四位之實性，依此等理由顯示唯識者，稱為別門唯識。別門唯識之說係為愚者分別能所而說明，故又稱虛妄唯識、不淨品唯識、方便唯識。初地以上之菩薩能了悟唯識之理，證得唯識無塵智，而存有真識者，稱為真實唯識、淨品唯識或正觀唯識。

學佛者福德夠時能突破範籬，一生中研盡諸宗精華；不求長進者，孤守一宗理念終其一生，雖有善歸處，唯對於佛法傳揚並無助益。此是末法時期眾生福薄，決非偶然以致之。有識之士應引以為鑑，不要偏學一經一論一法，不應偏學顯教或密教，應偏學有為、無法，顯密二教諸法，當有所得者，續佛慧命，將寶貴佛法，再弘揚流傳於後世，這才是最佳的報佛恩。

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