經典選讀--雜經典
修定不得起三疑，那跟錯邪師也不該起疑？
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）輯
《摩訶止觀》云：「疑有三種，一疑自，二疑師，三疑法。三疑猶豫常在懷抱，禪定不發設發永失，此是疑蓋之相也。疑雖有過然須思擇，於自身心決不應疑。師、法二疑須曉其時。若未入三昧來，於此二法若不疑者，或當復雜邪師、邪法，故應熟疑善思擇之。」
修行離不開戒、定、慧三學，佛嘗言戒法是平地，禪定為屋宅，地不平，所建屋必斜，不斜必低，不能起高樓大廈，所以諸法是從戒法起行。有戒清淨才能得禪定，有禪定時當用般若智，觀其所生法皆無所有、不可得，無一法可得是得正等覺唯一之道路，違背此佛說之法要，都是屬於魔說。
每個人的因緣與智慧不同，有個網友來mail說：「我不曉得別人打坐的心理過程，親戚有在向一位XX師父(居士)學打坐，回來總説師父法力無邊，可以讓她們很快入禪定，運勢更好。XX師父可以用法幫她明心見性，乃至和神佛對話，得加持。我倒是看她整個人一直處於很興奮的狀態。」
佛說依法不依人，若依人能得道，能明心見性，能讓自己心解脫，能真離開三界輪迴，那現在應無有如此多的芸芸眾生了。佛又說依法時，要依了義，不要依不了義。了義者無一法可得，唯有般若智、離相觀，得清淨自性，這就是解脫的真實義。凡有可得、有可證者，都是會散失的，因一切法無常故。
若真無善緣學習佛法，可自求善心福報，還可生天享福，天報完後再參與輪迴。如此總比入魔道要好，因一世入魔道，未來要成佛得加費兩百四十倍的時間，即七百大阿僧祇劫，因彼人慧命已失，要走回正途，就是要花費如此長的時間。
我行無師保，修行無他捷徑，蓋欲入初禪前首要調伏五個煩惱法，是當要斷五蓋心。五蓋梵語 pañca āvaraṇāni。蓋，覆蓋之意。謂覆蓋心性，令善法不生、或錯惡導致生邪之五種煩惱法。即：
(1)貪欲蓋(rāga)─執著貪愛五欲(色、聲、香、味、觸或名、色、財、食、睡)之境，無有厭足，因而蓋覆自己心性。
(2)瞋恚蓋（pratigha）─於違情之人事物境上懷滿忿怒之心，惡從膽邊生，此更是障道或入魔之大危害，更會蓋覆自己心性。
(3)惛眠蓋（styāna-middha）─又稱睡眠蓋。惛沈與睡眠，皆使心性無法積極活動。
(4)掉舉惡作蓋（auddhatya-kaukrtya），又作掉戲蓋、調戲蓋、掉悔蓋。心之躁動（掉），或憂惱已作之事（悔），皆能蓋覆心性。auddhatya梵文解是傲慢，霸道心態，不屑…。傲慢，霸道的方式，不屑─arrogance , insolence , overbearing manner , disdain。kaukṛtya是傲慢，自大，haughtiness, arrogance。
(5)疑蓋─(vicikitsā），於法猶豫而無決斷，因而蓋覆心性。修行人疑有三種，一疑自，二疑師，三疑法。分舉述如下。
《摩訶止觀》與《止觀輔行傳弘決》討論五蓋之疑蓋說，疑蓋起時，則疑自、疑師、疑法。疑自，即疑己身必非道器；疑師，即疑其師戒行甚粗，不契己意，何能深禪好慧，師而事之，將誤己身；疑法，即疑所受之法未必中理。此三疑非見諦障理之疑，而為障定之疑。
又：一疑自者，謂我身底下必非道器，是故疑身。二疑師者，此人身口不稱我懷，何必能有深禪好慧，師而事之將不誤我。三疑法者，所受之法何必中理。
三疑猶豫常在懷抱，禪定不發設發永失，此是疑蓋之相也。疑雖有過，然須思擇。於自身心決不應疑，師、法二疑須曉其時。若未入三昧以來，於此二法若不疑者，或當復雜邪師、邪法，故應熟疑善思擇之。疑為解津，此之謂也。師、法已正，依法修行，爾時三疑永須棄捨。