經典選讀--雜經典
一、前言
文章最怕斷章取義，研讀佛經典亦然，就怕只取一句、一偈 。經云：「佛世尊皆出人間，非由天而得也。」但人身難得今已得，若眾生能生人間是很好，但要生人間也要生在善處，何為善處？要能生正見家，要能與善知識為友，要於如來法中得出家，要能從事如來法中得信根，如此才能快得善利。有實際得善利而就能得三達智(知過去、現在、未來等三智)。」如此做、如此教導眾生，才是真正的來「人間」之本意。
若是先升天後用此升天餘善再生人間，如此也才有希望得生善處，快得善利，安處善業。不然處人世間光修善行，不入如來家、不練此心，不學四聖諦法、十二因緣法，不學四念處、八正道等三十七道品基本行法，真是空來此人間一趟。
世間人學佛最怕是當「人身牛」，何謂「人身牛」？智度云：無慧亦無明，是名「人身牛」，無實智慧故。
「解」一字係思惟事物之理而能有所了知者，稱為解；係與「信」、「解」、「行」、「證」，「解」是第二層次之法，解者─作心意開悟之義者，稱為悟解、了解、開解。《大智度論》云，有三種解：聞解，義解，得解。種種說法門中，無所罣礙，皆得說法方便、智慧波羅蜜。是諸菩薩所說，如聖人說，皆應信受。如偈說：「有慧無多聞，是不知實相；譬如大闇中，有目無所見。多聞無智慧，亦不知實義；譬如大明中，燈而無目。多聞利智慧，是所說應受。無慧亦無明，是名人身牛。」
《大智度論》自評云：有慧無多聞是不知實相，譬如大闇中有目無所見，此人專修觀解不尋經論。有多聞無智慧亦不知實相，譬如大明中有燈而無照，此人止尋經論不修觀解。多聞利智慧是所說應受，此人外通經論內觀分明也。無聞無智慧是名人身牛。夫聖人說法深鑒機緣，一音所演隨根曉悟。若無道眼，豈可偏執一端，故說法門必須雙舉，庶幾學者了其明闇。
二、經文
《增壹阿含經》卷第二十六(三)
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當天子欲命終時，有五未曾有瑞應而現在前。云何為五？一者華萎；二者衣裳垢坋；三者身體污臭；四者不樂本座；五者天女星散。是謂天子當命終時有此五瑞應。爾時，天子極懷愁憂，椎胸喚叫。爾時，諸天子來至此天子所，語此天子言：『汝今爾來可生善處，快得善處，快得善利；以得善利，當念安處善業。』爾時，諸天而教授之。」
爾時，有一比丘白世尊言：「三十三天云何得生善處？云何快得善利？云何安處善業？」
世尊告曰：「人間於天則是善處，得善處、得善利者，生正見家，與善知識從事，於如來法中得信根，是謂名為快得善利。彼云何名為安處善業？於如來法中而得信根，剃除鬚髮，以信堅固，出家學道；彼以學道，戒性具足，諸根不缺，飯食知足，恒念經行，得三達明，是謂名為安處善業。」
爾時，世尊便說此偈：
「人為天善處，良友為善利，出家為善業，有漏盡無漏。」
「比丘當知，三十三天著於五欲，彼以人間為善趣；於如來得出家，為善利而得三達。所以然者，佛世尊皆出人間，非由天而得也。是故比丘，於此命終當生天上。」
爾時，彼比丘白世尊：「云何比丘當生善趣？」
世尊告曰：「涅槃者，即是比丘善趣。汝今比丘，當求方便，得至涅槃。如是比丘，當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。