A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  經典選讀--雜經典 十住斷結經法界品第二十三

    彌勒菩薩已成如來

    再示現娑婆世界度化眾生!


一、前言

三世諸佛與菩薩的任務是將所有輪迴中的眾生度化成佛,念茲在茲,唯一工作僅此一樁,度化眾生。大乘佛教佛經稱某些菩薩在遠古已成佛,在此世界五大菩薩中,如觀世音菩薩過去佛號正法明如來,他們以大慈悲心,為度眾生示現菩薩形象,入世間教化救度。《大悲心陀羅尼經》云:「善男子!此觀世音菩薩,不可思議威神之力,已於過去無量劫中,已作佛竟,號「正法明如來。大悲願力,為欲發起一切菩薩,安樂成熟諸眾生故,現作菩薩。」

《佛說無量壽經》云:汝等大眾、諸菩薩摩訶薩、梵、釋、龍、神,皆應恭敬,莫生輕慢。一切人天,常須供養。專稱名號,得無量福,滅無量罪,命終往生阿彌陀佛國。」佛告阿難:「法藏菩薩,今已成佛現在西方。去此十萬億剎,其佛世界名曰安樂。」阿難又問:「其佛成道已來為經幾時?」佛言:「成佛已來凡歷十劫。其佛國土自然七寶,金銀琉璃珊瑚琥珀車璩瑪瑙合成為地,恢廓曠蕩不可限極,悉相雜廁轉相入間,光赫焜耀微妙奇麗。清淨莊嚴超踰十方一切世界,眾寶中精,其寶猶如第六天寶。」

而文殊師利菩薩過去也已成佛,名龍種上尊王佛,示現此土。現在也在北方歡喜世界作佛,佛名歡喜藏摩尼寶積佛。未來也將在南方離垢世界成佛,佛名普現如來。如《首楞嚴三昧經》載,過去久遠劫有龍種上如來,於南方平等世界成無上正等覺,壽四百四十萬歲而入涅槃,彼佛即今之文殊師利法王子。其出生亦如人類一樣,如《文殊師利般涅槃經》謂,此菩薩生於舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家,生時屋宅化如蓮花,由其母之右脅出生,後至釋迦牟尼佛所出家學道。此外,亦有說文殊菩薩為諸佛菩薩之父母者。

其他如龍樹菩薩,龍樹菩薩本迹,謂龍樹菩薩之本地,乃過去之妙雲相佛,或稱妙雲自在王如來;今為現跡之身,乃位登初歡喜地之菩薩。三寶感應要略錄:「此二菩薩不相離俱行轉,出現本,利益眾生。…。馬鳴過去成佛,號大光明佛;龍樹名妙雲相佛。」

金剛藏王菩薩係密教胎藏界曼荼羅虛空藏院中最右端之菩薩,全稱一百八臂金剛藏王,略稱金剛藏。或謂係金剛薩埵之變化身,又釋迦亦為金剛薩埵之變化身,故釋迦與金剛藏王能變之體,可謂同一。

至於彌勒菩薩,依彌勒上生經、彌勒下生經所載,彌勒出生於婆羅門家庭,後為佛弟子,先佛入滅,以菩薩身為天人說法,住於兜率天。據傳此菩薩欲成熟諸眾生,由初發心即不食肉,以此因緣而名為慈氏。大日經疏卷一,謂慈氏菩薩係以佛四無量中之慈為首,此慈從如來種姓中生,能令一切世間不斷佛種,故稱為慈氏。一般都認為五億多年後於次世界成佛,但祂也是已於過去早成佛了,在《十住斷結經法界品裡就有提到此事底下是十住斷結經法界品經典本文,請諸位閱讀與了解。

 

二、十住斷結經法界品第二十三

爾時世尊,放舌相光明普照三千大千世界,復照十方諸佛國土,四維上下靡不蒙照,復照東方八十四億,江河沙數寂寞世界,諸佛普集無有二乘,睋艙陔蠔禫S之行,分別世界各有次第。「吾亦從彼來至忍界。所以然者,發願探籌無錯亂故。」

佛告最勝:「今我自憶在彼佛眾,一億諸佛同時取籌,我為元首當此世界,慈氏、元吉、師子、勇慧、德普、廣聞、金顏、玄寂、寶雄、常悲、鮮潔、弘誓,如斯等佛一億如來,同時受籌適此忍界。」

佛告最勝及來會者:「諸佛世界不可思議,改形變化權現無方,汝等焉知慈氏菩薩方習菩薩行乎?莫造斯觀。所以然者,慈氏積行琩F數劫,先以誓願成等正覺,吾方習行而在其後,或現苦行或現光相或現菩薩儒童弟子,隨人本行而為說法。」

慈氏菩薩在彼坐上,佛告彌勒:「現佛光相翼從多少。」

爾時彌勒隱菩薩身,還現佛形剎土國界,弟子菩薩不可思議。眾會見之歎未曾有,無形自然,色相自然,諸法自然,一切諸佛亦復自然。時彼大眾復見東方八十四億江河沙數寂寞世界,諸佛世尊論講菩薩殊特之行,千八百微妙法門。何謂千八百微妙法門?菩薩習於本淨法門,獲此法門者,不於本際而受其證。復有無言說法門,菩薩得此法門者,遊虛空界無能覺知。復有無所得法門,菩薩得此法門者,雖度眾生亦不見度。復有無所持法門,菩薩得此法門者,解知本淨內外無主。復有名號法門,菩薩得此法門者,一切諸法虛而無實。復有成就法門,菩薩得此法門者,雖處有為不著有想。復有化識法門,菩薩得此法門者,入無形界無形教化。復有現形法門,菩薩得此法門者,現形無數而教化之。復有因緣法門,菩薩得此法門者,為彼眾生而造因緣。復有法聲法門,菩薩得此法門者,但聞音響不見其形。復有離有法門,菩薩得此法門者,不見生滅著斷之法。復有解脫法門,菩薩得此法門者,不見泥洹有趣滅度。復有深奧法門,菩薩得此法門者,分別如來祕要之典。復有無色像法門,菩薩得此法門者,入無色定而教化之。復有無觀行法門,菩薩得此法門者,佛法無教亦無處所。復有數息法門,菩薩得此法門者,諸法無數解息無息。「如是,最勝!菩薩摩訶薩獲如此等千八百微妙法門。」

時諸眾會聞彼諸佛說此微妙法門,盡於坐上得盡信法忍,無數眾生趣小乘者,皆發無上平等道意。爾時世尊及以彌勒,還攝光明從面門入,如來大哀巍巍若茲,開化眾生不可稱量,各使至趣令立堅固。

爾時眾會復作是念:「向者我等皆共普見寂寞世界,如今忽然悉無所有,將非幻化野馬水影乎,復非夢鏡恍惚耶?」

爾時世尊,即知眾會心中所念,便告舍利弗曰:「云何舍利弗!汝頗曾聞如來與汝說聲聞行是有為法是無為法?是有漏法是無漏法?是真實法是非真實法?是現法是非現法?是塵勞法是非塵勞法?是有數法是無數法?是有著法是無著法?是有習法是無習法?是瞋恨法是非恨法?是可捨法是非捨法?是凡夫法是非凡夫法?是賢聖法是非賢聖法?此意止神足法此非意止神足法?此根力覺道法此非根力覺道法?此學法此非學法?此聲聞法此非聲聞法?此緣覺法此非緣覺法?此菩薩法此非菩薩法?此佛法此非佛法?云何舍利弗!汝曾聞如來說此言教乎?」

舍利弗對曰:「非也。世尊!」

佛告舍利弗:「我今猶尚在聲聞眾,不說斷漏有緣著想,況當演教有窠窟乎?此事不然。說法輪講悉無處所,無言無教亦無法想,法出響應豈有法也。云何舍利弗!今當引譬,智者以譬喻自解。猶如士夫勇猛之人,觀虛空界悉了無形,然復彼人意欲規郭,以眾彩色欲畫虛空,或作天像或作人像,或作龍鬼神旃陀羅像,或作蜎飛蠕動畜生之像。云何舍利弗!彼人施意寧能不乎?」

舍利弗對曰:「非也。世尊!甚難甚難至未曾有。」

佛告舍利弗:「如來權化不可思議,施設言教甚難於彼。所以者何?一切眾行,有為法無為法,有漏法無漏法,道法俗法,十二因緣及六識身,四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八直行,過去當來現在諸佛,無形無像不可見,亦無取捨亦無聚散,不可持而不可得,虛空境界虛寂無二。諸佛世尊遊諸方界,為一切眾生講說言教,實無名號強為假號,實無文字強為文字,實無法性而說法性。復次舍利弗!菩薩摩訶薩以權方便,應適眾生隨彼根本,此乃甚難。設有比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷,篤信如是虛無寂法,具足眾行便能成就如來相好,從一佛國至一佛國,承事供養諸佛世尊。復於彼佛得強記總持,亦復受此深妙之義,轉復演布咸使聞知。菩薩摩訶薩當念具足七無著法。云何為七?解一切有悉無所有,不染於有亦不見有,現其形像亦無色相,猶無有佛況色相乎?一切世界亦無端緒,況當有本而可推耶?眾生根本無窮無底,誰能發意料量其行?法自然生法自然滅,亦復不見有生有滅,諸法如化諸法如幻,亦復不見幻化野馬,諸法自然諸法無生,亦復不見生滅著斷。是謂舍利弗!菩薩摩訶薩成就此七無著法者,便能具足一切眾行,漸漸得至成菩薩位,坐佛樹下降伏魔怨,眾德著積光相具足,從第一住乃至十住,於其中間未曾退轉,甯偷悁簼狳ˇ秸@,天、龍、鬼神、乾沓阿須倫、迦留羅、旃陀羅、摩休勒,供養華香作唱伎樂被服幢幡,轉加功德威神扶接,自上無上至真之道。」

佛復告舍利弗:「自念我昔修菩薩道,或為儒童,或為梵身,或時出家修沙門律,供養江河沙數諸佛世尊,或以頭目國財妻子,或以醫藥四事供養,但聞諸佛論講苦義空義非身之義,或說六度空無想願,或說禁戒學道之法,或說忍辱仁和之教。或時隱處經劫不起,或禪入定形神不動,皆由內法未成就故。」

佛復告舍利弗:「吾始從寂寞世界諸佛世尊,即得聞此深妙之法,諸來菩薩大士集者,應時逮成柔順法忍。爾時眾會諸在坐者二萬四千眾生,應時逮得不起法忍。去來諸佛及現在者,皆共宣傳頒暢深法,悉無處所,亦復不見我人壽命。觀察眾生根本純淑,眾生有想以無想教授,眾生有念以無念教誡,眾生有礙示以無礙。若有善男子善女人,諷誦善持此深奧法,若復演布為他人說,其福功德不可稱限。若有學人修菩薩道,慈悲喜護愍傷一切,欲令成就登菩薩位,常當修持深奧法藏。若善男子善女人,遍滿三千世界,受持五戒遍行十善,四禪四等四空定,不如一聞斯深法奧。若不能多思惟,亦可七日,若不能七日,六五四三乃至一日,若不能一日,彈指頃可。

「云何舍利弗?如汝聲聞其數彌滿十方世界,四事供養衣被飯食,床敷臥具病瘦醫藥,從億億劫復過億億劫,不如一聞深要之法。所以者何?菩薩法藏珍寶之聚,若復演說一句之義,無常苦空非身之義,三脫法門及四明慧,空無想願虛寂之行,不生不起無滅盡行,如是菩薩摩訶薩是則安隱無量德行,福不可限無以為喻。若有菩薩以限礙身修有為法,教化眾生使充所願,然彼之類未曾更聞無為之道,欲履菩薩深奧法者,此事不然。若有菩薩定意正受從無量法,宣暢演布深奧法典聞無為法,諸法虛空悉無所有,是則深義無能及者。是故菩薩若欲具足眾生願者,欲與他人說其義者,復欲宣暢如來菩薩祕要法者,欲使眾生成四果證者,常當念學此深法要。」佛復告舍利弗:「昔吾遊學為菩薩行,常習六度四等,大慈加被眾生演甘露味,或演言教,或賢聖默然,或現神足,或以善權巧便,或以神通五道,或以一道周遊,或以辟支飛空,或以聲聞稟受言教,或現儒童狀如無知。舍利弗當知!菩薩教化權現無方不可窮盡,隨世習俗隨類而入,亦入於地亦入於水,亦入於火亦入於風,菩薩分別四大本原皆無有主,分別地界內外虛寂,水火風界亦復如是。復觀眾生有淫怒癡無淫怒癡,有愛欲心無愛欲心,有憍慢意無憍慢意,有定意無定意,有亂心者無亂心者,菩薩悉皆分別。或以安般守意,或以惡露不淨觀,或以泥洹滅盡之法,或以有為無為法,或以有漏無漏法,或以俗法或以道法,或以神通漏盡之道,而教化之。吾曾遊處通慧世界,為一眾生十二中劫入禪定意形神不動,不辭劬勞待而教化。此眾生者豈異人乎?莫造斯觀。卿欲知者,今最勝菩薩是也。最勝菩薩在通慧世界生豪族家,由宿積德不生貧匱窮困之家,一生二生至百千生,乃至十二中劫受形,常在豪貴不處卑賤。吾亦入定去彼不遠觀其心意,於百千劫不解一句深奧之法,後能自悟豁然心開自歸我身,欲聞深妙無量法典,而為說法無盡之藏。所謂無盡藏者分別音響,或以一音遍滿三千大千世界,或以一句應適一切眾生心意,所吐言教過於梵音。復有六通無盡藏,往詣十方諸佛世界,承事供養如來世尊,稟受深妙難有之法,於諸苦行,過於精進持戒忍辱精進一心智慧善權。復有無盡藏,使有四意止,四意止者無漏法行,法意止者泥洹徑路,餘者凡夫之所修。四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八賢聖道,報應果證悉無所有,亦不見有,是謂菩薩無盡之藏。何者可盡?平等光曜善講本性是可盡也,法性相修為可盡也,心所思惟為可盡也,思惟五陰為可盡也,曉了十二因緣為可盡也,知內外四大為可盡也。」

舍利弗對曰:「非也。世尊!非是如來所能究盡。」

佛復告舍利弗:「復有四事法無盡之教為辯才門。云何為四?一者分別無盡慧,二者分別無盡慧明,三者思惟強記總持,四者分別辯才無外。是謂,舍利弗!四無盡之藏,菩薩所可修行。復有四無盡之藏不可持。云何為四?一者其性難放逸不住,二者道心難本性甚深,三者入諸本際習無本末,四者入眾生意了知無法。是謂菩薩摩訶薩無盡之藏。」

佛復告舍利弗:「菩薩復有四牢固無盡之藏為辯才法門。云何為四?一者志願牢固不著邪部,二者本行清淨不興塵勞,三者古佛言教立忍無恚,四者隨緣造行不失本誓。是謂菩薩摩訶薩無盡之藏辯才法門,在道樹下降伏魔怨意無怯弱。復有四轉輪法門無盡之藏。云何為四?一者所言至誠不毀他人,二者究盡緣起知所從生,三者訓誨眾生初無懈倦,四者分別明慧上菩薩位。是謂菩薩摩訶薩不毀法戒無盡之藏,菩薩摩訶薩常所修行。」

佛復告舍利弗:「菩薩摩訶薩復有四無盡之藏成就法界。云何為四?一者照曜法界通達往來。二者照曜法性解無所有。三者分別肉眼天眼慧眼法眼佛眼。云何為肉眼?觀色像不無眼識。云何為天眼?所謂天眼者,天色像不見報應;慧眼分別不見塵垢,法眼清淨具足六度,佛眼了朗觀相無相。四者照曜報應不著三界。是謂菩薩摩訶薩無盡之藏成就法界。」

佛復告舍利弗:「菩薩摩訶薩復有四無盡之藏。云何為四?一者精進不定意,有求慧意無求慧意,有盡意無盡意,有得意無得意,內外分別悉無所有。是故舍利弗!行權菩薩在在處處,周旋教化精進為上,修行禁戒勤力為本,從諸世尊求積功德,聞法歡喜合集明慧,布演道教亦無言教,當來過去見在諸法,慧觀堅固乃為真教。如來所說不以文字,文者清淨說法亦淨,是為積慧功德立忍堅固立不退轉。是謂,舍利弗!不以貪色亦不猗色,非不有色解色無色,故曰法性。正使三千大千剎土,香薰細滑繒綵幡蓋,來供養者不孚用喜,遠離懈怠不懷怯弱,避貪亂意除瞋恚心,成等正覺演布祕要乃得成佛。捨身所安立弘誓心,代彼眾生受其苦惱,精進樂法,趣使眾生進入法室至修道者,諸天證明,天、龍、鬼神、犍沓、阿須倫、迦留羅、旃陀羅、摩休勒、人與非人悉來供養,善男子善女人,扶佐勸助使成佛,發願堅固要使成慧中無有退,度諸因緣墮三塗者,無識無覺亦無究竟。是謂,舍利弗!菩薩摩訶薩修無想念法無言教法,乃能得成如來聖教。」

爾時坐上諸來會者,聞斯深法,皆發無上不退轉地。爾時舍利弗前白佛言:「向所聞者,斯等諸人久如成佛乎?」佛告舍利弗:「斯等諸人,二百無央數劫當成為佛,皆同一號,無垢超德如來.至真.等正覺.明行成為.善逝.世間解.無上士.道法御.天人師,號佛.世尊,世界曰清淨,劫名難度。彼佛世界純以一乘,無有聲聞辟支佛名,常論菩薩無量德行。土地平正,無有山河堆阜谿谷若干種色,如天綩綖,無有日月光明所照,自謂眾相光光相照,眾德廣普眾生所念萬若干想。所以然者,以其法界無差違故。彼佛世界食自然甘露,著劫波育衣,猶如第六天樂所居。土地豐熟五穀平賤,七寶具足,金銀珍寶車馬瑙真珠虎珀。有轉輪聖王名曰雨華,七寶導從。所謂七寶者,一名輪寶,所謂輪寶者,縱廣十四肘,純以七寶,輪有千輻,輻輻有相,王意欲東輪即前導。二者象寶,所謂象寶者,色如白雪,口有六牙,牙牙有相,王欲乘象遊觀世界,彈指之頃遊于世界亦無有難。三者馬寶,所謂馬寶者,身紺青色朱髦尾,乘虛而行不躡地,馬一鳴吼震于世界靡不聞者,王意欲乘東西南北,彈指之頃皆悉周遍。四者玉女寶,所謂玉女寶者,身作優蓮華香,口作牛頭栴檀香,純肉無骨為人端正,不肥不瘦不長不短不白不黑,備具女姿六十四變,王意欲納輒便在前。五者珠寶,所謂珠寶者,方三仞高七仞,王意欲試彼珠寶者,夜非人時,即召軍馬集四種兵,夜出珠寶著萬丈臺頭,普照世界靡不蒙光,珠自往來隨王所念。六者典藏寶,所謂典藏寶者,是時轉輪聖王意欲遊行方域世界,路由大海無底之源,王意欲試典藏證驗,御者:『且止此海吾欲停息。』便典藏寶:『吾今須金銀珍寶車馬瑙珊瑚虎珀水精琉璃,卿能得乎?』時典藏寶尋跪水中,以器[(-(*)+(*))*]水,隨意所念七寶自至。七者典兵寶,所謂典兵寶者,王意欲集四種兵眾,即告典兵寶曰:『吾欲撿挍四種兵眾,使時不移能得辦乎?』彼典兵寶,復白王言:『不審聖王須兵多少?』王告之曰:『吾須前後左右各各萬葙。』時彼典兵寶隨王教令,即如其言四種兵集。所謂四種兵者,象兵馬兵車兵步兵,一一兵者,將從有十,四種兵各各亦然。」

爾時佛告最勝諸來會者:「爾時轉輪聖王,豈異人乎?莫造斯觀。所以然者,今最勝菩薩身是也。所在變化言聲柔軟,人民之類皆承法音,寂然恬泊講度無極,四恩四等六重之法,善權方便入滅盡定,離欲無垢,空無相願無為之法,無生滅法無端緒法,其有萌類諸天世人在彼境界者,分別聖慧無漏道根,或示音響指授明法,以苦切之教將入法律,或以神足變化光明教授,欲使眾生漸入究竟。」

佛告舍利弗:「一切眾生無我人相,諸法本淨諸法無形無著斷法,諸法無壞,觀了佛土悉無所有。又復舍利弗!十二因緣五陰六衰都無形像,如來八種音聲,不男音不女音,不強音不軟音,不清音不濁音,不雄音不雌音,此由檀度受實果證,解知清淨照于法界,或以一音遍滿三千十方世界。吾曾遊處野馬世界,去此七十二億江河沙數諸佛剎土,在彼周旋放大音聲,遍滿彼佛剎土,其聞音者百億眾生立不退轉,皆發無上正真道意。時我弟子名曰目連,神足第一,登一須彌山,復登一須彌山,如是經劫從劫足不躡地。時目犍連在野馬世界,放大音聲遍滿三千十方世界,於彼音聲而演斯教,如來說法未曾有行,亦不見行非不有行,解行無行故曰清淨,諸法無象亦無音響,復說四諦如爾法性,解苦無苦不住於苦,入如此慧故曰苦智;因習暢本解習無習,不見有習故曰習智;知盡處所由盡而生由盡而滅,亦不見盡是謂盡智;無為道者不見窠窟,去來今佛之所稱譽,今佛說者亦無有道,去來所說亦復如是,道無形像不可見,解道無道故曰道智。是謂菩薩摩訶薩分別道議。時彼野馬世界一切眾生之類,但聞其聲不見其形。時彼大眾愕然有怪:『斯是何人?布大音聲震動世界,兼復演說深奧之議。』時彼如來知眾生心中所念,便告目連曰:『捨汝神足,可在此眾現其形像。』時目犍連即如其像,忽然以至處大眾中。彼菩薩等身長八萬四千由旬,佛身長十六萬八千由旬,眾會見目連形體著衣持狀如沙門,皆共愕然怪未曾有:『此是何像,為是畜獸為是人耶?』是時彼佛知眾會心中所念,即告之曰:『汝等勿生此心。所以然者,去此七十二億江河沙數諸佛世界,有佛世界名曰忍土,彼有佛名曰釋迦文如來.至真.等正覺,十號具足,於五濁世出現於世,琤H文字教授眾生,人壽百歲過者無幾,以四諦至真分別議趣,其說慧無處無著。此目連比丘,是彼神足第一弟子。』彼佛即告目連曰:『現汝神足,此會大眾虛想欲見。』時目犍連承佛教誡,即從坐起頭面禮足,忽然不現入無礙三昧定意,盡接十方諸佛剎土安著右掌,左手接彼佛土懸處虛空,各各共見目連神足,欲其形不能得見。時彼菩薩尋自歸命彼佛世尊:『伏惟天師當見拯濟。』佛告:『無苦,終不有損。』爾時彼佛告目連曰:『止止目連!捨爾神足,令此菩薩粗識軌。』爾時目連承佛教旨,即捨神足復坐如故。時彼菩薩前白佛言:『彼忍剎土釋迦文佛,以何教化?云何說法?復以何道訓誨眾生?以何權智周旋往來?』佛告諸菩薩:『彼剎眾生剛強難化,互相是非各自謂尊,是以如來以苦切之教引入道撿。猶如龍象及諸惡獸[-+]悷不調,加之捶杖令知苦痛,然後調良任王所乘。彼土眾生亦復如是,以若干言教而度脫之,或以苦音說苦音響,習盡道音亦復如是。』時彼菩薩歎未曾有:『善哉善哉,世尊!彼佛如來執勤勞行甚為難有,能於五鼎沸世教化眾生演布大道,寂然滅盡歸於無為也。』」

爾時世尊,放舌相光明普照三千大千世界,復照十方諸佛國土,四維上下靡不蒙照,復照東方八十四億,江河沙數寂寞世界,諸佛普集無有二乘,睋艙陔蠔禫S之行,分別世界各有次第。「吾亦從彼來至忍界。所以然者,發願探籌無錯亂故。」

佛告最勝:「今我自憶在彼佛眾,一億諸佛同時取籌,我為元首當此世界,慈氏、元吉、師子、勇慧、德普、廣聞、金顏、玄寂、寶雄、常悲、鮮潔、弘誓,如斯等佛一億如來,同時受籌適此忍界。」

佛告最勝及來會者:「諸佛世界不可思議,改形變化權現無方,汝等焉知慈氏菩薩方習菩薩行乎?莫造斯觀。所以然者,慈氏積行琩F數劫,先以誓願成等正覺,吾方習行而在其後,或現苦行或現光相或現菩薩儒童弟子,隨人本行而為說法。」

慈氏菩薩在彼坐上,佛告彌勒:「現佛光相翼從多少。」

爾時彌勒隱菩薩身,還現佛形剎土國界,弟子菩薩不可思議。眾會見之歎未曾有,無形自然,色相自然,諸法自然,一切諸佛亦復自然。時彼大眾復見東方八十四億江河沙數寂寞世界,諸佛世尊論講菩薩殊特之行,千八百微妙法門。何謂千八百微妙法門?菩薩習於本淨法門,獲此法門者,不於本際而受其證。復有無言說法門,菩薩得此法門者,遊虛空界無能覺知。復有無所得法門,菩薩得此法門者,雖度眾生亦不見度。復有無所持法門,菩薩得此法門者,解知本淨內外無主。復有名號法門,菩薩得此法門者,一切諸法虛而無實。復有成就法門,菩薩得此法門者,雖處有為不著有想。復有化識法門,菩薩得此法門者,入無形界無形教化。復有現形法門,菩薩得此法門者,現形無數而教化之。復有因緣法門,菩薩得此法門者,為彼眾生而造因緣。復有法聲法門,菩薩得此法門者,但聞音響不見其形。復有離有法門,菩薩得此法門者,不見生滅著斷之法。復有解脫法門,菩薩得此法門者,不見泥洹有趣滅度。復有深奧法門,菩薩得此法門者,分別如來祕要之典。復有無色像法門,菩薩得此法門者,入無色定而教化之。復有無觀行法門,菩薩得此法門者,佛法無教亦無處所。復有數息法門,菩薩得此法門者,諸法無數解息無息。「如是,最勝!菩薩摩訶薩獲如此等千八百微妙法門。」

十住斷結經法界品第二十三


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