經典選讀--雜經典 十住斷結經法界品第二十三
彌勒菩薩已成如來
再示現娑婆世界度化眾生！
三世諸佛與菩薩的任務是將所有輪迴中的眾生度化成佛，念茲在茲，唯一工作僅此一樁，度化眾生。大乘佛教佛經稱某些菩薩在遠古已成佛，在此世界五大菩薩中，如觀世音菩薩過去佛號正法明如來，他們以大慈悲心，為度眾生示現菩薩形象，入世間教化救度。《大悲心陀羅尼經》云：「善男子！此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號「正法明如來」。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。」
《佛說無量壽經》云：「汝等大眾、諸菩薩摩訶薩、梵、釋、龍、神，皆應恭敬，莫生輕慢。一切人天，常須供養。專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。」佛告阿難：「法藏菩薩，今已成佛現在西方。去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂。」阿難又問：「其佛成道已來為經幾時？」佛言：「成佛已來凡歷十劫。其佛國土自然七寶，金銀琉璃珊瑚琥珀車璩瑪瑙合成為地，恢廓曠蕩不可限極，悉相雜廁轉相入間，光赫焜耀微妙奇麗。清淨莊嚴超踰十方一切世界，眾寶中精，其寶猶如第六天寶。」
而文殊師利菩薩過去也已成佛，名龍種上尊王佛，示現此土。現在也在北方歡喜世界作佛，佛名歡喜藏摩尼寶積佛。未來也將在南方離垢世界成佛，佛名普現如來。如《首楞嚴三昧經》載，過去久遠劫有龍種上如來，於南方平等世界成無上正等覺，壽四百四十萬歲而入涅槃，彼佛即今之文殊師利法王子。其出生亦如人類一樣，如《文殊師利般涅槃經》謂，此菩薩生於舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家，生時屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，後至釋迦牟尼佛所出家學道。此外，亦有說文殊菩薩為諸佛菩薩之父母者。
其他如龍樹菩薩，龍樹菩薩本迹，謂龍樹菩薩之本地，乃過去之妙雲相佛，或稱妙雲自在王如來；今為現跡之身，乃位登初歡喜地之菩薩。三寶感應要略錄：「此二菩薩不相離俱行轉，出現本迹，利益眾生。…。馬鳴過去成佛，號大光明佛；龍樹名妙雲相佛。」
金剛藏王菩薩係密教胎藏界曼荼羅虛空藏院中最右端之菩薩，全稱一百八臂金剛藏王，略稱金剛藏。或謂係金剛薩埵之變化身，又釋迦亦為金剛薩埵之變化身，故釋迦與金剛藏王能變之體，可謂同一。
至於彌勒菩薩，依彌勒上生經、彌勒下生經所載，彌勒出生於婆羅門家庭，後為佛弟子，先佛入滅，以菩薩身為天人說法，住於兜率天。據傳此菩薩欲成熟諸眾生，由初發心即不食肉，以此因緣而名為慈氏。大日經疏卷一，謂慈氏菩薩係以佛四無量中之慈為首，此慈從如來種姓中生，能令一切世間不斷佛種，故稱為慈氏。一般都認為五億多年後於次世界成佛，但祂也是已於過去早成佛了，在《十住斷結經法界品》裡就有提到此事。底下是《十住斷結經法界品》經典本文，請諸位閱讀與了解。
二、十住斷結經法界品第二十三
爾時世尊，放舌相光明普照三千大千世界，復照十方諸佛國土，四維上下靡不蒙照，復照東方八十四億，江河沙數寂寞世界，諸佛普集無有二乘，恒講菩薩殊特之行，分別世界各有次第。「吾亦從彼來至忍界。所以然者，發願探籌無錯亂故。」
佛告最勝：「今我自憶在彼佛眾，一億諸佛同時取籌，我為元首當此世界，慈氏、元吉、師子、勇慧、德普、廣聞、金顏、玄寂、寶雄、常悲、鮮潔、弘誓，如斯等佛一億如來，同時受籌適此忍界。」
佛告最勝及來會者：「諸佛世界不可思議，改形變化權現無方，汝等焉知慈氏菩薩方習菩薩行乎？莫造斯觀。所以然者，慈氏積行恒沙數劫，先以誓願成等正覺，吾方習行而在其後，或現苦行或現光相或現菩薩儒童弟子，隨人本行而為說法。」
慈氏菩薩在彼坐上，佛告彌勒：「現佛光相翼從多少。」
爾時彌勒隱菩薩身，還現佛形剎土國界，弟子菩薩不可思議。眾會見之歎未曾有，無形自然，色相自然，諸法自然，一切諸佛亦復自然。時彼大眾復見東方八十四億江河沙數寂寞世界，諸佛世尊論講菩薩殊特之行，千八百微妙法門。何謂千八百微妙法門？菩薩習於本淨法門，獲此法門者，不於本際而受其證。復有無言說法門，菩薩得此法門者，遊虛空界無能覺知。復有無所得法門，菩薩得此法門者，雖度眾生亦不見度。復有無所持法門，菩薩得此法門者，解知本淨內外無主。復有名號法門，菩薩得此法門者，一切諸法虛而無實。復有成就法門，菩薩得此法門者，雖處有為不著有想。復有化識法門，菩薩得此法門者，入無形界無形教化。復有現形法門，菩薩得此法門者，現形無數而教化之。復有因緣法門，菩薩得此法門者，為彼眾生而造因緣。復有法聲法門，菩薩得此法門者，但聞音響不見其形。復有離有法門，菩薩得此法門者，不見生滅著斷之法。復有解脫法門，菩薩得此法門者，不見泥洹有趣滅度。復有深奧法門，菩薩得此法門者，分別如來祕要之典。復有無色像法門，菩薩得此法門者，入無色定而教化之。復有無觀行法門，菩薩得此法門者，佛法無教亦無處所。復有數息法門，菩薩得此法門者，諸法無數解息無息。「如是，最勝！菩薩摩訶薩獲如此等千八百微妙法門。」
時諸眾會聞彼諸佛說此微妙法門，盡於坐上得盡信法忍，無數眾生趣小乘者，皆發無上平等道意。爾時世尊及以彌勒，還攝光明從面門入，如來大哀巍巍若茲，開化眾生不可稱量，各使至趣令立堅固。
爾時眾會復作是念：「向者我等皆共普見寂寞世界，如今忽然悉無所有，將非幻化野馬水影乎，復非夢鏡恍惚耶？」
爾時世尊，即知眾會心中所念，便告舍利弗曰：「云何舍利弗！汝頗曾聞如來與汝說聲聞行是有為法是無為法？是有漏法是無漏法？是真實法是非真實法？是現法是非現法？是塵勞法是非塵勞法？是有數法是無數法？是有著法是無著法？是有習法是無習法？是瞋恨法是非恨法？是可捨法是非捨法？是凡夫法是非凡夫法？是賢聖法是非賢聖法？此意止神足法此非意止神足法？此根力覺道法此非根力覺道法？此學法此非學法？此聲聞法此非聲聞法？此緣覺法此非緣覺法？此菩薩法此非菩薩法？此佛法此非佛法？云何舍利弗！汝曾聞如來說此言教乎？」
舍利弗對曰：「非也。世尊！」
佛告舍利弗：「我今猶尚在聲聞眾，不說斷漏有緣著想，況當演教有窠窟乎？此事不然。說法輪講悉無處所，無言無教亦無法想，法出響應豈有法也。云何舍利弗！今當引譬，智者以譬喻自解。猶如士夫勇猛之人，觀虛空界悉了無形，然復彼人意欲規郭，以眾彩色欲畫虛空，或作天像或作人像，或作龍鬼神旃陀羅像，或作蜎飛蠕動畜生之像。云何舍利弗！彼人施意寧能不乎？」
佛告舍利弗：「如來權化不可思議，施設言教甚難於彼。所以者何？一切眾行，有為法無為法，有漏法無漏法，道法俗法，十二因緣及六識身，四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八直行，過去當來現在諸佛，無形無像不可覩見，亦無取捨亦無聚散，不可携持而不可得，虛空境界虛寂無二。諸佛世尊遊諸方界，為一切眾生講說言教，實無名號強為假號，實無文字強為文字，實無法性而說法性。復次舍利弗！菩薩摩訶薩以權方便，應適眾生隨彼根本，此乃甚難。設有比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷，篤信如是虛無寂法，具足眾行便能成就如來相好，從一佛國至一佛國，承事供養諸佛世尊。復於彼佛得強記總持，亦復受此深妙之義，轉復演布咸使聞知。菩薩摩訶薩當念具足七無著法。云何為七？解一切有悉無所有，不染於有亦不見有，現其形像亦無色相，猶無有佛況色相乎？一切世界亦無端緒，況當有本而可推耶？眾生根本無窮無底，誰能發意料量其行？法自然生法自然滅，亦復不見有生有滅，諸法如化諸法如幻，亦復不見幻化野馬，諸法自然諸法無生，亦復不見生滅著斷。是謂舍利弗！菩薩摩訶薩成就此七無著法者，便能具足一切眾行，漸漸得至成菩薩位，坐佛樹下降伏魔怨，眾德著積光相具足，從第一住乃至十住，於其中間未曾退轉，恒為諸佛所見擁護，天、龍、鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留羅、旃陀羅、摩休勒，供養華香作唱伎樂被服幢幡，轉加功德威神扶接，自上無上至真之道。」
佛復告舍利弗：「自念我昔修菩薩道，或為儒童，或為梵身，或時出家修沙門律，供養江河沙數諸佛世尊，或以頭目國財妻子，或以醫藥四事供養，但聞諸佛論講苦義空義非身之義，或說六度空無想願，或說禁戒學道之法，或說忍辱仁和之教。或時隱處經劫不起，或禪入定形神不動，皆由內法未成就故。」
佛復告舍利弗：「吾始從寂寞世界諸佛世尊，即得聞此深妙之法，諸來菩薩大士集者，應時逮成柔順法忍。爾時眾會諸在坐者二萬四千眾生，應時逮得不起法忍。去來諸佛及現在者，皆共宣傳頒暢深法，悉無處所，亦復不見我人壽命。觀察眾生根本純淑，眾生有想以無想教授，眾生有念以無念教誡，眾生有礙示以無礙。若有善男子善女人，諷誦善持此深奧法，若復演布為他人說，其福功德不可稱限。若有學人修菩薩道，慈悲喜護愍傷一切，欲令成就登菩薩位，常當修持深奧法藏。若善男子善女人，遍滿三千世界，受持五戒遍行十善，四禪四等四空定，不如一聞斯深法奧。若不能多思惟，亦可七日，若不能七日，六五四三乃至一日，若不能一日，彈指頃可。
「云何舍利弗？如汝聲聞其數彌滿十方世界，四事供養衣被飯食，床敷臥具病瘦醫藥，從億億劫復過億億劫，不如一聞深要之法。所以者何？菩薩法藏珍寶之聚，若復演說一句之義，無常苦空非身之義，三脫法門及四明慧，空無想願虛寂之行，不生不起無滅盡行，如是菩薩摩訶薩是則安隱無量德行，福不可限無以為喻。若有菩薩以限礙身修有為法，教化眾生使充所願，然彼之類未曾更聞無為之道，欲履菩薩深奧法者，此事不然。若有菩薩定意正受從無量法，宣暢演布深奧法典聞無為法，諸法虛空悉無所有，是則深義無能及者。是故菩薩若欲具足眾生願者，欲與他人說其義者，復欲宣暢如來菩薩祕要法者，欲使眾生成四果證者，常當念學此深法要。」佛復告舍利弗：「昔吾遊學為菩薩行，常習六度四等，大慈加被眾生演甘露味，或演言教，或賢聖默然，或現神足，或以善權巧便，或以神通五道，或以一道周遊，或以辟支飛鉢虛空，或以聲聞稟受言教，或現儒童狀如無知。舍利弗當知！菩薩教化權現無方不可窮盡，隨世習俗隨類而入，亦入於地亦入於水，亦入於火亦入於風，菩薩分別四大本原皆無有主，分別地界內外虛寂，水火風界亦復如是。復觀眾生有淫怒癡無淫怒癡，有愛欲心無愛欲心，有憍慢意無憍慢意，有定意無定意，有亂心者無亂心者，菩薩悉皆分別。或以安般守意，或以惡露不淨觀，或以泥洹滅盡之法，或以有為無為法，或以有漏無漏法，或以俗法或以道法，或以神通漏盡之道，而教化之。吾曾遊處通慧世界，為一眾生十二中劫入禪定意形神不動，不辭劬勞待而教化。此眾生者豈異人乎？莫造斯觀。卿欲知者，今最勝菩薩是也。最勝菩薩在通慧世界生豪族家，由宿積德不生貧匱窮困之家，一生二生至百千生，乃至十二中劫受形，常在豪貴不處卑賤。吾亦入定去彼不遠觀其心意，於百千劫不解一句深奧之法，後能自悟豁然心開自歸我身，欲聞深妙無量法典，而為說法無盡之藏。所謂無盡藏者分別音響，或以一音遍滿三千大千世界，或以一句應適一切眾生心意，所吐言教過於梵音。復有六通無盡藏，往詣十方諸佛世界，承事供養如來世尊，稟受深妙難有之法，於諸苦行，過於精進持戒忍辱精進一心智慧善權。復有無盡藏，使有四意止，四意止者無漏法行，法意止者泥洹徑路，餘者凡夫之所修。四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八賢聖道，報應果證悉無所有，亦不見有，是謂菩薩無盡之藏。何者可盡？平等光曜善講本性是可盡也，法性相修為可盡也，心所思惟為可盡也，思惟五陰為可盡也，曉了十二因緣為可盡也，知內外四大為可盡也。」
佛復告舍利弗：「復有四事法無盡之教為辯才門。云何為四？一者分別無盡慧，二者分別無盡慧明，三者思惟強記總持，四者分別辯才無外。是謂，舍利弗！四無盡之藏，菩薩所可修行。復有四無盡之藏不可携持。云何為四？一者其性難携放逸不住，二者道心難携本性甚深，三者入諸本際習無本末，四者入眾生意了知無法。是謂菩薩摩訶薩無盡之藏。」
佛復告舍利弗：「菩薩復有四牢固無盡之藏為辯才法門。云何為四？一者志願牢固不著邪部，二者本行清淨不興塵勞，三者古佛言教立忍無恚，四者隨緣造行不失本誓。是謂菩薩摩訶薩無盡之藏辯才法門，在道樹下降伏魔怨意無怯弱。復有四轉輪法門無盡之藏。云何為四？一者所言至誠不毀他人，二者究盡緣起知所從生，三者訓誨眾生初無懈倦，四者分別明慧上菩薩位。是謂菩薩摩訶薩不毀法戒無盡之藏，菩薩摩訶薩常所修行。」
佛復告舍利弗：「菩薩摩訶薩復有四無盡之藏成就法界。云何為四？一者照曜法界通達往來。二者照曜法性解無所有。三者分別肉眼天眼慧眼法眼佛眼。云何為肉眼？觀覩色像不無眼識。云何為天眼？所謂天眼者，覩天色像不見報應；慧眼分別不見塵垢，法眼清淨具足六度，佛眼了朗觀相無相。四者照曜報應不著三界。是謂菩薩摩訶薩無盡之藏成就法界。」
佛復告舍利弗：「菩薩摩訶薩復有四無盡之藏。云何為四？一者精進不定意，有求慧意無求慧意，有盡意無盡意，有得意無得意，內外分別悉無所有。是故舍利弗！行權菩薩在在處處，周旋教化精進為上，修行禁戒勤力為本，從諸世尊求積功德，聞法歡喜合集明慧，布演道教亦無言教，當來過去見在諸法，慧觀堅固乃為真教。如來所說不以文字，文者清淨說法亦淨，是為積慧功德立忍堅固立不退轉。是謂，舍利弗！不以貪色亦不猗色，非不有色解色無色，故曰法性。正使三千大千剎土，香薰細滑繒綵幡蓋，來供養者不孚用喜，遠離懈怠不懷怯弱，避貪亂意除瞋恚心，成等正覺演布祕要乃得成佛。捨身所安立弘誓心，代彼眾生受其苦惱，精進樂法，趣使眾生進入法室至修道者，諸天證明，天、龍、鬼神、犍沓惒、阿須倫、迦留羅、旃陀羅、摩休勒、人與非人悉來供養，善男子善女人，扶佐勸助使成佛，發願堅固要使成慧中無有退，度諸因緣墮三塗者，無識無覺亦無究竟。是謂，舍利弗！菩薩摩訶薩修無想念法無言教法，乃能得成如來聖教。」
爾時坐上諸來會者，聞斯深法，皆發無上不退轉地。爾時舍利弗前白佛言：「向所聞者，斯等諸人久如成佛乎？」佛告舍利弗：「斯等諸人，二百無央數劫當成為佛，皆同一號，無垢超德如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．世尊，世界曰清淨，劫名難度。彼佛世界純以一乘，無有聲聞辟支佛名，常論菩薩無量德行。土地平正，無有山河堆阜河澗谿谷若干種色，如天綩綖，無有日月光明所照，自謂眾相光光相照，眾德廣普眾生所念萬若干想。所以然者，以其法界無差違故。彼佛世界食自然甘露，著劫波育衣，猶如第六天樂所居。土地豐熟五穀平賤，七寶具足，金銀珍寶車璩馬瑙真珠虎珀。有轉輪聖王名曰雨華，七寶導從。所謂七寶者，一名輪寶，所謂輪寶者，縱廣十四肘，純以七寶，輪有千輻，輻輻有相，王意欲東輪即前導。二者象寶，所謂象寶者，色如白雪，口有六牙，牙牙有相，王欲乘象遊觀世界，彈指之頃遊于世界亦無有難。三者馬寶，所謂馬寶者，身紺青色朱髦尾，乘虛而行脚不躡地，馬一鳴吼震于世界靡不聞者，王意欲乘東西南北，彈指之頃皆悉周遍。四者玉女寶，所謂玉女寶者，身作優鉢蓮華香，口作牛頭栴檀香，純肉無骨為人端正，不肥不瘦不長不短不白不黑，備具女姿六十四變，王意欲納輒便在前。五者珠寶，所謂珠寶者，方三仞高七仞，王意欲試彼珠寶者，夜非人時，即召軍馬集四種兵，夜出珠寶著萬丈臺頭，普照世界靡不蒙光，珠自往來隨王所念。六者典藏寶，所謂典藏寶者，是時轉輪聖王意欲遊行方域世界，路由大海無底之源，王意欲試典藏證驗，即勅御者：『且止此海吾欲停息。』便勅典藏寶：『吾今須金銀珍寶車璩馬瑙珊瑚虎珀水精琉璃，卿能得乎？』時典藏寶尋跪水中，以器[(爽-(爻*爻)+(目*目))*斗]水，隨意所念七寶自至。七者典兵寶，所謂典兵寶者，王意欲集四種兵眾，即告典兵寶曰：『吾欲撿挍四種兵眾，使時不移能得辦乎？』彼典兵寶，復白王言：『不審聖王須兵多少？』王告之曰：『吾須前後左右各各萬葙。』時彼典兵寶隨王教令，即如其言四種兵集。所謂四種兵者，象兵馬兵車兵步兵，一一兵者，將從有十，四種兵各各亦然。」
爾時佛告最勝諸來會者：「爾時轉輪聖王，豈異人乎？莫造斯觀。所以然者，今最勝菩薩身是也。所在變化言聲柔軟，人民之類皆承法音，寂然恬泊講度無極，四恩四等六重之法，善權方便入滅盡定，離欲無垢，空無相願無為之法，無生滅法無端緒法，其有萌類諸天世人在彼境界者，分別聖慧無漏道根，或示音響指授明法，以苦切之教將入法律，或以神足變化光明教授，欲使眾生漸入究竟。」
佛告舍利弗：「一切眾生無我人相，諸法本淨諸法無形無著斷法，諸法無壞，觀了佛土悉無所有。又復舍利弗！十二因緣五陰六衰都無形像，如來八種音聲，不男音不女音，不強音不軟音，不清音不濁音，不雄音不雌音，此由檀度受實果證，解知清淨照于法界，或以一音遍滿三千十方世界。吾曾遊處野馬世界，去此七十二億江河沙數諸佛剎土，在彼周旋放大音聲，遍滿彼佛剎土，其聞音者百億眾生立不退轉，皆發無上正真道意。時我弟子名曰目連，神足第一，登一須彌山，復登一須彌山，如是經劫從劫足不躡地。時目犍連在野馬世界，放大音聲遍滿三千十方世界，於彼音聲而演斯教，如來說法未曾有行，亦不見行非不有行，解行無行故曰清淨，諸法無象亦無音響，復說四諦如爾法性，解苦無苦不住於苦，入如此慧故曰苦智；因習暢本解習無習，不見有習故曰習智；知盡處所由盡而生由盡而滅，亦不見盡是謂盡智；無為道者不見窠窟，去來今佛之所稱譽，今佛說者亦無有道，去來所說亦復如是，道無形像不可覩見，解道無道故曰道智。是謂菩薩摩訶薩分別道議。時彼野馬世界一切眾生之類，但聞其聲不見其形。時彼大眾愕然有怪：『斯是何人？布大音聲震動世界，兼復演說深奧之議。』時彼如來知眾生心中所念，便告目連曰：『捨汝神足，可在此眾現其形像。』時目犍連即如其像，忽然以至處大眾中。彼菩薩等身長八萬四千由旬，佛身長十六萬八千由旬，眾會見目連形體著衣持鉢狀如沙門，皆共愕然怪未曾有：『此是何像，為是畜獸為是人耶？』是時彼佛知眾會心中所念，即告之曰：『汝等勿生此心。所以然者，去此七十二億江河沙數諸佛世界，有佛世界名曰忍土，彼有佛名曰釋迦文如來．至真．等正覺，十號具足，於五濁世出現於世，恒以文字教授眾生，人壽百歲過者無幾，以四諦至真分別議趣，其說慧無處無著。此目連比丘，是彼神足第一弟子。』彼佛即告目連曰：『現汝神足，此會大眾虛想欲見。』時目犍連承佛教誡，即從坐起頭面禮足，忽然不現入無礙三昧定意，盡接十方諸佛剎土安著右掌，左手接彼佛土懸處虛空，各各共見目連神足，欲覩其形不能得見。時彼菩薩尋自歸命彼佛世尊：『伏惟天師當見拯濟。』佛告：『無苦，終不有損。』爾時彼佛告目連曰：『止止目連！捨爾神足，令此菩薩粗識軌迹。』爾時目連承佛教旨，即捨神足復坐如故。時彼菩薩前白佛言：『彼忍剎土釋迦文佛，以何教化？云何說法？復以何道訓誨眾生？以何權智周旋往來？』佛告諸菩薩：『彼剎眾生剛強難化，互相是非各自謂尊，是以如來以苦切之教引入道撿。猶如龍象及諸惡獸[怡-台+龍]悷不調，加之捶杖令知苦痛，然後調良任王所乘。彼土眾生亦復如是，以若干言教而度脫之，或以苦音說苦音響，習盡道音亦復如是。』時彼菩薩歎未曾有：『善哉善哉，世尊！彼佛如來執勤勞行甚為難有，能於五鼎沸世教化眾生演布大道，寂然滅盡歸於無為也。』」
爾時世尊，放舌相光明普照三千大千世界，復照十方諸佛國土，四維上下靡不蒙照，復照東方八十四億，江河沙數寂寞世界，諸佛普集無有二乘，恒講菩薩殊特之行，分別世界各有次第。「吾亦從彼來至忍界。所以然者，發願探籌無錯亂故。」
佛告最勝：「今我自憶在彼佛眾，一億諸佛同時取籌，我為元首當此世界，慈氏、元吉、師子、勇慧、德普、廣聞、金顏、玄寂、寶雄、常悲、鮮潔、弘誓，如斯等佛一億如來，同時受籌適此忍界。」
佛告最勝及來會者：「諸佛世界不可思議，改形變化權現無方，汝等焉知慈氏菩薩方習菩薩行乎？莫造斯觀。所以然者，慈氏積行恒沙數劫，先以誓願成等正覺，吾方習行而在其後，或現苦行或現光相或現菩薩儒童弟子，隨人本行而為說法。」
爾時彌勒隱菩薩身，還現佛形剎土國界，弟子菩薩不可思議。眾會見之歎未曾有，無形自然，色相自然，諸法自然，一切諸佛亦復自然。時彼大眾復見東方八十四億江河沙數寂寞世界，諸佛世尊論講菩薩殊特之行，千八百微妙法門。何謂千八百微妙法門？菩薩習於本淨法門，獲此法門者，不於本際而受其證。復有無言說法門，菩薩得此法門者，遊虛空界無能覺知。復有無所得法門，菩薩得此法門者，雖度眾生亦不見度。復有無所持法門，菩薩得此法門者，解知本淨內外無主。復有名號法門，菩薩得此法門者，一切諸法虛而無實。復有成就法門，菩薩得此法門者，雖處有為不著有想。復有化識法門，菩薩得此法門者，入無形界無形教化。復有現形法門，菩薩得此法門者，現形無數而教化之。復有因緣法門，菩薩得此法門者，為彼眾生而造因緣。復有法聲法門，菩薩得此法門者，但聞音響不見其形。復有離有法門，菩薩得此法門者，不見生滅著斷之法。復有解脫法門，菩薩得此法門者，不見泥洹有趣滅度。復有深奧法門，菩薩得此法門者，分別如來祕要之典。復有無色像法門，菩薩得此法門者，入無色定而教化之。復有無觀行法門，菩薩得此法門者，佛法無教亦無處所。復有數息法門，菩薩得此法門者，諸法無數解息無息。「如是，最勝！菩薩摩訶薩獲如此等千八百微妙法門。」
十住斷結經法界品第二十三