經典選讀--雜經典
中陰身入三世前要能把握住當下
佛子不墮在三世，當知自心識。真學佛者終要於住中陰身時，能安住自己神識之能力，此神識就是微細身─中陰身。《中陰經》指出上中下九品心識，要上升或下墮之情況，我們要好好認識後，有生之年學習把握往生一剎那的時間。若您是真佛弟子，則有生之年要修到上品，可以成就─上上最妙道，非去非未來；上中最微細，上下無覺觀。不然最少要得中品─中上斷三結(身見、禁戒取見、疑病)，中中滅三垢(貪、瞋、癡三毒)；中下品者是能悟自心性，雖未能證解縛脫黏，還算是佛弟子。如《中陰經》云：中下豁然悟，此名為佛子。中下品者往生時定要有人助唸，怕自己死亡之時，把持不住中陰身神識之無明，或遇見障道之冤家，這時更是要有人助唸也。
至於下品上生者，更是要有助緣來幫助，若非佛弟子，也無佛子助緣，沒有念佛、或有人助念，得求有能力來作者，以薦亡幡(命過幡)，於人臨終而未終之時，掛於寺塔表剎（幢杆）上之黃幡助其往生淨土。一般已命終之人，中陰身如小兒，罪福未定，故造作黃幡，期以供養幡蓋之功德，使廣獲福德，離八難之苦，隨其所願，得成菩提，往生淨土。
若是下品中下生者都是已犯五戒、八戒、十戒、菩薩戒者，或是非佛弟子的一般民眾，這些人雖不受戒，若是有造犯五戒、八戒、十戒等性戒，同佛子犯戒等受，無有二別，這些都是屬於眾生類，於六道中輪迴也。若能歸依三寶，認真知學佛正法、持戒而修學，往後當能得佛救度。但屢屢犯戒後，能知念佛法門最好，亦當不會淪墜。詳見《中陰經》所說。《中陰經》云：
上上最妙道，非去非未來；上中最微細，上下無覺觀。
中上斷三結，中中滅三垢；中下豁然悟，此名為佛子。
下上雖為重，如彼水上泡；一生而一滅，下中眾生類。
苦本最為深，非我誰能知；下下眾生類，經歷於劫數。
吾亦就彼化，不見漏失者；人心有若干，座上心不悟。
或願當來佛，或願現在者；此等眾生類，難可濟度者。
人本無形生，還入虛空中；生死相牽連，何者名泥洹。
人類身體具有之三位，即謂三種生身，即：
(1)微細身─略稱細身。指初生之身，即佛教所指之中陰身。此微細身生入胎中，由父母之赤白和合而增益其身。以其微細差別能生初身，故為常住之身。當粗身退沒時，細身若與有漏法中之善相應，則順次受生於梵、天、世主、人道等趣；若與有漏法中之惡相應，則受生於四足（如牛馬犬羊）、有翅（鳥類）、胸行（龍蛇）、傍形（蟹）等畜生道。因常住之細身未生智厭，故輪轉八處；若智厭生起，則離此細身而得解脫。
(2)父母生身─指細身入胎內，漸具人貌之胎內身。與共和合身皆屬粗身。粗身依血、肉、筋、爪、毛、骨而生，前三種從母生，後三種從父生。此即六依身，資益內細身。
(3)共和合身─又稱大異身。即從父母生身之胎內出，而以外五大（地、水、火、風、空）為其住處之身。與父母生身皆有生滅，會退沒，故非常住之身。
經云：所有微細身見等惑，謂我、有情、命者、育者、士夫數取趣，蘊、界、處執，所起動亂思惟伺察，護持攝受畜積著處，如是一切皆悉遠離。所有一切不應作業，諸佛所訶、雜染所引，如是一切皆悉捨離。所有應作能順菩薩正行資糧，一切如來讚美之業，皆悉受行。
《中陰經三世平等品》云：爾時座上有菩薩名不厭患劫，即從坐起偏露右臂右膝著地，合掌叉手前白佛言：善哉！最勝如來神力，極微妙不可思議。如來神德廣長舌，不犯眾生過。今此三聚眾生，過去、當來、今現在，為過去耶？為未來現在耶？爾時，世尊告不厭患劫菩薩曰：善哉！善哉！汝之所問，於三聚眾生，多所饒益多所潤，及斷無明本，身業得清淨，非一佛所說。爾時世尊即說頌曰：
(註：貪、瞋、癡、慢為四使)
爾時世尊欲解斯義，即說頌曰：
(完結)