A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)《如來藏法門》選讀--
           從近代科學研究來闡述
                   如來藏與真如性之真實境界(3)

法爾禪修中心　善祥比丘（俗名張玄祥）撰 

八、近代全息攝影理念的認知

1.一境緣遇另一境緣成一合相

所有各世界之有為相都是一合相，如《金剛經》云：「如來說一合相即非一合相，是為一合相。」只有如來真能悟一合相即非一合相，是為一合相。我們從義解能知微塵合成一合相，地水火風四大合成一合相之人體，幾件物件即能合成一桌、一椅等一合相。

一合相梵語 pinda-grāha。Pinda者是一團質、一塊東西、一片物件，grāha則是綑綁在一起之意，pinda-grāha即是指由眾緣和合而成之一件事物。以佛教之觀點言之，世間之一切法，皆為一合相。談到世界是一合相，因緣和合實有存在者，就如《金剛經》所言：「若世界實有者，則是一合相；如來說一合相則非一合相，是名一合相。」為何說一合相即非一合相，此有多義，一者是「法住法位，世間相常住」，只要法一成相，此相即常住。二者初相住後，有為相即會變易，時間空間因緣已不是原有之相，因此相已非彼相。三者法法都是因緣法，和合則生，緣滅則亡，「是法住法位，世間相常住」，此相雖滅，原有之相已於虛空或世間中存在有一法位而住。若不是如此，就無所謂「如來藏」，如來也就不能觀盡虛空界三世之世界生滅與眾生之輪迴之相。

以心法來講，體性與心念法相也是成一合相，凡夫對於自己心中之念頭執為有我、是我，是我所喜、是我所怨、是我所好、是我所恨、…。又凡夫煩惱性與涅槃體性無二無別，聖者住境能不生心，而凡夫則入妄想煩惱境。《大寶積經》云：「菩薩觀煩惱性與涅槃性同一合相無有差異，亦不分別相應違背，作如是觀，是則名為如理方便，亦得名為如理正觀。」不管如何，法一生起，即於世間相住一法位，永不滅卻。不管如何，此一合相，聖人觀為非一合相，凡夫會執為真法而入煩惱法中，不能做到一合相者即非一合相，是為一合相。

 

2.一合相成立時即入「是法住法位，世間相常住」

不管過去、現在、未來之時間差別，祇要世間之實相、心法等諸法相起時，即成一合相，最後之合相就成不變易，其形相三世住於虛空中，住於其法位上，那怕是被客觀地破壞(日久而蝕)，或主觀地破壞(眾生有意行之)，都改變不了其形象。就如《一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經》云：「爾時，天龍八部人非人等，見聞是已各懷希奇，互相謂言：奇哉，威德！是朽土聚，以如來神力所加持故，有是神變？時金剛手白佛言：世尊！何因緣故，是七寶塔現為土聚？佛告金剛手：此非土聚，乃是七寶所成大寶塔耳。復次，金剛手由諸眾生業果故隱，非如來全身而可毀壞，豈有如來金剛藏身而可壞也？但以眾生業果因緣，示現隱耳。」此已成廢墟的舊寺廟，我們凡人看了就是已成廢墟，而如來依其佛眼所看，佛之三身還是猶存在於虛空，住其法位上。不僅是古佛如來的法報化三身不滅，世間一切法都如是，三世之一切法，都住於如來藏性中，只有佛始能知悉、了然。因如來能觀盡三世一切法，只要發生過的法，都存在於虛空中，是法住法位，世間相常住。

 

3. 一合相，即非一合相，是為一合相

近代物理學家，以實驗證明：宇宙只是一個幻象，一個巨大而由諸微細(塵)合成的全像攝影相片而已。所做出的結論是：「整個宇宙基本上是人類意識的投影，一個全像式的幻象。沒有意識心起，即沒有緣起，就沒有世界。而此世界每一個事物都互相溝通、貫穿著，一切事物都交互貫穿於一個事物，不觀即無，要觀即有，有如佛教所謂的「一即一切，一切即一」。由此可知一合相即非一合相，是為一合相。因此他們推論說：現實的一切都可視為一種緣起合成之現象，且一合成即不滅亡，那怕是一偶然的事件，都隱藏著因果的平衡性和必然性。

要理解虛擬的世界之原理，請上「土豆」網視訊觀賞：

http://www.tudou.com/programs/view/jNQzH2QlEeM/

我們先要懂得諸科學家所做出的結論，當然先要理解什麼是全息攝影、全像攝影。全息攝影、全像攝影是指對於一被攝物體所產生出來的反射波，依其振幅和位元相等全部資訊都全都錄，此是一新型的攝影技術，也是3D影片或最新立體電視機的原始發明。一般攝影只是記錄物體面上的光強分佈資訊，它是不能記錄物體反射光的「位元相」資訊，因而沒有立體感。全息攝影在鐳射等強光束發明後，可以採用鐳射等光源作為照明之光源，並將光源發出的光分為兩束，一束直接射向感光底片(現已發展到膠片)，另一束經被攝物體後所得反射光後再射向感光片。兩束強光源在感光片上以互相干擾所產生的所謂干擾波，印入感光底片上，底片上各點的感光程度，不僅隨光波強度記錄，也隨兩束光的「位相」關係而產生不同光波訊息而全記錄。

所以全息攝影不僅記錄了物體上的反光強度，也記錄了「位元相」相關之資訊。用肉眼直接看去這種感光的膠底片，只能看到像指紋一樣的干涉條紋相狀，看不出有任何物相的存在。但如果用鐳射去照射它，肉眼透過底片就能看到原來被拍攝物體完全相同的3D立體像。

所得結果用佛法來說，有人於禪修中六根不起妄執，此時外境就像是兩道光束交集所產生的全息影像底片，因無第三道光源就起不了物像作用，此第三道光束源可以說是未成佛眾生的六七妄識，因妄動而有生，因境有生而執取為真，不知此相乃虛擬而住而現。而如來所說：無佛無世界，無執就無佛無世界。我們當然無能力去觀百世界、千世界、三千大千世界、…。而如來可以觀盡虛空一切世界與眾生。如來若要有佛有世界，也就是如來要觀世界相、眾生相，就要用賴耶緣起、法界緣起、真如緣起、…，入如來藏而能知何世界、何事端，或何眾生因果、何眾生要度、何眾生可度、…，都能無所不知、無所不見。大家可以上「土豆網」(如上附網址)去看此等實際試驗的記錄片。

鐳射全息攝影記錄和再現包括兩步驟：

(一)、全息記錄過程是：如上述把雷射光束分成兩束；一束鐳射直接投射在感光底片上，稱為參考光束；另一束鐳射投射在物體上，經物體反射或者透射，就攜帶有物體的有關資訊，稱為物光束，物光束經過處理也投射在感光底片的同一區域上，在感光底片上，物光束與參考光束發生相干疊加，形成干涉條紋，這就完成了一張全息圖。

有關底片材料來交代一下，於七十年代末期，物理學家們發現全息攝影圖片，是具有包括3D資訊的表面結構，即縱橫交錯的干涉條紋，這種結構是可以轉移到高密度感光底片等材料上去的。1980年，美國科學家利用壓印「全息」技術，將全息表面結構轉移到「聚酯薄膜」上，從而成功地印製出世界上第一張模壓全息圖片。這種鐳射全息圖片又稱彩虹全息圖片，是通過鐳射製版將影像製作到塑膠薄膜上，產生五光十色的衍射效果，使圖片具有二維(底片)、三維(加上第三道光束源)空間感，現在的3D電視機已將第三束光束源，裝入電視機裡頭了。

此底片(2D)在普通光線下，圖片中隱藏的圖像、資訊會重現，而當光線從某一特定角度照射時，圖片上又會出現新的圖像，360度可轉動的物像。這種模壓全息底片可以像印刷機一樣地被大批地快速複製，所以其成本較低，還可以與各類印刷品相結合使用哩。

(1)圖片是原物件，用一道光直照物件，同時用第二道強光束先照一反射鏡，此鏡再反射照此物件，兩道光會交錯，此兩道光波交集時就會產生一些不同的全息訊息(2)圖片。

 用兩道強光束所要照攝的物相(1)

兩道強光束所交集的情形(2)

如上所述兩道光波交集，即能併出一些物物互相交感之特殊訊息，這就是所謂的干擾波原理(3)。

兩道強光束交集會產生干擾波訊息全都錄(3-1)

兩道強光束交集會產生不同速度的訊息(3-2)

干擾波訊息全都錄後沖出的膠底片(4)

產生干擾波訊息全都錄後看不出有何圖樣(5)

(二)、全息訊息再現方法：是再用一束雷射照射此全息攝影底片圖，這束雷射的頻率和傳輸方向應該與「參考光束」完全一樣，於是就可以再現物體的立體圖像。人從不同角度看，可看到物體不同的側面，就好像看到真實的物體一樣，只是摸不到真實的物體。此「參考光束」要完全一樣的現象，就像是要因緣和合，或是自性與外境因緣合一，即能見到一般人所不能看到的另一空間的事物。

膠底片再用一道強光束照後即能顯全像(6)

合成的彩虹全息影像(7-1)

合成的彩虹全息影像(7-2)

 所有影像僅是一虛擬如幻抽象的幻影而已(8)

 

4.一合相實相雖被破壞不失其一合相

近代科學家的研究─「全像攝影」、「全息攝影」，可以告訴我們，一合相即使已不成原有之合相，如已被破壞或回入二維(2D)底片樣，但其原有合相還是存在的，因「是法住法位，世間相常住」。所以一張全息攝影圖片即使只剩下一小部分，依然可以重現全部原有景物。所以物理專家言：物像的立體攝影，其影像的3D立體像，還不是全像攝影唯一特殊之處，讓人更驚異的是─如果一朵真實玫瑰的全像攝影相片，被割成兩半、四分之一、八分之一、十六分之一、卅二分之一、…等等，然後將剩餘的一點點聚酯底片，再用雷射強光束照射，結果還是發現每一半、殘局部、幾十分之一大小的底片，都會呈現出整個玫瑰的影像，此即是佛陀所謂的：「一即一切，一切即一」之道理。事實上，即使把這一部份的玫瑰花再細分下去，每一小塊底片中都會包含著一個完整的原來影像。這是不像普通的相片，全像相片的每一小部份都包含著整體的資料訊息。

 聚酯底片敲破後僅用一小片即能再看全像(9-1)

聚酯底片敲破後僅用一小片即能再看全像(9-2)

聚酯底片敲破後僅用一小片即能再看全像(9-3)

 

九、多一識心與一一識心

《釋摩訶衍論》云：「心量有十：云何為十？一者眼識心，二者耳識心，三者鼻識心，四者舌識心，五者身識心，六者意識心，七者末那識心，八者阿梨耶識心，九者多一識心，十者一一識心。如是十中，初九種心不緣真理，後一種心得緣真理而為境界。」真理者就有空、不空二相，要能入空則要具「多一識心」，此心是攝諸心入於一心，成就解脫之聖者所具有。如來是究竟者，所以即有「一一識心」，本是無佛無世界，為利益眾生慈憫故，故入一一識心，而成辦一切佛事。

《釋摩訶衍論》偈云：「性真如理體，平等平等一。無有一多相，故名為真如。」如來是具有本覺者，要認識本覺，當知真如性，真如者離一切相，是無有一相、多相之別。又云：「性真如理平等平等，唯同一相。亦無一相，亦無多相。無一相故遠離同緣，無多相故遠離異緣。以此義故名為真如。如是真如，二種淨智，親所內證。」

《金剛三昧經通宗記》云：「初九種心，不緣真理。後一種心，得緣真理而為境界故。然此品正是第八不動地行相，俱生我執已盡，所作皆息，住於報行，得寂滅現前。有為無為，二行已終，是為究竟。今此無住菩薩，住於不動，法爾如是，故佛為其發起無功用大覺慧，發起無量差別智，故以無住為名，而表能入於一切智智境界。葢達法身之理，名一切智，差別智名一切種智，一切智智，乃根本智中修差別智也。又八地修願波羅蜜，表願之無住。此品，又從無相法品中，本無本處發源。」

《金剛三昧經通宗記》上述，可以說是要修入無為、無相，無佛、無世界之過程。用以上科學家所述，把一切二緣所形成的物像之交互訊息，完全記入於聚酯底片中，不讓其現像，為求得徹底解脫諸因緣法故，為讓真如自性顯現起故，所以不用一法，不用任何緣起法，讓心入空寂，則自性自然能得清淨。此等行者縱使入無為境，未於修行上得究竟覺，因路途遙遠也，以下的過程是每個人、每一世都要繼續前程的各停靠站，不能不認知。

《大般若經》云：「舍利子！於意云何？一切聲聞、獨覺頗能作是念：我當修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；我當修行殊勝四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；我當修行殊勝四靜慮、四無量、四無色定；我當修行殊勝八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；我當修行殊勝空、無相、無願解脫門；我當安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；我當安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；我當安住殊勝苦、集、滅、道聖諦；我當修行一切陀羅尼門、三摩地門；我當修行極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；我當圓滿菩薩神通，成熟有情嚴淨佛土；我當圓滿五眼、六神通；我當圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；我當圓滿三十二大士相、八十隨好；我當圓滿無忘失法、恒住捨性；我當圓滿一切智、道相智、一切相智，永拔一切煩惱習氣，證得無上正等菩提，方便安立無量、無數、無邊有情於無餘依涅槃界不？」

又《大乘起信論》云：心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別，若離妄念則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞。唯是一心故名真如，以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。言真如者，亦無有相。謂言說之極因言遣言，此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。

 

十、「一一識心」如來真如境界 

以上之敘述，還不是如來的真實境界。一一識心應是如下經典所述之境界。《金剛般若波羅蜜經》云：佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

又經言：「如來悉知悉見是諸眾生者。」又如《大薩遮尼乾子所說經》云：「大王當知！沙門瞿曇知天眼智力者，如實知見一切眾生生滅墮落，若受善色、若受惡色、若生善有、若生惡有，知諸業因皆悉明了，知是眾生身、口、意惡，誹謗聖人增長邪見，以惡業故，捨此身已，即墮地獄；知是眾生身、口、意善，不謗聖人增長正見，以是業緣捨此身已，即生善有。能見十方諸佛世界無有邊際，猶如虛空無有限量，悉見眾生生時滅時，見諸世界成時壞時，亦知眾生發菩提心、生時滅時，見一切佛始成正覺、轉正法輪、入涅槃時，見諸聲聞證解脫已取涅槃時，見諸緣覺以神通力報諸眾生信施恩時。如是等事，一切五通聲聞、緣覺及諸菩薩，所不能見，沙門瞿曇天眼，成就如是功德，以天眼故，觀諸眾生，誰應為佛之所化度，誰復應為聲聞、緣覺之所化度。如是見已，隨應度者，示現其身而為說法。是名知天眼智力。」

而如來以真如體所現真實境界，也有如《大方廣佛華嚴經》云：「智慧無邊際，通達佛境界，一切皆善入，所行不退轉。具足普賢慧，成滿普賢願，入於無等智，我當說彼行。於一微塵中，悉見諸世界，眾生若聞者，迷亂心發狂。如於一微塵，一切塵亦然，世界悉入中，如是不思議。一一塵中有，十方三世法，趣剎皆無量，悉能分別知。一一塵中有，無量種佛剎，種種皆無量，於一靡不知。法界中所有，種種諸異相，趣類各差別，能分別知。深入微細智，分別諸世界，一切劫成壞，悉能明了說。知諸劫修短，三世即一念，眾行同不同，悉能分別知。深入諸世界，廣大非廣大，一身無量剎，一剎無量身。十方中所有，異類諸世界，廣大無量相，一切悉能知。一切三世中，無量諸國土，具足甚深智，悉了彼成敗。十方諸世界，有成或有壞，如是不可說，賢德悉深了。或有諸國土，種種地嚴飾；諸趣亦復然，斯由業清淨。或有諸世界，無量種雜染；斯由眾生感，一切如其行。無量無邊剎，了知即一剎，如是入諸剎，其數不可知。一切諸世界，悉入一剎中，世界不為一，亦復無雜亂。世界有仰覆，或高或復下，皆是眾生想，悉能分別知。廣博諸世界，無量無有邊，知種種是一，知一是種種。普賢諸佛子，能以普賢智，了知諸剎數，其數無邊際。知諸世界化，剎化眾生化，法化諸佛化，一切皆究竟。…。」

    如來既然能知一切世界、一切眾生之身與心，所以此真如性能入如來藏中，始能完全了知一切人與事，一切事與物。故非如諸聖之住「多一識心」中，而是住「一一識心」中，何是「一一識心」之如來心？就如勿理科學家們所研究的的另一項研究成果。

十一、兩個本來聚集在一起的電子

當兩個本來聚集在一起的電子，已有了訊息互通性，此兩個電子若用特殊儀器讓其分離後，一個電子永遠能感知另一個電子的動向。意思事說只要有因緣關係後，那怕小至電子那麼小的物質，都離不開因緣的糾葛，會互相牽扯不停，這就是我們輪回的根本，您不能脫離過去與眾生所產生的因緣，其累劫互相糾纏在一起的就是果報之結果。

《全息投影的宇宙觀》報導大略如下言：在一九八二年，巴黎大學的物理學家Alain Aspect，領導一組研究人員，他們進行了一項成為二十世紀影響人類知見最重要的實驗。可能您從來沒有聽過Aspect這個人的名字，但他們的發現可能會改變科學的面貌。

Aspect和他的小組已發現：在特定的情況下，次原子的粒子們，例如電子，同時向相反方向發射後，在運動時能夠彼此互通信息。不管彼此之間的距離多麼遙遠，是相隔十尺，或是十萬萬里外之遠端，它們似乎總是知道相對一方的運動方式，在一方被某外力影響而改變方向時，雙方會同時改變方向，好像互知彼此。這個現象所顯示的問題，是在於它違反了愛因斯坦的理論：「沒有任何通訊能夠超過光速」。由於超過了光速就等於是能夠打破時間的界線。這個駭人可能性研究，使一些物理學家試圖用複雜的方式解釋Aspect的發現。但是它也激發了一些更有革命性的解釋。例如，倫敦大學的物理學家David Bohm相信Aspect的發現是意味著客觀現實並不存在，儘管宇宙看起來具體而堅實，其實宇宙只是一個幻象，一個巨大而細節豐富的全像攝影相片（Hologram）。故結論是無有所謂過去、未來、現在之三世，除時間沒有分別外，空間亦無阻礙，有等於沒有，只要起心動念，多遠的距離您都能於一念中感知。

十二、近代物理學已無意間導入了哲學領域

上面的研究結果，我們非專業，只能參閱一些物理學者的研究，來增加我們對於上述研究的理解。科學家們想從量子力學去討論上述得的結果，此量子力學也被稱為量子物理或量子理論，現在是物理的一個分支，科學家們想用數學來闡述理清許多「波動－粒子」二重性的現象，以及能量和物質的交互作用。此已與古典力學有所不同的，主要是在於原子和次原子尺度上做推論，即所謂的量子領域。在量子力學的高階主題下，其中的某些特性是巨觀、宏觀的，但只有出現在非常低或非常高的能量或溫度下才有此現象發生。

量子這個名字，是由馬克斯普朗克(Max Planck)所創造的，他是經由觀察得知某些物理量的改變不是連續的，只能是以「普朗克」常數的倍數來顯示，而不是什麼任意值。例如，電子受到原子或分子的束縛，其角的動量須量子化。當電子未受束縛時，不會出現量子能階，而以連續的能量狀態存在；但電子若被束縛在原子軌道時，則有量子化的角動量值。

針對光子、電子和其他原子尺度的物體來講，量子力學提供了一個統一的觀點，例如說：能量和物質的波粒二重性(wave–particle duality)，以及不確定性原理(uncertainty principle)。相較於古典物理學而言，量子力學的數學公式是抽象的，其意涵往往不是直觀的。

量子力學的核心是波函數，這種數學函數提供有關粒子的信息，包含位置和動量的機率幅度(probability amplitude)大小。波函數通常涉及數學的操作，這需要了解複數和線性函數。波函數將物體視為量子諧振子，而且數學上是類似於聲波共振。許多量子力學所展示的結果，不像古典力學具有令人清晰易見的模型。例如，在量子力學模型上，其基態是一種非零能量狀態，而是被允許的最低能量狀態的一個系統，不僅僅是靜止的零動能現象。

從歷史上看，最早期的量子力學公式，約在1900~1910年。大約在同一時間，原子理論(atomic theory)和光的微粒說(corpuscular theory of light)，被愛因斯坦首次更新，而被廣泛接受為科學事實，這些可以被看作是物質和電磁輻射的量子理論。量子理論大大改觀其理念，約在20年代中期，遠離舊量子論，朝向量子力學的公式化探討，也是經由維爾納海森堡(Werner Heisenberg)、玻恩(Born)、沃爾夫岡泡利(Wolfgang Pauli)及其同夥的努力，以及接受了尼爾斯玻爾(Niels Bohr) 的哥本哈根解釋(Copenhagen interpretation)。

到1930年，保羅狄拉克(Paul Dirac)和約翰馮諾伊曼(John von Neumann)將量子力學進一步統一化和規範化，更強調在量子力學的測量，已涉及到一般的哲學問題，即知識的真實具有統計的性質，以及觀察者本身所扮演的角色。20世紀物理學和其他學科中，量子力學幾乎是已橫跨入每一個方面與領域，諸如：量子化學，量子電子學，量子光學與量子信息科學。大部分的19世紀物理學者，已重新評定，將古典量子力學的發展極限，更發展出先進的計算，如量子場論，弦理論，和量子引力理論等等。若相較於在古典物理學中Chladni的聲波圖振動模式，波函數確實是一振動模式，但有尖銳的能量，以及敏銳的頻率。因為角動量和能量是量子化的，只能以分離的數值來顯示，如聲學共振頻率的例子。(參考資料Quantum mechanics)

 

Fig.圖。 1: Probability densities corresponding to the wavefunctions of an electron in a hydrogen atom possessing definite energy levels (increasing from the top of the image to the bottom: n = 1, 2, 3, ...) and angular momentum (increasing across from left to right: s , p , d , ...). 1：

上圖所示:波函數的機率密度，當電子在氫原子時具有特定的能階 （從上向下遞增：主量子數n = 1時，2，3，...）和角動量 （從左到右遞增，依次為：s，p，d ，...).

(待續)

 

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