《如來藏法門》選讀--
             如來藏法門(8)--如何修入本覺？

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《金剛三昧經》通宗記卷第六

                  天台山華頂嗣祖沙門　寂震　述

《金剛三昧經本覺利品第四》

此為轉識分，唯識論云：約了達分別，八識皆名識，若了別六塵粗境，前六獨名識，故前六，總名分別境識，其第八識，又名本覺識。今此品，既以本覺標為名，何以不言第八識？而反言九識耶？葢以轉八識為第九識耳。九識，梵語名為唵摩羅(amala-vijñāna)，此云清淨，又云白淨識，即第八異熟識，謂成佛時，轉第八而成唵摩羅，無別第九。又名無分別智光，即佛性正因，又名阿摩羅識。

有二種：一所緣，即是真如，二本覺，即真如智。能緣，即不空如來藏；所緣，即空如來藏。此二，竝以真如為體。又此第九，總攝諸識，乃于前八識中，加唵摩羅識故。又諸識中，有體用二心，識性是體，識相是用。如寂滅心，即九識，是體；生滅心，即前八識，是用。以用即體，故生滅即不生滅；以體即用，故不生滅即生滅。然生滅無性，寂滅隨緣，其體用本不二故。

又此「轉」字，即從利字「轉」出，以九識即第八識所轉，亦猶本覺所出之利，是故標為「本覺利品」也。又菩薩為住世利人，故云「留惑潤生」，如《解深密經》，是入惑之初門，說九識，名純淨識，接引初根，留惑不滅，令悲智漸漸得生。而《楞伽》為大乘根，頓說第八識，為如來藏，皆直示惑之本實，葢不斷眾生住地無明，即顯諸佛根本不動智，此留惑潤生義也。

九識，有十種名：

一曰真識，自體非偽故。

二曰無相識，體非有無故。

三曰法性識，軌用不改故。

四曰佛性真識，真覺常存，體非隱顯故。

五曰實際識，性絕虗假故。

六曰法身識，大用無方故。

七曰自性清淨識，隨流不染故。

八曰阿摩羅識，此云無垢淨識，無有變異，如如可為究竟故。

九曰真如識，體非一異故。

十曰不可名目識，勝妙絕待故。

然欲使眾生轉諸情識，入唵摩羅，只要策發其自心一覺，別無他法。又《釋摩訶衍論》中，立十種識心，眼識心，至第八阿賴耶識心，其第九，名「多一識心」，第十，名「一一識心」。故契經中云，心量雖無量，而不出十識，此即前九中，加一切一心識，總攝前九故。

如是十種心量中，初九種心，不緣真理；後一種心，得緣真理而為境界故。然此品，正是第八不動地行相。俱生我執已盡，所作皆息，住於報行，得寂滅現前，有為無為，二行已終，是為究竟。

今此無住菩薩，住於不動，法爾如是。故佛為其發起無功用大覺慧，發起無量差別智，故以無住為名，而表能入於一切智智境界。葢達法身之理，名一切智；差別智名一切種智；一切智智，乃根本智中修差別智也。又八地修願波羅蜜，表願之無住。此品，又從無相法品中，本無本處發源。

【爾時無住菩薩，聞佛所說一味真實，不可思議，從遠近來，親如來坐，專念諦聽，入清白處，身心不動。】

此先示儀表法，從遠近來，表從遠行地，近來至此。親如來坐，表智力自在，依諸法如義而住。專念諦聽，表離於喧諍。入清白處，表入無垢淨識。身心不動，表第八地。此已包括全品之義矣，

【爾時佛告無住菩薩言，汝從何來，今至何所？】

此如來下問，正表菩薩入不動地時，住於報行，諸佛必當親現其前，為其發起覺慧，方得入法流門中。然今問汝從何來，今至何所？正發起其不動意耳。

【無住菩薩言：尊者，我從無本來，今至無本所。】

此自陳不動法相，即無相法中，本來無本，本無本處之義。華嚴經云：住此地時，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心，俱不起也，

【佛言：汝本不從來，今亦不至所，汝得本利，不可思議，是大菩薩摩訶薩。即放大光，遍照大千界，而說偈言：】

此示現光相，印成起智，《華嚴經》言：八地菩薩，以初地至七地中，本願力故，諸佛親現其前，歎云：善哉！善哉！汝所得無生法忍，是為第一，能順諸佛法故，但未得如來十力、無畏、十八不共，諸佛之法。所謂十力者，一是處非處智力，知善惡因緣果報定相；二業智力，知眾生三世業受果報；三定智力，知諸禪解脫三昧；四根智力，知眾生諸根勝劣；五解智力，知眾生種種解；六性智力，知世間種種性；七道智力，知一切道至處相；八眼智力，能徧見一切；九命智力，知眾生宿命；十漏盡智力，知永斷習氣，不受後有。

又無畏有四，一正覺等無畏，總持一切智故；二漏盡無畏，知根漏盡故；三決疑無畏，能決諸障道法疑慮故；四受報無畏，知苦盡道故。以此四種，能廣說自他智斷，既決定無所失，則無所畏。

又十八不共法者，身業無失，口業無失，意業無失，無不定心，無異想心，無不知已捨心，志樂無減，精進無減，憶念無減，智慧無減，解脫無減，解脫知見無減，一切身業隨智慧行，口業隨智慧行，意業隨智慧行，知過去世無礙，知未來世無礙，知現在世無礙。此皆不與二乘共故，然當成就此法，勤加精進，勿自棄所得之忍。

又當憶念本昔利生之願，不可放捨，而此諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異。且諸佛不以得此法故，名為如來。須知二乘，亦能得此無分別法，汝今適得此一法明，知一切法，無生，無分別，應更成就諸佛無量法明，通達無量差別智，直與諸佛無異。

此菩薩，若諸佛不與其發起，彼即入究竟涅槃，棄捨一切利生之願矣！又論云：菩薩至第八地，有三加七勸。三加者，一如來現身，二摩頂，三語業言讚。七勸者，一勸修十力、四無畏、十八不共法；二勸行精進不捨無生忍門；三勸愍念一切眾生；四勸憶念本願，饒益一切眾生；五勸修諸佛身相國土果報；六勸學佛無量法門；七勸學無量眾生差別業智，皆悉通達，起大悲業，不令滯於無功智門。

今佛放光讚德，發起無住菩薩，正合斯義。初二句，印成其所得不動之無生法忍。本利二字，本，即所得法忍，即是本覺。利，即無量差別智，即是轉識，佛贊其所得，而發起之意在焉。放光者，即顯如來成就十力、無畏、十八不共之法也。大千界者，日月所照一四天下，為一小世界。統一千小世界，為小千界。統一千小千界，為中千界。統一千中千界，為大千界。一云，娑婆乃大千界之都名。然前第七地，得無生法忍，已於三千大千世界為大明師。即此，便入八地中，以故，佛今放光印可，亦遍照於大千界也。

【大哉菩薩，智慧滿足，常以本利，利益眾生。】

此贊其宿願，菩薩住六地、七地時，得般若方便願力之深，常欲以本利之法而利生也。

【於四威儀，常住本利，導諸羣庶，不來不去。】

此導其發問，菩薩既入於不動地，而現諸威儀，能常住於本利矣！則亦當以導利之心為心，必令一切眾生，皆住於不動法地。佛如是說，直是逼無住菩薩發問，而決不能緘其口矣！

【爾時無住菩薩，而白佛言：尊者，以何利轉，而轉眾生一切情識，入唵摩羅。】

此發轉識入淨之問，言佛今令我利益眾生，然我實不知以何法利，堪為轉用，而轉彼眾生一切情想意識，入於無垢淨識也？上轉字，是轉法。下轉字，是轉識。

【佛言：諸佛如來，常以一覺，而轉諸識入唵摩羅，何以故？一切眾生本覺，常以一覺，覺諸眾生，令彼眾生，皆得本覺，覺諸情識，空寂無生。何以故？決定本性，本無有動。】

此示自覺、覺他之行也，言諸佛出世，亦無別法，常以自心中，得一念相應，頓然覺悟本來具足之性，即此以轉諸識，而入於淨性中。然以眾生皆本具此覺性，故諸佛常以此一心自覺，而覺彼眾生，令其皆得此本覺，而覺悟自己情想意識之空寂無生，且決定自知本覺之性，其體本無有動，亦令其至於不來不去之地也。此即宗門明心見性旨訣，一覺，即明心，唵摩羅，即是淨性，能一見自性，即入唵摩羅，此示根本實智。後皆是諸佛種種差別智業，葢從一心流出種種差別之相，菩薩了之，名差別智也。

【無住菩薩言：可！一切識皆緣境起，如何不動。】

此揀問識緣境起，以發起後得之智。可字，當作一句，勿連下三字讀。此可者，乃無住菩薩，心領意會於自覺、覺他之行，故曰可。語已，復曰：然則一切識，皆緣外境而起，如何而言不動耶？無住發此一問，不自住於不動之地，名實相稱矣！又菩薩住第八地，有十種名：一曰不動地，無能沮壞故；二曰不退轉，智慧無退故；三曰難得地，世無能測故；四曰童真地，離諸過故；五曰生地，隨樂自在，發生智願故；六曰成地，智行已成，更無所作故；七曰究竟地，智慧決定故；八曰變化地，隨願成就故；九曰力持地，他不能動故；十曰無功用地，先已成就故；有此十名，地義方顯。

【佛言：一切境本空，一切識本空，空無緣性，如何緣起。】

此示境識本空，言雖因目前之境以顯識，若識空，則境亦空，雖因自心之識以顯境，若境空，而識亦空，然外境內識，二俱空寂，即無可緣之性。如何謂之緣境而起耶？此祇答識緣境起一句，如何不動，其義已破。

【無住菩薩言：一切境空，如何言見。】

此揀問境空無見，乃擬凡見而設問，故執言有見。此見字，即從無相法品，觀十二因緣中得來。

【佛言：見即為妄，何以故？一切萬有，無生無相，本不自名，悉皆空寂。一切法相，亦復如是。一切眾生身，亦如是。身尚不有，云何有見。】

此折見妄之非，佛即隨其凡見，以妄折之，故曰有見即為妄矣！葢一切萬有之性，本自無生無相，山不自言山，水不自言水，草木鳥獸，本不自立名字，悉皆空寂，一切法相，一切眾生身亦爾，此身尚且不有，云何而有見耶？

【無住菩薩言：一切境空，一切身空，一切識空，覺亦應空。】

此發明覺空義，夫理智相應曰覺，佛既言境與身識俱空，所言覺者，亦因迷而有覺，若無迷亦無有覺矣！

【佛言：可！一覺者，不毀不壞，決定性故，非空非不空，無空不空。】

此印可覺空義，前無住菩薩言：可，葢自言其可耳。今佛之言可者，乃僅可之詞也，因其義之未足，所以不言如是。後即徵明其義，一覺者，非同境與身，有毀有壞。而可言空，此乃不能毀壞，其性決定。葢順法性則萬法俱寂，隨智用則萬法俱生，故曰非空亦非不空，亦無空與不空也。

【無住菩薩言：諸境亦然，非空相，非無空相。】

此又自陳悟解，佛言覺性義而悟諸境也。

【佛言：如是，彼可境者，性本決定，決定性根，無有處所。】

此重印其解，故言如是，又印定所解，而發起其問。故曰：彼之可指為境者，其性本決定，非可以言空，若推其決定性之根源，實無有處所，又非可以言其不空也。

【無住菩薩言：覺亦如是，無有處所。】

此因境而推明覺義。

【佛言：如是！覺無處所(藏本無所字)故清淨。清淨無覺，物無處所故清淨，清淨無色。】

此印成發起，言覺本無有處所，故性自清淨。然清淨性中，實無覺之幻名，物亦無有處所，故性亦清淨。然清淨性中，實無物之幻色。

【無住菩薩言：心眼識，亦復如是，不可思議。】

此以覺推明，言：若覺與物，同一清淨，則心眼識等亦爾，其義亦不可思議也。

【佛言：心眼識，亦復如是，不可思議。何以故？色無處所，清淨無名，不入於內。眼無處所，清淨無見，不出於外。心無處所，清淨無止，無有起處。識無處所，清淨無動，無有緣別。性皆空寂，性無有覺，覺則為覺。】

此順成覺義，夫色居法相之首，塵蘊之初，今舉一以例諸，乃言色無處所故清淨，自無幻色之可名。且色屬外塵，亦不入於內也。眼為六根之一，舉一以例五，乃言眼無處所故清淨，自無幻色之可見，且眼屬內根，亦不出於外也。三界惟是一心，故特言心無處所故清淨，自無能所之可止，亦無有起處之可覓也。萬法皆歸於識，故又言識無處所，因根塵而有，根塵若泯，識體空寂，故亦清淨，自無妄念之可動，亦無有緣慮而生分別也。然色之與眼，及心識等性，悉皆空寂，其性本無有覺，若得此性本無覺，則可為一覺矣！

【善男子！覺知無覺，諸識則入。何以故？金剛智地，解脫道斷，斷已，入無住地，無有出入。心處無在，決定性地，其地清淨，如淨瑠璃，性常平等，如彼大地，覺妙觀察，如慧日光，利成得本。如大法雨，入是智者，是入佛智地，入智地者，諸識不生。】

此結成覺智利生之能事也！夫覺知此無覺，而諸識則自入唵摩羅，葢菩薩至等覺，證金剛心，入佛智地，及玅覺位中，解脫道時，諸識一時俱斷故。斷已，生死涅槃，二皆不住，故名無住地。

又金剛智地，解脫道斷者，是頓超佛地也。入無住地者，是退位利生也。

菩薩入此無住地，無有出入之相，心處如空，而無所在，得決定性地，其性地中，清淨無垢，如淨瑠璃，內外皎潔，而具諸法門，此即法門無量誓願學也。

又性常平等，如彼大地，萬有竝育，而利一切生，此即眾生無邊誓願度也。

又以本覺玅明，觀察一切，如慧日光，無不照見，而永斷煩惱，此即煩惱無盡誓願斷也。

又始覺利成，得本覺性，如大法雨，無不充足，而佛道垂成，此即佛道無上誓願成也。

然入是四弘智願者，是為入佛智地，然圓頓法中，信住行向地，總融成一法，為諸佛之智地，入佛智地者，則諸識決定不生矣！經中雖不標願字，而本具四弘誓願，此乃自性具足，故名為智，此上發明一覺轉識之義已周。

【無住菩薩言：如來所說一覺聖力，四弘智地，即一切眾生，本根覺利，何以故，一切眾生，即此身中，本來滿足。】

此發明本根覺利，乃是回顧在會同聞者說，非向佛而言。故曰：如來所說一覺聖智之力，四弘智願之地，葢以修自性法門，而利自性之眾生，斷自性煩惱，而成自性之佛道，此即是一切眾生本覺根源，始覺之利。雖然，而又不從外得，乃一切眾生，即此自身之中，本來皆自滿足者也。此無住菩薩，已明佛為發起之意。

【佛言：如是！何以故？一切眾生，本來無漏，諸善利本，今有欲刺，為未降伏。】

此印成揀過，言一切眾生，本來具足，無漏諸善，菩提分法，故能出生始覺之利，而得一覺自心之本，此印成無住菩薩之言也。後則揀眾生過患。且云：今為五欲所刺，自不能拔，若不與其翦除，損害實大。然三界欲重，其性習剛強，誠為未易降伏也。

前此，通明一覺聖力，乃以「始覺」返照「本覺」，是以佛境界，發明眾生境界，後此化眾生境界，而入諸佛境界，乃以佛眼順觀眾生心行不齊，皆利生之差別智也。

【無住菩薩言：若有眾生，未得本利，猶有採集，云何降伏難伏。】

此代眾生以咨降伏之方，言若眾生未得本覺之利，則彼心意，猶有採集，云何令其降伏此難調伏之心意耶？採集二字，即楞伽所言，心名「採集業」，意名「廣採集」。心，指第八藏識，能集諸種子，招善惡業，故名採集業。意，指七識，恒審思量，堅守藏識為我者，藏識如庫藏，意如庫吏堅守，毫無滲漏，有入無出，有益無損，且又得第六意識，為所依根，舉緣一切，故名「廣採集」也。後地藏菩薩言：即非集也。乃收此中之義。

【佛言：若集若獨行，分別及以染，迴神住空窟，降伏難調伏(流通本有遠離諸欲刺一句)，解脫魔所縛，超然露地坐，識陰般涅槃。】

此言採集對治之效，夫第八藏識中，有相見二分：相分，生滅不停者是，即名採集。見分，離緣獨行者是，即名獨行。此相見二分，皆八識所變。然相分，即聚集見分能緣之用而成。見分，乃離相分所緣之用而獨立。相是境分，見是心分。又相分所緣用，即明暗塞空，六塵等相，故曰山河大地，乃心相分。然相見，總是心體之用，攝用歸體，惟是一心，分別，即第六分別事識。染，即第七染汙識，此總言眾生心意意識之相。

若一念迴神，栖於空寂，則便降伏其難調伏之心矣！但住於空窟，又不免為解脫魔所縛，未能超然於露地而坐，俾識陰入般涅槃也。按經論云，從此初知，名三昧頂，亦名爾燄智。若守初知為解，名頂結，亦名墮頂結，二乘見之，名爾燄識。一念瞥起，如陽燄不可趁逐，不用滅，不用止，知一切法性是爾，亦名微細煩惱。又此煩惱，一名惑障，爾燄是梵語(爾焰梵語 jñeya 之音譯。又作爾炎、爾燄。意譯為所知、境界、智母、智境。聲明、工巧明、醫方明、因明、內明等五明之法，皆為能生智慧之境界，稱為爾焰)，此云智障，即所知障。

葢此二障，由人法二執而起，若於真如界內，絕生佛之假名，則無人執，平等性中，無自他之異相，則無法執，以故如來覺了本性，二執皆空，眾生妄以二執為惑，乃謂之惑障。若了人法二空，其惑既除，乃為之智。又執此二空之智為實有，智亦成障。必須二空之智亦泯，是無智障也。故前所云：煩惱障大涅槃，所知障大菩提者，即同斯義。若唯識中，謂所知障者，障智不生，若智已生，障，是智者所知之境，障，却不能障其知也。所以古者云：所知不是障，被障障所知。此說，乃不如空智，亦泯之義深矣！

【無住菩薩言：心得涅槃，獨一無伴，常住涅槃，應當解脫。】

此問解脫縛之疑，言若心既得於涅槃，則獨存一淨性，諸識都盡，無侶伴可得。如是，便可常住涅槃，應當解脫，超然出於三界矣！何以又言，為其所縛耶？因獨一無伴，後地藏菩薩，問法應自成，收此中之義。

【佛言：常住涅槃，是涅槃縛。】

此示其縛義，

【何以故？涅槃本覺利，覺利本涅槃。涅槃覺分，即本覺分。覺性不異，涅槃無異。覺本無生，涅槃無生。覺本無滅，涅槃無滅。涅槃本故，無得涅槃。涅槃無得，云何有住。】

此明涅槃本智義，葢涅槃具法身、解脫、般若三德，為本覺所生之利，即始覺之本智。故又云，涅槃智也。如是，則本覺之利，即是眾生根本涅槃智，此以眾生本具之佛性為本覺，增進修習，至最後證得，為之涅槃也。故「涅槃始覺分，即眾生本覺分」，本覺與涅槃，性體是一，本覺之性不異，涅槃之性亦無異。由此推之，本覺涅槃之性，同是無生，同是無滅，既同無生無滅，則涅槃原是其本，故亦無得於涅槃。既無得於涅槃，云何而有所住乎？又涅槃相有四：一本來自性清淨涅槃，即真如理；二有餘涅槃，二乘煩惱雖斷，餘習未除；三無餘涅槃，煩惱既盡，餘習亦滅；四無住涅槃，不住生死，不住涅槃，為利生故，今言無得。則此四相，亦俱不可得矣！

【善男子！覺者不住涅槃，何以故？覺本無生，離眾生垢。覺本無寂，離涅槃動。住如是地，心無所住，無有出入，入唵摩羅識。】

此示覺無住相，言若得一覺者，決不住於涅槃。何故？以覺此本智之無生，止離其眾生之垢患而已。又覺此本智之無寂，已離涅槃定相之體，而能發智用之動，故覺者住如是地，心非有生滅，故無所住，亦非有動寂，故無出入。如是，則諸識自入於無垢淨性中矣！

【無住菩薩言：唵摩羅識，是有入處，處有所得，是得法耶(北藏作也)。】

此明本得義，初揀問有得之疑。意者，有入即有處所可得，是豈謂之得法哉！

【佛言：不也！何以故？譬如迷子，手執金錢而不知有。遊行十方，經五十年，貧窮困苦，專事求索，而以養身，而不充足。其父見子，有如是事，而謂子言：汝執金錢，何不取用，隨意所須，皆得充足。其子醒已，而得金錢，心大歡喜，而謂得錢。其父謂言：迷子！汝勿欣懌，所得金錢，是汝本物，汝非有得，云何可喜。善男子！唵摩羅者，亦復如是，本無出相，今即非入，昔迷故非無，今覺故非入。】

此設喻發明，以顯得義，正為後世眾生曲垂方便。迷子，喻五陰眾生。金錢，喻唵摩羅識。迷子得錢，作有得想，不知乃是自己本有之物，而非外有所得也。五陰眾生，本具無垢淨性。今一覺，轉諸識而入於淨性。然昔在迷時，本無出相，而今乃覺，亦非有所入也。入字，當作返源看。

【無住菩薩言：彼父知其子迷，云何經五十年，十方遊歷，貧窮困苦，方始告言。】

此揀問喻中之意，葢佛之所說，法喻皆齊，無住菩薩知佛必有所表，故乃問之。

【佛言：經五十年者，一念心動，十方遊歷，遠行徧計。】

此示其所表，明非虗引也。教中立喻有四：借喻、非喻、似喻、假喻。此借也，一念心動，十方遊歷，表一心具十法界，一念心清淨，即入諸佛法界。一念圓修利生諸行，即入菩薩法界。一念執偏空理，即入緣覺法界。一念修四果法，即入聲聞法界。一念修上品十善，即入天法界。一念作諸善緣，不生惡念，即住人法界。一念心嗔，即墮修羅法界。一念心，起慳貪不捨，即墮餓鬼法界。一念心癡，欲貪不息，妄想橫生，即墮畜生法界。一念心迷，造於惡業，即墮地獄法界。

又一法界中，即具十種法界，夫心真如相，名為一真法界，以一切法空為界故。而十法界性體，同一空寂，故總曰法界。以故地獄法界中，亦具十種法界。台教因此謂「一心」中，具百界千如之法。一心之理，本如是故。言遠行，謂眾生備歷惡趣。徧計者，言緣念計度，而廣執名相也。

【無住菩薩言：云何一念心動？】

此特推其過患之由。

【佛言：一念心動，五陰俱生，五陰生中，具五十惡。】

此明妄念之惡，言眾生只因一念妄心，動五種妄想，遂有五陰。

如色陰，以堅固妄想為本。若眾生修禪定中，一念取著，即受十種群邪。

受陰，以虗明妄想為本，若一念取證，即為十種魔所攝持，必當從其淪墜。

想陰，以融通妄想為本，若一念動搖妄情，即有十種魔業，婬婬相傳，魅其心腑，後墮地獄。

行陰，以幽隱妄想為本，若一念迷昧，而為心魔作孽，即墮十種外道種類。

識陰，有顛倒微細妄想，以一念所得，即為涅槃，成十種知見邪魔，自作沉孽。

其略說如是，若廣明，如首楞嚴中說。

五陰假名，即見惑；五陰實法，即思惑；破五陰假名，即人空。破五陰實法，即法空。又涅槃淨法，即無明惑，破涅槃淨法，即無明惑斷，是名出三界外，得常樂我淨矣！

【無住菩薩言：遠行遍計，遊歷十方，一念心生，具五十惡，云何令彼眾生無生一念。】

此請示滅惡之法，謂誠如佛言，眾生之心念，真乃生滅紛紜，但不審云何令彼無生一念耶？

【佛言：令彼眾生，安坐心神，住金剛地，靜念無起，心常安泰，即無生一念。】

此垂示趨進之方。安者，不妄動。坐者，即是止息，非坐臥之坐。心神，即心王也。住金剛地，住堅固不動之地。佛垂示眾生下手用功要訣，只此二語，更不煩「修止作觀」，亦非必取閒居靜處。如若行若住，若坐若臥，但令心王不妄動，諸念皆息。又若起一靜念，心即動亂，須教靜念無起，心常安泰，即是無生一念矣！

初祖曰：心如牆壁，方可入道。三祖曰：不用求真，惟須息見。六祖曰：若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，識自本性，一悟即至佛地。皆與此經，同一樞紐也。

【無住菩薩言：不可思議！覺念不生，其心安泰，即本覺利。利無有動，常在不無，無有不無；不無不覺，覺知無覺；本利本覺，覺者清淨無染；不變不易，決定性故。不可思議！】

此深解佛語，故先歎美而後言也。言已，又復歎之。其得佛之深意，可見矣！佛之言曰：無生一念，直示實智之體也。菩薩翻其語曰：覺念不生，葢無生一念，即覺念也。覺念亦不生，菩薩之領解也。其心安泰，已得諸佛安心法門，此即本覺所出之利也。既得本覺之利，必無有一念心動之咎，常在動用中，無處不是無生一念。

至於一切時，亦無有不是無生一念。然則不達無生一念，亦不能覺，然今覺知此無生覺念，實從本覺所出之利，以明本覺也。得此覺者，其心清淨無染，絕於垢穢，不變不易，離於生滅，是決定性，法爾如是。此所謂不可思議也。然常在不無，無有不無。語意甚密，宗門下出語徑捷，如曰繁興永處那伽定，心如境如，事事無礙，豈非同此意耶？(起應萬差故曰「繁興」，「那伽」nāga 之音譯，意譯龍、象。)

【佛言：如是。】

此總結印成前義，然前品，因心王菩薩自問，疑其有惑，故重言之曰：如是如是。令其永斷疑惑也！今此發起無住菩薩利生之行，故不必重言之。但曰如是而已。

【無住菩薩，聞是語已，得未曾有，而說偈言。】

此敘述得聞希有，說偈發明，

【尊者大覺尊，說生無念法，無念無生心，心常生不滅，一覺本覺利，利諸本覺者，如彼得金錢，所得即非得。】

此深領「利生」法要，言佛為說眾生無念之法，由無念而體會無生之心，令心常住無生而不生滅，得一覺以獲本覺之利，而又明利於本覺。故示迷子金錢之喻，明吾人之本有。若言有所得，即非得矣！

【爾時大眾，聞說是語，皆得本覺利，般若波羅蜜。】

此統結眾聞獲益。般若波羅蜜者，即本覺所出之利。佛之發起八地菩薩，正為其令眾生得此般若也。論云：二乘見道，唯斷分別我執。證初果，從是次第斷三界八十一品思惑，得寂滅定，證四果。若菩薩見道，斷分別我法二執，得入初地，從是次第斷俱生我法二執，至八地，得滅盡定。

此滅定，三乘共修共證，以耽寂滅樂不捨者為小乘；不起寂滅而現諸威儀者為菩薩。又入滅定而不忘相者，為二乘行相；雖入滅定而念念無相者，為菩薩行相。然七地與八地，俱名住地菩薩，皆得不退轉故。

又七地，雖得「無相無生」之法，而「功用未忘」，藏識未淨，不得任運「現身現土」，故又名為心量地。此八地，由轉捨藏識，心量都盡，證「無生忍」，入不動地，又名無所有地，以住於無功用故。如來雖說諸地次第，而楞伽會中，佛又嘗言，我為欲顯菩薩修證，與二乘逈別，如菩薩能斷心、意、意識，生滅流注相，能斷我我所生滅自共相，能斷法我生滅自共相，能斷二無我，得四無礙智，證決定力三昧。

有如是最勝行故，分諸地次第行相，從地入地，次第相續，入菩提法，弗使墮於外道邪徑中，此皆是無漸次中，強設漸次耳。又楞伽言，十地即為初地，同證真如故；初地即是八地，煩惱皆不動故；九地可為七地，同得無生忍故；七地可為八地，同得無相法故；二地可為三地，同信忍故；四地可為五地，同順忍故；三地可為六地，同得般若故。

如是則諸地行相，互相通攝，可以頓超，可以漸進，原無定執。如經論云：信住行向地，而融成一法。又言十地法，初末總為一際法門。以是觀之，則知如來圓融行布之理，及禪宗參悟一門，頓同佛體，皆可無疑矣！吾聞先輩有云，八地名無所有，直是無位真人所住境界，何有次第漸進可得，此真乃不涉程途，不立階級之向上一路也。不見青原禪師曰：聖諦亦不為，何階級之有。此說亦可，特為存之。然今去聖時遙，凡沙門釋子，多有一念得悟，「尋便廢失」，鮮有「斷惑證果」者，況登地位也耶？

另附：

參閱《楞伽阿跋多羅寶經合轍》云：但修習六識粗分別相，善修「我我所」生滅自共相，而又善修「法我」生滅自共相，證二無我。非若二乘，但修我我所執，得人無我。善知四無礙智，所證決定力三昧。非若二乘，但知四諦寂滅三昧。故我所以分部七地者，欲令菩薩善知種種差別相，從地入地，次第相續入菩提法，不令菩薩不善了知自相共相，不善七地修行次第，則墮外道斷常邪徑故，於無漸次中強設漸次，謂斷異生障，證徧行真如，得入初地等。然實無有若生若滅以除，自心現量外無障可斷，無真可證。故我雖是建立諸地次第相續，及斷三界種種障，皆是強立階差。愚夫不覺，乃謂我及諸佛實有諸地，次第相續相實有所斷三界種種障也。不知世尊說行布說圓融，皆有深意。若不說行布則儱侗真如而混於邪小，若不說圓融則顢頇佛性而外於邪小。若論行布不礙圓融，則闡提皆可作佛，況邪小乎？若論圓融不礙行布，即二乘尚不及初地，況二地以至佛地哉！

《金剛三昧經》通宗記卷第十一

        天台山華頂嗣祖沙門　寂震　述

總持品第八之上

此為滿覺分，謂覺行圓滿，而能總持眾法，為一經之樞紐也，且夫此經，如無相法，發明第六地，無生行，發明第七地，本覺利，發明第八地，入實際，發明第九地，真性空，發明第十地，如來藏，發明等覺地，至此品，地藏菩薩當機，分明顯玅覺果滿，然玅覺原不離前六品法，所以云諸佛始覺，即是眾生本覺，本覺為因，始覺為果，又前品為等覺因圓，此品是玅覺果滿，又因行果行，終始同源，以明生佛共有根本智體，故即參合融會前六品法，以成佛果玅行也，又總者，徧攝之義，持者操執不捨，又具能所二義，能持如地，所持如藏，又離能絕所，如地之持物，含育萬有，如地之能藏，人法兼攝其義有此，然地藏菩薩本是華嚴會上法身大士，又嘗問佛十地法門，名地藏十輪經，又占察經中，佛言，地藏菩薩發心已來，過不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足，但依本願自在力故，權巧現化，影應十方，且於五濁惡世，化益偏厚，從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生，唯除知來，無能過者，又於此世界，所有化業，唯除遍吉(即普賢)觀世音，其餘諸大菩薩，皆不能及，今以玅覺自任，為眾決疑，故廣申其問耳，今池州九子山(俗名九華)，有地藏菩薩，姓金，乃新羅國王之裔，唐至德初，來此示現，成大伽藍，至年九十九而入滅，乃是菩薩之應化身也。

　

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