A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如來藏法門選讀--
             如來藏法門(7)--《金剛三昧經》


一、前言

天台山華頂嗣祖沙門仁山震述─《金剛三昧經》此法被機宜者,此經幽玄之理既明,且被於何等機器,然約法有二種:一被當機大乘菩薩化度眾生,二被後末世眾生,修出世因,得出世果。因者,即序品,發眾生正信,示一乘法故。果者,即後七品經文,初示第六地中,般若法故;二示七地中,證無生法忍故;三示八地中,轉諸識入唵摩羅法(無垢識)故;四示九地中,入實際法故;五示真性空體,成滿十地法故;六示入如來藏,證等覺法位故;七示妙覺法,圓滿佛果故;又華嚴會上,善財初見文殊,悟得涅槃玅心,而文殊復令南詢,參五十餘員知識,善財白云:先發阿耨多羅三藐三菩提心,但未知云何學菩薩行,修菩薩道?於時知識,各各示誨自證自悟之法復云:我唯得此解脫法門,若諸菩薩摩訶薩之所修習,而我云何能知能識彼功德行,此入法界品之語也。

今此如來親口所說六地至十地,及等玅覺法,真是末世學菩薩行,修菩薩道之法程,而菩薩大功德行,舍是而終不可得也。

此經宗分體用者,既知所被之機,應知法之所宗,有體有用,夫台教先舉名體宗用,後示教相。此則不然,蓋昔世尊初明星而成正覺,歎曰:眾生具有如來智慧德相,但以妄想執著而不證得,此明佛之始覺,與眾生本覺,一體不二,然諸佛證此,而後乃有藏教之名,又實從星證其體,觀樹得其用。

如來入定放光,是宗通,以言說發明入定放光之義,即屬說通。又宗通,即拈華示眾,說通。即世尊道:吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉,是也。故此經以「本始二覺」為宗,「實相無相」為體,宗通說通為用,體用互陳,宗說兼暢,是一大藏教中,極頂之妙法也。

此經教前後者,既立宗以分體用,又應定此經時分,據台教分五時,初華嚴時,二鹿苑時,三方等時,四般若時,五涅槃時。又立八教,以頓漸祕密不定四教為化儀,藏通別圓四教為化法。又頓分二種,一稱華嚴為頓,兼別說圓,二以方等大乘部,不定先後時分,為隨機顯體之頓,屬不定教。又以鹿苑(說四阿含)方等般若三時為漸教,又合前四時中,或說頓,或說漸,彼此互不相知,能令得益,是祕密教,又以前四時中,佛以一音說法,眾生隨類得解,或說漸得頓,或說頓得漸,互相得益不同,亦名不定教,此為化儀四教也。又以鹿苑說阿含,為小乘三藏教,又以方等般若部為通教,謂通前藏教,通後別圓,又以華嚴及瓔珞,金光明等經中,住行向地等菩薩,行位次第,屬權乘,為別教,謂別前藏通,別後圓教也,最後以法華為一乘實相,開佛知見,授記作佛,是頓是圓,此以如來說一代時教,至法華會上,始得圓滿,故為圓教,此為化法四教也。法華合涅槃為第五時,約味稱醍醐,以明見佛性為義,又教中言五時,多據阿含十二,方等八年,般若二十二,法華七年,涅槃一日半夜。

若攷諸經中,如佛所說,釋種被流離王殺害因緣,乃在說法華經之第五年間,載入長阿含經,又優填王造像,在涅槃前三月內,載入增一阿含經,若謂收阿含部中,可也,不可必指阿含會上,止於十二年也。餘四時,亦不必泥其說,至若謂最後七年,止說法華一經者,如淨飯王泥洹經,亦在說法華之第四年,流離王殺釋種,亦在淨飯王既歿之後,此法句喻經所說。又涅槃之前,佛在毗舍離國,大林精舍,告諸比丘:後三月,我當般涅槃,即為說普賢菩薩行法(即普賢觀經),升忉利天為母說法經(此並戴佛祖統記)又藏中有大悲經,四童子三昧經,亦收涅槃部內,教者,略而不言,止說法華涅槃,為第五時耳。再詳涅槃,不應言一日半夜,當以三月為卒,至若法華涅槃之前,隨機即說,理所必然。

今詳閱金剛三昧,於中究盡一乘實相,而開寄滅談常之旨,是必在法華後,涅槃前者矣!昔長水法師,判首楞嚴,為法華後,涅槃前。後代諸師,多闢其謬,謂是般若後,法華前也。顯聖澄師,判此金剛三昧,亦謂般若後法華前,二時不定為教相。今據此經,雖與華嚴同一奧義,且與法華,同在耆闍崛山所說。況舍利弗初在法華會上,自亦未了,聞佛說法,始斷疑悔。今此會中,竟以滿地自任,則此經應在法華後矣!

又解脫菩薩,有若佛滅後之問,如來藏品中,復有涅槃寄滅談常之說,此必應在世尊唱滅時矣!且法華既合涅槃,為第五時。今金剛三昧,亦可與法華同例,而合于涅槃也。

夫此經最簡最要,世尊實因四十九年,言說多,茲欲以略該廣,特於涅槃前,總括三百餘會精義,頓超四十一位圓機,故一時與實教中大菩薩等,說此「金剛三昧」,直與華嚴法華,始終同一圓頓(統攝諸法曰圓,直入佛地曰頓)廣而推之,頓見,頓悟,頓超,頓入,至於理圓,行圓,智圓,位圓,因圓,果圓,事事法法皆圓,所謂圓圓矣!若依此修行,真是圓教中菩薩,大藏聖教法寶標目云:《金剛三昧經》,乃諸菩薩,問佛無生實際,一味真實法。佛說此經後,付囑云:是經能入如來智海,持是經者,則於一切經中,無所希求,攝諸經要,無量義宗,種種心地法門云云。我輩今幸得遇,正宜自慶,潛心研究,必期頓超直入,請勿以前後時分為疑,可也!

 

二、《金剛三昧經》

序品第一
                     
北涼失譯人名(道安法師)

如是我聞:

一時佛在王舍大城耆闍崛山中,與大比丘眾一萬人俱,皆得阿羅漢道,其名曰舍利弗、大目犍連、須菩提,如是眾等阿羅漢;復有菩薩摩訶薩二千人俱,其名曰解脫菩薩、心王菩薩、無住菩薩,如是等菩薩;復有長者八萬人俱,其名曰梵行長者、大梵行長者、樹提長者,如是等長者;復有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人非人等六十萬億。

爾時,尊者大眾圍遶,為諸大眾說大乘經,名一味真實無相無生決定實際本覺利行。若聞是經,乃至受持一四句偈,是人則為入佛智地,能以方便教化眾生,為一切眾生作大知識。佛說此經已,結加趺坐,即入金剛三昧,身心不動。

爾時,眾中有一比丘,名曰阿伽陀,從座而起,合掌胡跪欲重宣此義,而說偈言:

「大慈滿足尊,智慧通無礙,廣度眾生故,說於一諦義。
 皆以一味道,終不以小乘,所說義味處,皆悉離不實。
 入佛諸智地,決定真實際,聞者皆出世,無有不解脫。
 無量諸菩薩,皆悉度眾生,為眾廣深問,知法寂滅相。
 入於決定處,如來智方便,當為入實說,隨順皆一乘。
 無有諸雜味,猶如一雨潤,眾草皆悉榮,隨其性各異。
 一味之法潤,普充於一切,如彼一雨潤,皆長菩提芽。
 入於金剛味,證法真實定,決定斷疑悔,一法之印成。」

金剛三昧經無相法品第二

爾時,尊者從三昧起,而說是言:「諸佛智地入實法相,決定性故,方便神通皆無相利。一覺了義難解難入,非諸二乘之所知見,唯佛菩薩乃能知之,可度眾生皆說一味。」

爾時,解脫菩薩即從座起,合掌胡跪而白佛言:「尊者!若佛滅後,正法去世、像法住世,於末劫中,五濁眾生多諸惡業,輪迴三界無有出時。願佛慈悲,為後世眾生宣說一味決定真實,令彼眾生等同解脫。」

佛言:「善男子!汝能問我出世之因,欲化眾生,令彼眾生獲得出世之果。是一大事不可思議,以大慈故、以大悲故,我若不說即墮慳貪。汝等一心諦聽諦聽,為汝宣說。善男子!若化眾生,無生於化,不生無化,其化大焉。令彼眾生皆離心我,一切心我本來空寂,若得空心,心不幻化。無幻、無化即得無生,無生之心在於無化。」

解脫菩薩而白佛言:「尊者!眾生之心性本空寂,空寂之心體無色相。云何修習得本空心?願佛慈悲為我宣說。」

佛言:「菩薩!一切心相本來無本,本無本處空寂無生,若心無生即入空寂,空寂心地即得心空。善男子!無相之心無心、無我,一切法相亦復如是。」

解脫菩薩而白佛言:「尊者!一切眾生若有我者、若有心者,以何法覺令彼眾生出離斯縛?」

佛言:「善男子!若有我者,令觀十二因緣。十二因緣本從因果,因果所起興於心行。心尚不有,何況有身?若有我者,令滅有見;若無我者,令滅無見。若心生者,令滅滅性;若心滅者,令滅生性。滅是見性,即入實際。何以故?本生不滅、本滅不生,不滅不生、不生不滅,一切諸法亦復如是。」

解脫菩薩而白佛言:「尊者!若有眾生見法生時,令滅何見?見法滅時,令滅何見?」

佛言:「菩薩!若有眾生見法生時,令滅無見;見法滅時,令滅有見。若滅是見得法真無,入決定性決定無生。」

解脫菩薩而白佛言:「尊者!令彼眾生住於無生是無生也。」

佛言:「住於無生即是有生。何以故?無住、無生,乃是無生。菩薩!若生無生,以生滅生,生滅俱滅,本生不生。心常空寂,空性無住,心無有住乃是無生。」

解脫菩薩而白佛言:「尊者!心無有住有何修學?為有學也?為無學也?」

佛言:「菩薩!無生之心,心無出入,本如來藏性寂不動,亦非有學,亦非無學。無有學不學,是即無學;非無有學是為所學。」

解脫菩薩而白佛言:「尊者!云何如來藏性寂不動?」

佛言:「如來藏者,生滅慮知相隱理不顯,是如來藏性寂不動。」

解脫菩薩而白佛言:「尊者!云何生滅慮知相?」

佛言:「菩薩!理無可不。若有可不,即生諸念,千思萬慮,是生滅相。菩薩!觀本性相理自滿足,千思萬慮不益道理,徒為動亂,失本心王。若無思慮,則無生滅。如實不起,諸識安寂,流注不生,得五法淨,是謂大乘。菩薩!入五法淨,心即無妄;若無有妄,即入如來自覺聖智之地;入智地者,善知一切從本不生;知本不生,即無妄想。」

解脫菩薩而白佛言:「尊者!無妄想者,應無止息。」

佛言:「菩薩!妄本不生,無妄可息;知心無心,無心可止。無分、無別,現識不生,無生可止,是則無止,亦非無止。何以故?止無止故。」

解脫菩薩而白佛言:「尊者!若止無止,止即是生,何謂無生?」

佛言:「菩薩!當止是生,止已無止,亦不住於無止、亦不住於無住,云何是生?」

解脫菩薩而白佛言:「尊者!無生之心,有何取捨?住何法相?」

佛言:「無生之心,不取、不捨;住於不心、住於不法。」

脫菩薩而白佛言:「尊者!云何住於不心、住於不法?」

佛言:「不生於心,是住不心;不生於法,是住不法。善男子!不生心法,即無依止。不住諸行,心常空寂,無有異相。譬彼虛空無有動住,無起、無作、無彼、無此,得空心眼、得法空身,五陰、六入悉皆空寂。善男子!修空法者,不依三界、不住戒相;清淨無念,無攝、無放;性等金剛,不壞三寶;空心不動,具六波羅蜜。」

解脫菩薩而白佛言:「尊者!六波羅蜜者,皆是有相。有相之法,能出世也?」

佛言:「善男子!我所說六波羅蜜者,無相、無為。何以故?若人離欲,心常清淨,實語方便,本利利人,是檀波羅蜜。志念堅固,心常無住,清淨無染,不著三界,是尸波羅蜜。修空斷結,不依諸有,寂靜三業,不住身心,是羼提波羅蜜。遠離名數,斷空有見,深入陰空,是毘梨耶波羅蜜。俱離空寂,不住諸空,心處無住,不住大空,是禪波羅蜜。心無心相,不取虛空,諸行不生,不證寂滅;心無出入,性常平等,諸法實際,皆決定性,不依諸地、不住智慧,是般若波羅蜜。

「善男子!是六波羅蜜者,皆獲本利,入決定性,超然出世,無礙解脫。善男子!如是解脫法相,皆無相行,亦無解、不解,是名解脫。何以故?解脫之相,無相、無行、無動、無亂,寂靜涅槃,亦不取涅槃相。」

解脫菩薩聞是語已,心大欣懌,得未曾有,欲宣義意,而說偈言:

「大覺滿足尊,為眾敷演法,皆說於一乘,無有二乘道。
 一味無相利,猶如太虛空,無有不容受,隨其性各異。
 皆得於本處,如彼離心我,一法之所成,諸有同異行。
 悉獲於本利,滅絕二相見,寂靜之涅槃,亦不住取證。
 入於決定處,無相無有行,空心寂滅地,寂滅心無生。
 同彼金剛性,不壞於三寶,具六波羅蜜,度諸一切生。
 超然出三界,皆不以小乘,一味之法印,一乘之所成。」

爾時,大眾聞說是義,心大欣懌,得離心我,入空無相,恢廓曠蕩,皆得決定,斷結盡漏。

金剛三昧經無生行品第三

爾時,心王菩薩聞佛說法,出三界外不可思議,從座而起,叉手合掌,以偈問曰:

「如來所說義,出世無有相。可有一切生,皆得盡有漏?
 斷結空心我,是則無有生。云何無有生,而得無生忍?」

爾時,佛告心王菩薩言:「善男子!無生法忍法本無生,諸行無生非無生行,得無生忍即為虛妄。」

心王菩薩言:「尊者!得無生忍即為虛妄?無得無忍應非虛妄!」

佛言:「不也。何以故?無得無忍是則有得,有得有忍是則有生。有生於得,有所得法,並為虛妄。」

心王菩薩言:「尊者!云何無忍無生心而非虛妄?」

佛言:「無忍無生心者,心無形段,猶如火性,雖處木中其在無所,決定性故。但名、但字,性不可得,欲詮其理假說為名,名不可得;心相亦爾,不見處所,知心如是,則無生心。

「善男子!是心性相又如阿摩勒果,本不自生、不從他生,不共生、不因生、不無生。何以故?緣代謝故。緣起非生、緣謝非滅,隱顯無相,根理寂滅。在無有處,不見所住,決定性故。是決定性,亦不一、不異,不斷、不常,不入、不出,不生、不滅,離諸四謗言語道斷;無生心性亦復如是。云何說生不生、有忍無忍?若有說心有得、有住及以見者,即為不得阿耨多羅三藐三菩提。般若是為長夜了別心性者,知心性如是;性亦如是,無生、無行。」

心王菩薩言:「尊者!心若本如無生於行,諸行無生。生行不生,不生無行,即無生行也。」

佛言:「善男子!汝以無生而證無生行也?」

心王菩薩言:「不也。何以故?如無生行,性相空寂,無見、無聞,無得、無失,無言、無說,無知、無相,無取、無捨,云何取證?若取證者,即為諍論。無諍、無論,乃無生行。」

佛言:「汝得阿耨多羅三藐三菩提也。」

心王菩薩言:「尊者!我無得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩提性中無得、無失,無覺、無知,無分別相,無分別中即清淨性。性無間雜,無有言說,非有、非無,非知、非不知;諸可法行亦復如是。何以故?一切法行,不見處所,決定性故。本無有得、不得,云何得阿耨多羅三藐三菩提?」

佛言:「如是,如是。如汝所言,一切心行,不過無相體寂無生,可有諸識亦復如是。何以故?眼、眼觸悉皆空寂,識亦空寂,無有動、不動相,內無三受,三受寂滅;耳、鼻、舌、身、心意意識,及以末那、阿梨耶識亦復如是,皆亦不生寂滅之心及無生心。若生寂滅心、若生無生心,是有生行,非無生行。菩薩內生三受、三行、三戒,若已寂滅,生心不生。心常寂滅,無功、無用,不證寂滅相,亦不住於無證,可處無住總持無相,則無三受、三行、三戒,悉皆寂滅清淨無住,不入三昧、不住坐禪,無生、無行。」

心王菩薩言:「禪能攝動,定諸幻亂。云何不禪?」

佛言:「菩薩禪即是動,不動、不禪是無生禪。禪性無生,離生禪相;禪性無住,離住禪動。若知禪性無有動靜,即得無生;無生般若亦不依住,心亦不動;以是智故,故得無生般若波羅蜜。」

心王菩薩言:「尊者!無生般若於一切處無住於一切處,無離心、無住處,無處住心、無住無心,心無生住,如此住心,即無生住。尊者!心無生住不可思議!不思議中可不可說!」

佛言:「如是,如是。」

心王菩薩聞如是言,歎未曾有,而說偈言:

「滿足大智尊,廣說無生法,聞所未曾聞,未說而今說。
 猶如淨甘露,時時乃一出,難遇難思議,聞者亦復難。
 無上良福田、最上勝妙藥,為度眾生故,而今
宣說。」

爾時,眾中聞說此已,皆得無生無生般若。

金剛三昧經本覺利品第四

爾時,無住菩薩聞佛所說一味真實不可思議,從遠近來,親如來座,專念諦聽,入清白處,身心不動。

爾時,佛告無住菩薩言:「汝從何來?今至何所?」

無住菩薩言:「尊者!我從無本來,今至無本所。」

佛言:「汝本不從來,今本不至所。汝得本利不可思議,是大菩薩摩訶薩。」即放大光遍照千界,而說偈言:

「大哉菩薩!智慧滿足。常以本利,利益眾生。於四威儀,常住本利,導諸群庶,  不來不去。」

爾時,無住菩薩而白佛言:「尊者!以何利轉而轉眾生一切情識入庵摩羅?」

佛言:「諸佛如來常以一覺而轉諸識入庵摩羅。何以故?一切眾生本覺,常以一覺覺諸眾生,令彼眾生皆得本覺,覺諸情識空寂無生。何以故?決定本性本無有動。」

無住菩薩言:「可一八識皆緣境起,如何不動?」

佛言:「一切境本空,一切識本空,空無緣性,如何緣起?」

無住菩薩言:「一切境空,如何有見?」

佛言:「見即為妄。何以故?一切萬有,無生、無相,本不自名,悉皆空寂;一切法相亦復如是;一切眾生身亦如是。身尚不有,云何有見?」

無住菩薩言:「一切境空、一切身空、一切識空,覺亦應空。」

佛言:「可一覺者,不毀、不壞,決定性故,非空、非不空,無空不空。」

無住菩薩言:「諸境亦然,非空相、非無空相。」

佛言:「如是。彼可境者,性本決定,決定性根,無有處所。」

無住菩薩言:「覺亦如是,無有處所。」

佛言:「如是。覺無處故清淨,清淨無覺;物無處故清淨,清淨無色。」

無住菩薩言:「心、眼、識亦復如是。不可思議!」

佛言:「心、眼、識亦復如是。不可思議!何以故?色無處所,清淨無名,不入於內;眼無處所,清淨無見,不出於外;心無處所,清淨無止,無有起處;識無處所,清淨無動,無有緣別。性皆空寂,性無有覺,覺則為覺。善男子!覺知無覺,諸識則入。何以故?金剛智地解脫道斷,斷已入無住地,無有出入。心處無在決定性地,其地清淨如淨琉璃,性常平等如彼大地,覺妙觀察如慧日光,利成得本如大法雨。入是智者,是入佛智地,入智地者,諸識不生。」

無住菩薩言:「如來所說,一覺聖力,四弘智地,即一切眾生本根覺利。何以故?一切眾生即此身中本來滿足。」

佛言:「如是。何以故?一切眾生本來無漏,諸善利本,今有欲刺,為未降伏。」

無住菩薩言:「若有眾生未得本利,猶有採集。云何降伏難伏?」

佛言:「若集、若獨行,分別及以染,迴神住空窟,降伏難調伏,解脫魔所縛,超然露地坐,識陰般涅槃。」

無住菩薩言:「心得涅槃獨一無伴,常住涅槃,應當解脫。」

佛言:「常住涅槃是涅槃縛。何以故?涅槃本覺利、利本覺涅槃,涅槃覺分即本覺分。覺性不異,涅槃無異;覺本無生,涅槃無生;覺本無滅,涅槃無滅。涅槃、覺本無異故,無得涅槃、涅槃無得,云何有住?善男子!覺者不住涅槃。何以故?覺本無生,離眾生垢;覺本無寂,離涅槃動。住如是地,心無所住、無有出入,入庵摩羅識。」

無住菩薩言:「庵摩羅識,是有入處,處有所得,是得法也。」

佛言:「不也。何以故?譬如迷子,手執金錢而不知有。遊行十方經五十年,貧窮困苦,專事求索而以養身,而不充足。其父見子有如是事,而謂子言:『汝執金錢何不取用?隨意所須皆得充足。』其子醒已,而得金錢,心大歡喜,而謂得錢。其父謂言:『迷子!汝勿欣懌,所得金錢是汝本物,汝非有得,云何可喜?』善男子!庵摩羅者亦復如是。本無出相,今即非入。昔迷故非無,今覺故非入。」

無住菩薩言:「彼父知其子迷,云何經五十年、十方遊歷、貧窮困苦,方始告言?」

佛言:「經五十年者,一念心動;十方遊歷,遠行遍計。」

無住菩薩言:「云何一念心動?」

佛言:「一念心動五陰俱生,五陰生中具五十惡。」

無住菩薩言:「遠行遍計,遊歷十方,一念心生,具五十惡。云何令彼眾生無生一念?」

佛言:「令彼眾生安坐心神,住金剛地靜念無起,心常安泰即無一念。」

無住菩薩言:「不可思議!覺念不生,其心安泰,即本覺利。利無有動,常在不無,無有不無,不無不覺。覺知無覺,本利、本覺,覺者清淨無染、無不變、不易。決定性故,不可思議。」

佛言:「如是。」

住菩薩聞是語已,得未曾有,而說偈言:

「尊者大覺尊,說生無念法,無念無生心,心常生不滅。
 一覺本覺利,利諸本覺者,如彼得金錢,所得即非得。」

爾時,大眾聞說是語,皆得本覺利般若波羅蜜。

金剛三昧經入實際品第五

於是,如來作如是言:「諸菩薩等本利深入,可度眾生。若後非時,應如說法時說利,不但順不順說,非同、非異,相應如說。引諸情智,流入薩婆若海,無令可眾挹彼虛風,悉令彼庶一味神乳,世間、非世間,住非住處,五空出入無有取捨。何以故?諸法空相,性非有、無,非無、不無,不無、不有,無決定性,不住有、無,非彼有無。凡聖之智,而能測隱,諸菩薩等若知是利,即得菩提。」

爾時,眾中有一菩薩名曰大力,即從座起,前白佛言:「尊者!如佛所說,五空出入無有取捨。云何五空而不取捨?」

言:「菩薩!五空者:三有是空、六道影是空、法相是空、名相是空、心識義是空。菩薩!如是等空,空不住空,空無空相,無相之法,有何取捨?入無取地,則入三空。」

大力菩薩言:「云何三空?」

佛言:「三空者:空相亦空、空空亦空、所空亦空。如是等空,不住三相、不無真實,文言道斷,不可思議。」

大力菩薩言:「不無真實,是相應有。」

佛言:「無不住無、有不住有,不無、不有。不有之法,不即住無;不無之相,不即住有,非以有無而詮得理。菩薩!無名義相,不可思議。何以故?無名之名,不無於名;無義之義,不無於義。」

大力菩薩言:「如是名義,真實如相。如來如相,如不住如,如無如相。相無如故,非不如來。眾生心相,相亦如來;眾生之心,應無別境。」

佛言:「如是。眾生之心,實無別境。何以故?心本淨故、理無穢故,以染塵故,名為三界。三界之心,名為別境。是境虛妄,從心化生;心若無妄,即無別境。」

大力菩薩言:「心若在淨,諸境不生。此心淨時,應無三界。」

言:「如是。菩薩!心不生境,境不生心。何以故?所見諸境唯所見心,心不幻化則無所見。菩薩!內無眾生,三性空寂,則無己眾、亦無他眾,乃至二入,亦不生心。得如是利,則無三界。」

力菩薩言:「云何二入不生於心?心本不生,云何有入?」

佛言:「二入者:一謂理入、二謂行入。

「理入者深信眾生不異真性,不一、不共,但以客塵之所翳障,不去、不來。凝住覺觀,諦觀佛性,不有、不無,無己、無他,凡聖不二。金剛心地,堅住不移,寂靜無為,無有分別,是名理入。

「行入者心不傾倚,影無流易,於所有處,靜念無求,風鼓不動,猶如大地。捐離心我,救度眾生,無生、無相,不取、不捨。

「菩薩!心無出入,無出入心,入不入故,故名為入。菩薩!如是入法,法相不空。不空之法,法不虛棄。何以故?不無之法,具足功德,非心、非影,法爾清淨。」

力菩薩言:「云何非心、非影,法爾清淨?」

佛言:「空如之法,非心識法,非心使所有。法非空相、法非色相,法非心有為不相應法;非心無為是相應法,非所現影、非所顯示,非自性、非差別,非名、非相、非義。何以故?義無如故。無如之法,亦無無如,無有、無如,非無如有。何以故?根理之法,非理、非根,離諸諍論,不見其相。菩薩!如是淨法,非生之所生生、非滅之所滅滅。」

大力菩薩言:「不可思議!如是法相,不合成、不獨成,不羇、不絆,不聚、不散,不生、不滅,亦無來相及以去住。不可思議!」

佛言:「如是。不可思議!不思議心,心亦如是。何以故?如不異心,心本如故;眾生佛性,不一、不異。眾生之性,本無生滅,生滅之性,性本涅槃。性相本如,如無動故,一切法相,從緣無起;起相性如,如無所動,因緣性相,相本空無。緣緣空空,無有緣起,一切緣法,惑心妄見。現本不生,緣本無故,心如法理,自體空無。如彼空王,本無住處,凡夫之心,妄分別見。如如之相,本不有無,有無之相,見唯心識。菩薩!如是心法,不無自體,自體不有,不有、不無。菩薩!無不無相,非言說地。何以故?真如之法,虛曠無相,非二乘所及。虛空境界,內外不測,六行之士,乃能知之。」

大力菩薩言:「云何六行?願為說之。」

佛言:「一者、十信行,二者、十住行,三者、十行行,四者、十迴向行,五者、十地行,六者、等覺行。如是行者,乃能知之。」

大力菩薩言:「實際覺利無有出入。何等法心得入實際?」

佛言:「實際之法,法無有際,無際之心,則入實際。」

大力菩薩言:「無際心智,其智無崖;無崖之心,心得自在;自在之智,得入實際。如彼凡夫、軟心眾生,其心多喘。以何法御,令得堅心,得入實際?」

佛言:「菩薩!彼心喘者,以內外使,隨使流注,滴瀝成海,大風鼓浪,大龍驚駭,驚駭之心,故令多喘。菩薩!令彼眾生存三守一入如來禪。以禪定故,心則無喘。」

大力菩薩言:「何謂存三守一入如來禪?」

佛言:「存三者,存三解脫。守一者,守一心如。入如來禪者,理觀心淨如,入如是心地,即入實際。」

大力菩薩言:「三解脫法是何等事?理觀三昧,從何法入?」

佛言:「三解脫者:虛空解脫、金剛解脫、般若解脫。理觀者心如理淨,無可不心。」

大力菩薩言:「云何存用?云何觀之?」

佛言:「心事不二,是名存用。內行、外行,出入不二,不住一相。心無得失,一不一地,淨心流入,是名觀之。菩薩!如是之人,不在二相。雖不出家,不住在家;雖無法服,而不具持波羅提木叉戒;不入布薩,能以自心無為自恣,而獲聖果。不住二乘,入菩薩道,後當滿地成佛菩提。」

大力菩薩言:「不可思議!如是之人,非出家、非不出家。何以故?入涅槃宅、著如來衣、坐菩提座,如是之人,乃至沙門宜應敬養。」

佛言:「如是。何以故?入涅槃宅,心越三界;著如來衣,入法空處;坐菩提座,登正覺地。如是之人心超二我,何況沙門而不敬養?」

大力菩薩言:「如彼一地及與空海,二乘之人為不見也。」

佛言:「如是。彼二乘人,味著三昧。得三昧身於彼空海一地,如得酒病惛醉不醒,乃至數劫猶不得覺,酒消始悟方修是行,後得佛身。如彼人者,從捨闡提即入六行,於行地所一念淨心,決定明白金剛智力,阿鞞跋致,度脫眾生,慈悲無盡。」

大力菩薩言:「如是之人應不持戒,於彼沙門應不敬仰。」

佛言:「為說戒者,不善慢故、海波浪故。如彼心地,八識海澄、九識流淨,風不能動、波浪不起,戒性等空,持者迷倒。如彼之人,七六不生、諸集滅定,不離三佛而發菩提,三無相中順心玄入,深敬三寶,不失威儀,於彼沙門不無恭敬。菩薩!彼仁者不住世間動不動法,入三空聚滅三有心。」

大力菩薩言:「彼仁者於果足滿德佛、如來藏佛、形像佛如是佛所發菩提心,入三聚戒;不住其相,滅三界心;不居寂地、不捨可眾,入不調地不可思議。」

時,舍利弗從座而起,前說偈言:

「具足波若海,不住涅槃城,如彼妙蓮華,高原非所出。
 諸佛無量劫,不捨諸煩惱,度世然後得,如泥華所出。
 如彼六行地,菩薩之所修;如彼三空聚,菩提之真道。
 我今住不住,如佛之所說,來所還復來,具足然後出。
 復令諸眾生,如我一無二,前來後來者,悉令登正覺。」

爾時,佛告舍利弗言:「不可思議!汝當於後成菩提道,無量眾生超生死苦海。」

爾時,大眾皆悟菩提,諸小眾等入五空海。

 

金剛三昧經真性空品第六

爾時,舍利弗而白佛言:「尊者!修菩薩道無有名相,三戒無儀。云何攝受為眾生說?願佛慈悲,為我宣說。」

佛言:「善男子!汝今諦聽,為汝宣說。善男子!善不善法,從心化生。一切境界,意言分別,制之一處,眾緣斷滅。何以故?善男子!一本不起,三用無施;住於如理,六道門杜;四緣如順,三戒具足。」

舍利弗言:「云何四緣如順,三戒具足?」

佛言:「四緣者:一謂作擇滅力取緣,攝律儀戒;二謂本利淨根力所集起緣,攝善法戒;三謂本慧大悲力緣,攝眾生戒;四謂一覺通智力緣,順於如住;是謂四緣。善男子!如是四大緣力,不住事相,不無功用,離於一處,則不可求。善男子!如是一事通攝六行,是佛菩提薩婆若海。」

舍利弗言:「不住事相,不無功用,是法真空,常樂我淨。超於二我,大般涅槃,其心不繫,是大力觀。是觀覺中,應具三十七道品法。」

佛言:「如是,具三十七道品法。何以故?四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道等,多名一義,不一、不異。以名數故,但名、但字,法不可得。不得之法一義無文,無文相義,真實空性。空性之義如實如如,如如之理具一切法。善男子!住如理者,過三苦海。」

舍利弗言:「一切萬法,皆悉言文。言文之相,即非為義;如實之義,不可言議。今者如來云何說法?」

佛言:「我說法者,以汝眾生在生說故。說不可說,是故說之。我所說者,義語非文;眾生說者,文語非義。非義語者,皆悉空無。空無之言,無言於義。不言義者,皆是妄語。如義語者,實空不空,空實不實,離於二相,中間不中。不中之法離於三相,不見處所。如如如說,如無無有,無有於無,如無有無,有無於有,如有無不在。說不在說故,不在於如,如不有如,不無如說。」

舍利弗言:「一切眾生從一闡提。闡提之心住何等位,得至如來如來實相?」

佛言:「從闡提心乃至如來,如來實相住五等位。一者、信位。信此身中真如種子為妄所翳,捨離妄心,淨心清白,知諸境界意言分別。二者、思位。思者,觀諸境界唯是意言,意言分別隨意顯現,所見境界非我本識,知此本識非法、非義,非所取、非能取。三者、修位。修者,常起、能起,起修同時,先以智導,排諸障難,出離蓋纏。四者、行位。行者,離諸行地,心無取捨,極淨根利,不動心如,決定實性,大般涅槃,唯性空大。五者、捨位。捨者,不住性空,正智流易,大悲如相,相不住如,三藐三菩提虛心不證,心無邊際,不見處所,是至如來。善男子!五位一覺從本利入,若化眾生從其本處。」

舍利弗言:「云何從其本處?」

佛言:「本來無本,處於無處,空際入實,發菩提心,而滿成聖道。何以故?善男子!如手執彼空,不得非不得。」

舍利弗言:「如尊所說,在事之先,取以本利,是念寂滅,寂滅是如。總持諸德,該羅萬法,圓融不二。不可思議!當知是法即是摩訶般若波羅蜜,是大神、是大明、是無上、是無等。」

佛言:「如是,如是。真如空性,性空智火燒滅諸結。平等平等,等覺三地,妙覺三身,於九識中然明淨,無有諸影。善男子!是法非因、非緣,智自用故;非動、非靜,用性空故;義非有無,空相空故。善男子!若化眾生,令彼眾生觀入是義,入是義者是見如來。」

舍利弗言:「如來義觀不住諸流,應離四禪而超有頂。」

言:「如是。何以故?一切法名數,四禪亦如是。若見如來者,如來心自在,常在滅盡處,不出亦不入,內外平等故。善男子!如彼諸禪觀,皆為想空定,是如非復彼。何以故?以如觀如,實不見觀,如相諸相,相已寂滅,寂滅即如義。如彼想禪定,是動非是禪。何以故?禪性離諸動,非染、非所染,非法、非影,離諸分別,本利義故。善男子!如是觀定,乃名為禪。」

舍利弗言:「不可思議!如來常以如實而化眾生。如是實義,多文廣義,利根眾生乃可修之,鈍根眾生難以措意。云何方便令彼鈍根得入是諦?」

佛言:「令彼鈍根受持一四句偈,即入實諦。一切佛法,攝在一四偈中。」

舍利弗言:「云何一四句偈?願為說之。」

於是,尊者而說偈言:

「因緣所生義,是義滅非生;滅諸生滅義,是義生非滅。」

爾時,大眾聞說是偈,僉大歡喜,皆得滅生滅生般若性空智海。

金剛三昧經如來藏品第七

爾時,梵行長者從本際起,而白佛言:「尊者!生義不滅、滅義不生,如是如義即佛菩提。菩提之性則無分別,無分別智分別無窮。無窮之相唯分別滅,如是義相不可思議,不思議中乃無分別。尊者!一切法數無量無邊,無邊法相一實義性唯住一性。其事云何?」

佛言:「長者!不可思議!我說諸法為迷者故、方便導故,一切法相一實義智。何以故?譬如一市開四大門,是四門中皆歸一市,如彼眾庶隨意所入;種種法味亦復如是。」

梵行長者言:「法若如是,我住一味,應攝一切諸味。」

佛言:「如是,如是。何以故?一味實義如一大海,一切眾流無有不入。長者!一切法味猶彼眾流,名數雖殊,其水不異。若住大海則括眾流,住於一味則攝諸味。」

梵行長者言:「諸法一味。云何三乘道其智有異?」

佛言:「長者!譬如江、河、淮、海,大小異故、深淺殊故、名文別故,水在江中名為江水、水在淮中名為淮水、水在河中名為河水、俱在海中唯名海水。法亦如是,俱在真如,唯名佛道。長者!住一佛道,即達三行。」

梵行長者言:「云何三行?」

佛言:「一、隨事取行,二、隨識取行,三、隨如取行。長者!如是三行總攝眾門,一切法門無不此入。入是行者,不生空相;如是入者,可謂入如來藏;入如來藏者,入不入故。」

梵行長者言:「不可思議!入如來藏,如苗成實,無有入處。本根利力,利成得本,得本實際,其智幾何?」

佛言:「其智無窮。略而言之,其智有四。何者為四?一者、定智,所謂隨如,二者、不定智,所謂方便破病,三者、涅槃智,所謂除電覺際,四者、究竟智,所謂入實具足佛道。長者!如是四大事用,過去諸佛所說,是大橋梁、是大津濟。若化眾生,應用是智。

「長者!用是大用,復有三大事。一者、於三三昧內外不相奪,二者、於大義科隨道擇滅,三者、於如慧定以悲俱利。如是三事,成就菩提;不行是事,則不能流入彼四智海,為諸大魔所得其便。長者!汝等大眾,乃至成佛,常當修習勿令暫失。」

梵行長者言:「云何三三昧?」

佛言:「三三昧者,所謂空三昧、無相三昧、無作三昧,如是三昧。」

梵行長者言:「云何於大義科?」

佛言:「大謂四大、義謂陰界入等、科謂本識,是謂於大義科。」

梵行長者言:「不可思議!如是智事,自利利人,過三界地,不住涅槃,入菩薩道。如是法相,是生滅法,以分別故;若離分別,法應不滅。」

爾時,如來欲宣此義而說偈言:

「法從分別生,還從分別滅,滅諸分別法,是法非生滅。」

爾時,梵行長者聞說是偈,心大欣懌,欲宣其義而說偈言:

「諸法本寂滅,寂滅亦無生,是諸生滅法,是法非無生。
 彼則不共此,為有斷常故,此則離於二,亦不在一住。
 若說法有一,是相如毛輪,如焰水迷倒,為諸虛妄故;
 若見於法無,是法同於空,如盲無目倒,說法如龜毛。
 我今聞佛說,知法非二見,亦不依中住,故從無住取。
 如來所說法,悉從於無住,我從無住處,是處禮如來。
 敬禮如來相,等空不動智,不著無處所,敬禮無住身。
 我於一切處,常見諸如來,唯願諸如來,為我說常法。」

爾時,如來而作是言:「諸善男子!汝等諦聽,為汝眾等說於常法。善男子!常法非常法,非說亦非字,非諦、非解脫,非無、非境界,離諸妄斷際。是法非無常,離諸常斷見,了見識為常,是識常寂滅,寂滅亦寂滅。善男子!知法寂滅者,不寂滅心,心常寂滅;得寂滅者,心常真觀,知諸名色,唯是癡心;癡心分別,分別諸法,更無異事出於名色。知法如是不隨文語,心心於義不分別我,知我假名即得寂滅。若得寂滅,即得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時,長者梵行聞說是語而說偈言:

「名相分別事,及法名為三,真如正妙智,及彼成於五。
 我今知是法,斷常之所繫,入於生滅道,是斷非是常。
 如來說空法,遠離於斷常,因緣無不生,不生故不滅。
 因緣執為有,如採空中華,猶取石女子,畢竟不可得。
 離諸因緣取,亦不從他滅,及於己義大,依如故得實。
 是故真如法,常自在如如,一切諸萬法,非如識所化。
 離識法即空,故從空處說,滅諸生滅法,而住於涅槃。
 大悲之所奪,涅槃滅不住,轉所取能取,入於如來藏。」

爾時,大眾聞說是義,皆得正命,入於如來如來藏海。

金剛三昧經總持品第八

爾時,地藏菩薩從眾中起至于佛前,合掌胡跪而白佛言:「尊者!我觀大眾心有疑事,猶未得決。今者如來欲為除疑,我今為眾隨疑所問,願佛慈悲垂哀聽許。」

佛言:「菩薩摩訶薩!汝能如是救度眾生,是大悲愍不可思議。汝當廣問,為汝宣說。」

地藏菩薩言:「一切諸法云何不緣生?」

爾時,如來欲宣此義,而說偈言:

「若法緣所生,離緣可無法。云何法性無,而緣可生法?」

爾時,地藏菩薩言:「法若無生,云何說法,法從心生?」

於是尊者而說偈言:

「是心所生法,是法能所取,如醉眼空華,是法然非彼。」

爾時,地藏菩薩言:「法若如是,法則無待,無待之法,法應自成。」

於是尊者而說偈言:

「法本無有無,自他亦復爾,不始亦不終,成敗則不住。」

爾時,地藏菩薩言:「一切諸法相即本涅槃,涅槃及空相亦如是。無是等法,是法應如。」

言:「無如是法,是法是如。」

地藏菩薩言:「不可思議!如是如相,非共、不共,意取、業取,即皆空寂。空寂心法,俱不可取,亦應寂滅。」

於是尊者而說偈言:

「一切空寂法,是法寂不空,彼心不空時,是得心不有。」

爾時,地藏菩薩言:「是法非三諦,色空心亦滅,是法本滅時,是法應是滅。」

於是尊者而說偈言:

「法本無自性,由彼之所生,不於如是處,而有彼如是。」

爾時,地藏菩薩言:「一切諸法無生、無滅。云何不一?」

於是尊者而說偈言:

「法住處無在,相數空故無,名說二與法,是則能所取。」

爾時,地藏菩薩言:「一切諸法相,不住於二岸,亦不住中流;心識亦如是。云何諸境界,從識之所生?若識能有生,是識亦從生。云何無生識,能生有所生?」

於是尊者而說偈言:

「所生能生二,是二能所緣,俱本各自無,取有空華幻。
 識生於未時,境不是時生,於境生未時,是時識亦滅。
 彼即本俱無,亦不有無有,無生識亦無,云何境從有?」

爾時,地藏菩薩言:「法相如是,內外俱空。境智二眾,本來寂滅。如來所說實相真空,如是之法即非集也。」

佛言:「如是。如實之法,無色,無住,非所集、非能集,非義、非大,一本利法,深功德聚。」

地藏菩薩言:「不可思議!不思議聚,七五不生,八六寂滅,九相空無,有空無有,無空無有。如尊者所說法義皆空,入空無行不失諸業。無我我所,能所身見,內外結使,悉皆寂靜,故願亦息。如是理觀,慧定真如。尊者常說寔如空法,即良藥也。」

佛言:「如是。何以故?法性空故。空性無生,心常無生;空性無滅,心常無滅;空性無住,心亦無住;空性無為,心亦無為。空無出入,離諸得失,界陰入等皆悉亦無;心如不著,亦復如是。菩薩!我說空法,破諸有故。」

地藏菩薩言:「尊者!知有非實如陽焰水、知實非無如火性生,如是觀者是人智也。」

佛言:「如是。何以故?是人真觀,觀一寂滅,相與不相等以空,取空以修空故,不失見佛;以見佛故,不順三流於大乘中。三解脫道一體無性,以其無性故空;空故無相;無相故無作;無作故無求;無求故無願;無願故以是知業,故須淨心;以心淨故便得見佛;以見佛故當生淨土。菩薩!於是深法三化勤修,慧定圓成,即超三界。」

地藏菩薩言:「如來所說,無生、無滅,即是無常。滅是生滅,生滅滅已,寂滅為常,常故不斷,是不斷法。離諸三界,動不動法,於有為法,如避火坑。依何等法而自呵責,入彼一門?」

佛言:「菩薩!於三大事呵責其心,於三大諦而入其行。」

地藏菩薩言:「云何三事而責其心?云何三諦而入一行?」

佛言:「三大事者:一謂因、二謂果、三謂識。如是三事,從本空無,非我真我。云何於是而生愛染?觀是三事,為繫所縛飄流苦海,以如是事,常自呵責。

「三大諦者:一、謂菩提之道,是平等諦,非不平等諦,二、謂大覺正智得諦,非邪智得諦,三、謂慧定無異行入諦,非雜行入諦。以是三諦而修佛道,是人於是法無不得正覺。得正覺智,流大極慈,己他俱利,成佛菩提。」

地藏菩薩言:「尊者!如是之法則無因緣;若無緣法,因則不起。云何不動法入如來?」

爾時,如來欲宣此義,而說偈言:

「一切諸法相,性空無不動,是法於是時,不於是時起。
 法無有異時,不於異時起,法無動不動,性空故寂滅。
 性空寂滅時,是法是時現,離相故寂住,寂住故不緣。
 是諸緣起法,是法緣不生,因緣生滅無,生滅性空寂。
 緣性能所緣,是緣本緣起,故法起非緣,緣無起亦爾。
 因緣所生法,是法是因緣,因緣生滅相,彼則無生滅。
 彼如真實相,本不於出沒,諸法於是時,自生於出沒。
 是故極淨本,本不因眾力,即於後得處,得彼於本得。」

爾時,地藏菩薩聞佛所說心地快然——時諸眾等無有疑者——知眾心已,而說偈言:

「我知眾心疑,所以殷固問,如來大慈善,分別無有餘。
 是諸二眾等,皆悉得明了,我今於了處,普化諸眾生。
 如來之大悲,不捨於本願,故於一子地,而住於煩惱。」

爾時,如來而告眾言:「是菩薩者不可思議,以大慈拔眾生苦。若有眾生持是經法、持是菩薩名者,即不墮於惡趣,一切障難皆悉除滅。若有眾生無餘雜念,專念是經如法修習,爾時菩薩常作化身而為說法,擁護是人終不暫捨,令是人等速得阿耨多羅三藐三菩提。汝等菩薩,若化眾生,皆令修習如是大乘決定了義。」

爾時,阿難從座而起,前白佛言:「如來所說大乘福聚,決定斷結,無生覺利,不可思議。如是之法,名為何經?受持是經得幾所福?願佛慈悲,為我宣說。」

佛言:「善男子!是經名者不可思議,過去諸佛之所護念能入如來一切智海。若有眾生持是經者,則於一切經中無所悕求。是經典法總持眾法,攝諸經要;是諸經法,法之繫宗。是經名者,名攝大乘經、又名剛三昧、又名無量義宗。若有人受持是經典者,即名受持百千諸佛如是功德,譬如虛空無有邊際不可思議。我所囑累唯是經典。」

難言:「云何心行、云何人者受持是經?」

佛言:「善男子!受持是經者,是人心無得失,常修梵行。若於戲論,常樂靜心;入於聚落,心常在定;若處居家,不著三有。是人現世有五種福:一者、眾所尊敬,二者、身不橫夭,三者、辯答邪論,四者、樂度眾生,五者、能入聖道。如是人者受持是經。」

阿難言:「如彼人者,度諸眾生,得受供養不?」

佛言:「如是人者,能為眾生作大福田,常行大智,權實俱演,是四依僧。於諸供養,乃至頭目髓腦,亦皆得受,何況衣食而不得受?善男子!如是人者,是汝知識,是汝橋梁,何況凡夫而不供養?」

阿難言:「於彼人所受持是經、供養是人,得幾所福?」

佛言:「若復有人,持以滿城金銀而以布施,不如於是人所受持是經一四句偈。供養是人不可思議。善男子!令諸眾生持是經者,心常在定,不失本心;若失本心,當即懺悔。懺悔之法是為清涼。」

阿難言:「懺悔先罪不入於過去也。」

佛言:「如是。猶如暗室,若遇明燈,暗即滅矣。善男子!無說悔先所有諸罪,而以為說入於過去。」

阿難言:「云何名為懺悔?」

佛言:「依此經教入真實觀,一入觀時諸罪悉滅,離諸惡趣,當生淨土,速成阿耨多羅三藐三菩提。」

佛說是經已,爾時阿難,及諸菩薩、四部大眾,皆大歡喜,心得決定,頂禮佛足,歡喜奉行。

金剛三昧經(完結)

 


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