A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)《如來藏法門》選讀--
           從近代科學研究來闡述
                   如來藏與真如性之真實境界(2)

法爾禪修中心　善祥比丘（俗名張玄祥）撰

五、再認識「一佛乘」，三乘權實說

《妙法蓮華經》云：「於諸過去佛在世，或滅後若有聞是法，皆已成佛道。」《法華經大成》云：「一歷耳根，永為道種」，此經所說開顯之法也，上來六度，乃至像法期之教法，供養乃至稱名，並是諸佛以異方便，助顯真實，尚得開之成妙緣因，況復此經正顯真實。若有聞者，即了因種，寧不成佛？然約聞經之時，或解不解有相無相，至心散心，事非一概，亦得義論五乘差別。而一歷耳根，永為道種。若遠若近，終因斯脫，未有一人不成佛者。此是諸佛真語實語，不可不深信也。問：何意約過去佛廣明五乘同皆入實？答：三世佛皆有開權，但未來未起，現在始行，於證義弱，過去開權已久，受化之人，皆成四一。並於十方施權顯實證義，則強構之虗言，不如驗之實事故，於過去佛廣約五乘顯實也。

《妙法蓮華經》云：「佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住。」前已述及此句義，但此句義甚深，可從多方面闡述，故不能悟知故，有待更深入探討。佛種從緣起，若是從諸行者佛弟子言，從權乘聲聞、緣覺、菩薩等三乘方便悟入，修證過程中已證知真如與妄習，或是真心對外塵境，如此雖有能離相之功，但未實入真如海中，只是悟到真如能離諸煩惱而已。故三乘之法都是方便，一聽聞佛所說諸大乘經論，能悟佛知見、入佛知見，惟還未究竟成佛如來。故此緣起法都是一乘佛法，是一乘法，只是一個未來佛要成佛之緣起而已，即是知《妙法蓮華經》一句義、一偈義，依此《妙法蓮華經》悟知成佛之道而已，實未達到成佛之境，若不是經三、二、一大阿僧祇劫是不能悟得真成如來佛者。惟這一乘法是佛所當說，今於《妙法蓮華經》中已說，故當依此義理而修習。此處有緣能讀到《妙法蓮華經》，或依此而修行者，此佛種之「緣起法」已立，「是法住法位，世間相常住」，得深入去證得，此緣起法已於世間相中站一位置，有法生起永不會滅亡，若是會滅失無蹤，則不符合世間相常住之道理，故此法位不會成為過去，也無現在也無所謂未來，僅是一個法住於法位上而已。

「是法住法位，世間相常住。」現在再擴大範圍，不要被說是斷章取義，茲依經文偈語前後句再來加以探討。《妙法蓮華經》云：「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住。於道場知已，導師方便說。天人所供養，現在十方佛，其數如恒沙，出現於世間，安隱眾生故，亦說如是法。知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。」

「諸佛兩足尊，知法常無性」，此句義為諸佛累劫修得成佛，已具足福德兩足尊(Dvipadottama，dvi是二，pad2是足或指位階，uttma是頂端、高貴、尊貴)，因如來佛是圓滿具足三十二相、八十種好(報身佛)，成就盡智、無生智等無漏之無學法，及具有十力、四無畏等諸不共法(應化身佛)，諸福德圓滿(法身佛清淨無相)，故有此尊號。故兩足尊有二義，即：(1)於天、人之中，所有兩足生類中之最尊貴者。以兩足喻為權實、戒定、福慧、解行等，佛即具足此兩足，而遊行法界，無所障礙。因兩足尊之佛如來，已了知諸法無實性，法是無常法，法是無常性，是故法總得入滅、隱藏，如此諸法當如「恆常」故空無。

「佛種從緣起，是故說一乘。」佛言但是諸法無實性而滅，要能幻起也惟有依緣起法，故下一偈言：「佛種從緣起，是故說一乘。」現在闡述諸法之緣起，有佛種者，要能證三乘諸法行者，也能得戒德清淨無垢染者，也能不執空無之偏真空理者，因諸法無實性，諸聖當能體悟法滅之道理。法已謝後一經緣起，當得再現諸法，這是如來所親證，所以佛不說諸法是常、是空、是斷滅，因諸法這樣的現象都是非如來佛知見。此種甚深微妙法是如來所宣說，「是故說一乘」，如來一定要諸菩薩悟知此道理，這才是一乘的佛法，若只意解還不行，當盡未來際還是要得證解，始能成佛。

「是法住法位，世間相常住。」所以對於一切法現後的世間事，只要是發生過的，每一個法，不管大小事，包括任何語言等，都已於是法位上住，也就是在虛空中站有一席之位，此法永不會滅除，所以佛陀說「世間相常住」。世尊於前說及如來藏時，僅是提及如來藏，而未述及真實相。如《大方廣如來藏經》云：「佛常思彼諸有情，悉皆願成如來體。我以佛眼而觀見，一切有情住佛位；是故我常說妙法，令得三身具佛智。」、「我皆所說而勝解，一切有情有伏藏；若能勝解而精勤，速疾證於最勝覺。」、「此如來藏相應法，若智菩薩能思惟，一切有情勝法性，速疾覺悟自然智。」

如來佛已證得如來藏，故能與眾生無別無二，說是諸眾生含容於如來真如佛性中，此藏可說就是如來藏，雖說是佛心中之物(眾生相、諸法相)，但此如來藏實不在內、不在外、不在中間，緣起則有，緣滅則無，這是如來藏世界，此世界是虛空，虛空就是如來藏。《勝鬘經》自性清淨章：云「藏」有自性、因、至得、真實、祕密等五義，如來佛之如來藏有一所攝藏，一切眾生悉攝於如來之智內，但依《妙法蓮華經》所言，是如來藏緣起來晤諸眾生，是以如來智見，也實非於如來心地中，只是如來有能力起緣起而能晤知。

「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住。」此六句合起來講述，就能全窺見如來所提示的「一乘佛法」之全貌。開解後是這樣說：諸福德兩足尊的如來佛說，應悟知諸法無性，但諸法亦具有空之常性，所以緣滅時此法即入空無，緣起時此法又現起。有證得佛種諸大菩薩們(──心已持淨戒得完全清淨者，非僅斷煩惱入偏真涅槃之聲聞、緣覺者)，即能從緣起法中，悟知表面上已謝滅之諸法，能再以清淨自性(真如體依如來藏性化起)讓此法等緣起，而能悟知過去、現在、未來，已生未生諸法，因此等法是住其法位上，也因世間相是不化滅的，故說法住法位，世間相常住。大菩薩們因自性清淨，於諸法緣起後已能無妄執故，此真如體又能緣起諸法，此諸法又是住於「如來藏」位中，而依此真如清淨體依緣起法，能使世間相再現，此世間相無三世之別，亦無有空間距離之相。

故說諸法於如來藏中，此自性是不在外、不在內、不在中間，而依清淨真如體再現諸法。能悟得此理者是悟佛知見，能證得此現象者是入佛知見，這樣的大菩薩是已實證如來果位者。這就是《妙法蓮華經》中，如來佛所要闡述的「一乘佛法」之秘密義，有佛緣者始能讀此《妙法蓮華經》，佛陀是要讓沒退席的菩薩，善根具足堪任菩薩者─開示悟入─佛所說的此一乘法之知見。

「於道場知已，導師方便說，天人所供養。」諸善根菩薩種性者，於此菩提道場中，了知此「一乘佛乘」之佛理後，當得堪為諸人天導師，然後於行菩薩道間，依眾生之根基而說法，若是小乘根基者，就為他說小乘法，當其心性成熟後，即要帶他們入大乘「一乘法」中。對於已具菩薩種性之善根行者，當機就要示他此「一乘佛法」，開示後讓他悟入此「一乘佛法」中。如是此等菩薩眾等人，當為人天之導師，要能為此等善根諸佛子開佛知見、示佛知見，使他悟佛知見，最後能讓他能「入佛知見」。

上所述導師者nāyaka，是導首意，即教化引導眾生入於佛道之聖者。佛在時是特指釋尊，佛不在時是指菩薩種性者，堪能為後學說「一乘佛法」者。末法時期諸聖埋隱，所意若依《十住斷結經》云：令眾生類示其正道，故稱導師；《法華經》卷五從地踊出品舉出：菩薩眾中有上行、無邊行、淨行、安立行等四導師，謂此四菩薩為眾中最上首唱導之師。

「現在十方佛，其數如恒沙，出現於世間，安隱眾生故，亦說如是法。知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。」現在十方諸佛，其數有如恒河沙之多，以諸如來因地時之誓願心，成佛後出現於諸世間，來安隱一切具善根眾生，亦是要說如是的「一乘佛法」。讓眾生能知此第一「寂滅法」，以方便力故，雖示種種道(三乘道)，其實最後都當要為佛子說「佛一乘法」。

 

六、第十意識之認識

佛如來能證法身遍虛空界，是因斷無始無明，如《楞伽阿跋多羅寶經》所云：「非一非異，非俱非不俱故，悉離一切量(見聞覺識，識名為量)。離一切量，則無言說。無言說，則無生。無生，則無滅。無滅，則寂滅。寂滅，則自性涅槃。自性涅槃，則無事無因。無事無因，則無攀緣。無攀緣，則出過一切虛偽。出過一切虛偽，則是如來。如來則是三藐三佛陀。大慧！是名三藐三佛陀。佛陀者，離一切根量。」故如來成無上正等覺、妙覺，斷一切虛妄分別相已，則佛如來自性安住於寂靜中，無有根本無明，離一切語言、文字，故能於如來藏性中普遍映現十方虛空一切世界及一切眾生，無有不見、不知者，是具大智慧者。

認識第十識之前，首先要提到的是「識心」，如來於諸經論中所提，有時謂有八識，有時謂有九識，有時又言及十識。前八識(五識、意識、末那、阿賴耶等)已於「唯識學」中，應都能有個概念，因心不淨，故有阿賴耶淨不淨合體之名，此因行者不能離名、離相，筆不能停寫書，嘴上不能不講話，故難入無上正等覺，經云此等人係不學般若智故。有學般若智者，已具般若智者，即能離一切量，如是當無言說、無文字。無言說，則無生。無生，則無滅。無滅，則寂滅。寂滅，則自性涅槃。此是不依生滅門修習之行者，因依生滅門修總是不能究竟故，故要依無生滅門而修學，也是修習般若波羅蜜智慧，離四相、十八界，…等等諸法，如是當如法安住自性寂靜。

此處略提八識總合之心意識，《佛光辭典》云：指心、意、識三者。心為梵語 citta 之意譯，音譯作質多，即集起之義。意為梵語 manas 之意譯，音譯作末那，即思量之義。識為梵語 vijñāna 之意譯，音譯作毘若南，即了別之義。大略言之，心是主體，意與識是心作用之兩面。有關此詞之語意，大小乘論典有種種不同之說法。

據俱舍宗，心、意、識三者為六識之異名，其體實為同一。即心（心王）能集起各種精神作用或業，故稱為心；心能思惟量度，故稱為意；心能了知識別，故稱為識。或謂心有種種差別（從梵語 citta 所導出之種種義）之義、意有起識所依止（所依止）之義、識有依託於意而起（能依止）之義。

據大乘之解釋，心、意、識三者各別。唯識宗主張第八阿賴耶識能積集種子，故稱為心；第七末那識能思量起我執，故稱為意；前六識能認識對象，故稱為識。據大乘起信論載，阿賴耶識為心，五意為意，六識為識；其所異於唯識等說者，以意有五種別名，其餘說法均同。此外，《佛性論》卷三分別以六識心配於心，阿陀那識(ādāna，新譯家將之意譯作執、執持、執我，並以之為第八識之別名)配於意，阿賴耶識配於識，亦異前述諸說。以上所說都是修行位行者之心識，以下要談的是如來的「識」是什麼？

再下來才能來談論如來的自性真如，如何於如來藏中現一切世界、一切眾生相，說兩者又是一，又是異；兩者又是不一，又是不異。前已述三乘權教，如來是已示離相之法，於《法華經》中示現一乘佛法，要開示無相中能現一切世間相之大道理。故現在我們要試著懂得佛如來的境界，先要認知兩部份之佛法名相，一者佛的功德相，一者如來佛所用的是何識。前者是顯外在之有為相、世間相，後者是顯如來常住於此一真識中，故能遍知虛空一切世界及其眾生相，若不能先述明此兩種事實，而談到如來的心與境，讓自己粗略認知，可能所談如來藏中之世界，都是隔靴搔癢，不切實際的。

若如來以第九識安住，顯真如性，顯如來藏內涵，則八地以上菩薩就有此無垢識(唯異熟識未除)，此等菩薩何以還不能現如來藏世界？顯然佛如來境界不是指此第九識而成就如來真如體的。第九識名阿摩羅識amala-vijñāna，mala是髒的、不淨的、有污垢的(dirt , filth , dust , impurity)，a是否定辭，amala即成為一塵不染、清淨、純潔、光亮的(spotless , stainless , clean , pure , shining)。Vijñāna是指了解、區別、理解、認識、智慧、知識、…等(the act of distinguishing or discerning , understanding , comprehending , recognizing , intelligence , knowledge)，依《佛光辭典》云，此是第九無垢識，又作阿末羅識、菴摩羅識、唵摩羅識、庵摩羅識。意譯無垢識、清淨識、如來識。此識為真諦大師系之攝論宗所立。謂人心之本來面目，乃遠離迷惑而本自清淨，故攝論宗認為轉阿賴耶識之迷，而回歸覺悟之清淨階位，即阿摩羅識。

《翻譯名義集》云：「昔住大覺李相公垂訪問曰：楞嚴性覺妙明，本覺明妙。此為一法，此為二法？若云二法，性覺即本覺。若云一法，上句安言妙明，下句安言明妙。余即答曰：一法二義，上句言性性體即寂而常照，故曰妙明。下句言覺，覺用即照而常寂，故曰明妙。」行者果如是第九識開顯得了，如此不就是成如來佛了嗎？但此等聖者僅是十地法雲地或剛入金剛道之如來地行者，不就能成就佛如來果位了，若真如此，虛空諸大菩薩者等，應能成如來者眾多矣！顯然又不然！

所以第九識心清還是不究竟，未能成就如來佛。第九識心者由《釋摩訶衍論》得知，立「一切一心識」總攝諸識，此第九識心即「一切一心識」，所謂以一心識遍於二種自在，無所不安立故。一心法契經中作如是說：「爾時，文殊師利承佛威神之力，即白佛言：世尊！說幾種識，體相如何？當願為我分別開示。爾時，世尊告文殊言：善哉！善哉！文殊師利！為諸大眾當問此事。諦聽！諦聽！善思念之，我當為汝分別解說。於是文殊白佛言：善哉！世尊！願欲樂聞。佛告文殊言：我唯建立一種識，所餘之識非建立焉。所以者何？一種識者「多一一識」，此識有種種力，能作一切種種名字，而唯一識終無餘法，是故我說建立一種識，所餘之識非建立焉故。」

《佛光辭典》云：第九識即「無垢識」、「一切一心識」，乃生滅門所依之心，又作「多一心」、「多一識心」，係密教所立十識中之第九識，亦即造作一切諸法之識心，蓋此心所作之生滅，差別無量，隨其所作，故稱「多」；又能作之心唯有一，故稱「一」，合稱之為「多一識心」，屬於後得如量智。故《釋摩訶衍論贊》云：「可知第九識心，即前所入法十名中第十，一切一心也，以能緣彼生滅門「如」，但不能緣真如門「理」，非不能緣自門真理。」

到現在為止，就只有剩下一「不生滅門」，如來佛似未示知於顯教諸經論中，故唯有入密教中尋求了。如來是真依「不生滅門」而住，非九識與前八等之生滅門而住。那如來是依何識而住？當然是第十識而住，亦同時能住各識中，有為、無為等法都能如實造作。故如各經所云，三乘權教之時，因如來依各根機不同，而述說依六、七、八、九識而住。若依《釋摩訶衍論》載，十識中，前九種心不緣真理，後一種心緣真理而為境界；此乃於生滅門立八識，以生滅所入為第九識，真如所入為第十識。

《華嚴經》中文殊師利菩薩云：「若有知正覺，解脫離諸漏，不著一切世，彼非淨道眼。若有知如來，觀察無所有，知法散滅相，彼人疾作佛。能見此世界，一切處無著，如來身亦然，是人疾成佛。若於佛法中，其心隨平等，入不二法門，彼人難思議。若見我及佛，安住平等相，彼住無所住，遠離一切有。色受無有數，想行識亦然，能如是知者，彼是大牟尼。見者無所有，所見法亦無，明了一切法，彼能照世間。一念見諸佛，出現于世間，而實無所起，彼人大名稱。無我無眾生，亦無有敗壞，若轉如是相，彼則無上人。一中解無量，無量中解一，展轉生非實，智者無所畏。」

如何入不二門？此第十識是真生「不二門」之識，據《祕藏》記載，密教以八葉之尊含攝一切心主，是為八識；以八葉及中臺之尊含攝一切心主，是為九識；以十佛剎微塵數之一切心主攝於一識，是為十識，所以此處暗示，要能入如來藏真實境界，當依密教而入真如性海，即能如如顯真實如來藏中之所藏之境界。此第十識於能見所及諸經論中無所提及，僅於《釋摩訶衍論》中由菩薩所述及，世尊僅於《妙法蓮華經》云：「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住。」此數句經文僅達開示，未見有悟入之方法。所以法華會預會之聲聞、辟支佛、菩薩等，都還得由諸大菩薩來教導。

佛乘僅一實，其他全為權，所以《法華玄義釋籤》云：「權實不二門者，平等大慧常鑑法界，亦由理性九權一實，實復九界，權亦復然。權實相冥，百界一念，不可分別，任運常然。」此謂理性之凡心本圓具九權一實；即佛界之「實」具足九界之「權」，而九界之「權」亦具足佛界之「實」。於此「實」中，如來說本無佛、無眾生，而於九權中，亦能顯十方虛界諸世界，及一切眾生，隨時以大慈大悲大喜大捨四無量心而現等流身來拔濟眾生。

現在我們就從龍樹菩薩造的《釋摩訶衍論》，才能聽聞到第十識，如來的真如來藏識，此識名為「一一心識」，是指真如所入之識，又作「一一識心」、「一心一心識」，為非常、非無常之心念，故又稱俱非念、寂滅寂靜念，此係密教依《釋摩訶衍論》所立十識中之第十識，即謂真如門所依之心與實相一味之理會合，故稱識心；又真如之體乃通一切有情、非情，且為唯一者，故稱一心。又《釋摩訶衍論贊玄疏》云：「第十識心，即真如門所依本法，而唯能緣自門真理，體能鑒用，照體獨立，故說為緣。」此心得緣真理為境界，故異於第九識（一切一心識）之不緣真理，而相當於天台四教中之圓教。

請大家記得上述所述之第十識與第九識之概念，當然這二識都是超出我們的理解，當記得有這回事後，進入後文要闡述：「佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住」時，就要用此二識(九、十識)來說明三維、四維的世間相，不然對如來真如性作粗略的解釋時，可能不易契入，如來是如何展現虛空之萬象，而呈現如來藏諸萬象，也無從知所有眾生之千萬種心，如來何以悉知悉見之大道理。

七、如來十二真如相

一般言真如者，依義就大小乘所說之義理，都還是在修心養性之階段的語意，依《法華經》所述「佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住。」此應是一真法界之事實現象，故只有華嚴境界者才能開顯此個中悟理。華嚴宗依據「性起說」而主張「本體即現象」，即真如本就含容萬法，所以萬法本為真如之意，也就是將如來藏與虛空一體的所有萬象，都如實地映入如來心中，不必再生起、發起，原本就已存在那裡，所以說「是法住法位，世間相常住」，此等法相全都是幻影所現，又因無時間、空間之差別相，就如同現在的3D影像，於2D時就不現諸相，於3D時就能現一切像，現不現都是永遠存在著，有用心時即能見，不用心執時即不見。

又因無過去、現在、未來之差別相，故時空都縮入一點(如介子)中，而一點(介子)即能展現全宇宙之萬像，這是如來藏的真實境界。因此如來於真如性中，依本來真如性中之如來藏中所藏，如來能不費吹灰之力，盡知盡見一切有為法相，故如來就是能無所從來、亦無所去(這已於《金剛經》中述及)，如來即能觀諸萬種緣(蛛絲馬跡牽扯之因緣)、千萬億種像，亦能隨意化諸等流身來化度一切眾生。有這樣的能力者才是真正成佛、成如來者，這樣的智慧與能力才能被稱為「如來佛」。

權巧路途中的三乘行者雖於法華會上，能親自聽聞到「一乘佛法」，或者受佛授記未來會成佛，但都還是處於修行位中。所以天台宗依據「性具說」，主張真如本身本來就具足染淨善惡諸法。未究竟眾生之體性真如因還被微細煩惱所污染，故稱有垢真如，或在纏真如。二者合稱，即為兩垢如如。

現在先來理解何謂真如？真如相者梵文是bhūta-tathatā`，由下列悉曇字母所組成─bha、9、ta、tha、t2、a`來分析其含義為何，這樣雖不能懂得全部，但也可知點大略之意涵。

1.   矛Bha婆者─產生義，發起義，有義，中有a根本不生義，故要能生即能讓其生，要不執境其境自消亡，這是bha之真實義理。《佛光辭典》云：矛Bha者(1)字相淺略釋作「有」，字義深祕釋作「有不可得」；《大日經》、《方廣大莊嚴經》等謂「有」之義，係梵語 矛向bhava（音譯婆）之轉釋。(2)《大品般若經》、《大智度論》等作「破壞」之義，係梵語矛忉 bhavga（音譯婆伽）之轉釋。(3)《北本涅槃經》作「負擔」、「負荷」之義，係梵語矛劣 bharam 之轉釋。(4)《新華嚴經》作「宮殿」之義，係梵語矛向巧 bhavana 之轉釋。(5)《大日經》、《守護國界主陀羅尼經》等作「修習」、「慣習」、「觀想」之義，係梵語矢向左 bhāvanā（音譯婆嚩娜）之轉釋。

2.   珅9污者─減損義， 意即減少損滅之意，對於惡習言，可退除諸習氣心病。《佛光辭典》云：悉曇十二韻之一，《瑜伽金剛頂經釋字母品》釋污字為「一切法損減不可得」之義；《方廣大莊嚴經》釋之為「一切眾生智慧狹劣」之義。蓋污字之損減、狹劣之義，係由梵語珅巧 ūna（意譯損減、狹劣）之轉釋而來。自古以來為簡別「譬喻之塢字」珈（u），而稱此污字為「損減之污字」。又《守護國界主陀羅尼經》釋污字為「報身」之義。日本空海於《吽字義》中釋污字為不可得之義，損減：「雖云無明住地無邊際，我慢須彌無頭頂，而一心虛空，本來常住，不損不減是則污字實義也。（中略）今以佛眼觀之，佛與眾生同住解脫之床，無此無彼，無二平等，不增不減，周圓周圓，既無勝劣增益之法，何有上下損減之人，果名污字實義。」

3.   凹ta多者─如如、真如之義，入諸法如相不動故。《大品般若經》、《方廣大莊嚴經》、《大日經》、《大智度論》等以「多」字為如是（tathā）、真如（tathatā）之首字，而闡釋「多」為一切法如如不動。另據《大日經疏》解釋「多」字為如如不可得之義：「多字門，一切諸法如如不可得故者。梵云哆他多(tathatā)，是如如義。語勢中兼有得聲，證得如如即是解脫義。如謂諸法實相，種種不如實見戲論皆滅，常如本性不可破壞。若見「多」字門，即知一切諸法皆是如如相。」故知古來稱此「多」字為「如如之多字」。此外，《守護國界主陀羅尼經》，將「多」字解釋為「一切法真實義」。所謂真實義者應是《法華經》所云：「是法住法位，世間相常住」。

4.   卉tha他者─有住之義，念住、如住、如如住，入諸法處不可得故。《佛光辭典》云：有三種解釋：(1)《瑜伽金剛頂經》釋字母品：「他字門，一切法住處不可得故。」大日經疏卷七謂（大三九‧六五三下）：「他卉tha字門，一切諸法住處不可得故者。梵音薩他娜芘巧sthāna，是住處義，亦是住義。如人從此住處昇上某處，其所依處所，說名為住。諸賢聖地位亦如是”住”，約諸行道人心所依所止息處，故說種種名。若見他字時，即知一切諸法無不待緣成，故當知悉有所依住處，是為字相。」由上可知「他」字有住處之義，係就梵語薩他娜（芘巧sthāna）之住處義而來。(2)《文殊問經字母品》云：「稱佗卉tha字時，是勢力進無畏聲。」則「他」字係就俗語勢力（卡亙-生吋thāma-balaj）之首字而釋之。(3)《涅槃經》如來性品云：「他卉tha者，名愚癡義。眾生流轉，生死纏裹，如蠶、蜣蜋。」故知「他」字亦作愚癡之義，即自俗語卯戊 thīnaj 之釋而來。

5.   出t2他者─如如中有寂滅之義，《佛光辭典》云：2唸痾、噁，為阿字五轉中之第二轉，即無點的阿字加上一點（稱為修行點）；以五轉配上五佛，阿字表示南方寶生如來之三摩地，象徵修行之德，故於五轉中，屬於修行位，此係東因發心之說。若以之配當四方，則表示南方之修行門，為一切法寂靜（玅先弄āranya）之義，故悉曇家多稱此字為「寂靜之阿字」。此外，此字另有遠離我、自利利他、空、三昧、聖者、少欲知足、清淨、制度、教誨等諸義。

6.   珆a`惡者─有涅槃、寂靜、不二之義。《佛光辭典》云：珆a`作痾、噁、阿，或稱涅槃點。在阿字五轉中，為第四轉，即於無轉之阿字旁加涅槃點者。《大日經疏》云：「若阿字傍加二點，即是菩提心并除一切障得涅槃也。」依善無畏（637～735）所說東因發心之義，阿字五轉配於五佛中，此字相當於北方之釋迦如來。此字為除蓋障菩薩之種子，《大日經疏》釋，謂此字有降伏、除遣之義。另據《方廣大莊嚴經》載，此字有滅沒（狣苀-丫亙巧 astaj-gamana）、沒滅盡、遠離等義。

7.   綜上所述，真如者bhūta-tathatā`即是萬法生起又消失皆如如，不為眾生執著有而自發起，不因聖人無執而消失不現，諸法發起、損減皆如如，依凡聖不同而現、而不現，如是諸法如如住，是寂靜相、是常住相、是涅槃相，這就是真如的如實義。若有人還不能懂得真如是何義，就比照《法華經》所云：「是法住法位，世間相常住」來思量，就能較易理解了。

依經論言，八地以前諸菩薩及聲聞、辟支佛等有七真如(sapta vidhāh tathatāh)，此七真如依《佛光辭典》云，約能詮而立真如有七種之別，即：

(1)流轉真如（pravrtti-tathatā），又作生真如、生如如、輪轉如如、生起真實，若隨相而言，生死流轉非以自在等為因，即由分別、依他之因緣而起，此乃真實不虛。

(2)實相真如（laksana-tathatā），又作相真如、相如如、空相如，指於一切法上之人法二無我所顯之實相。

(3)唯識真如（vijñapti-tathatā），又作了別真如、識真如、識如如、唯識如，若隨相而言，指無漏唯識之觀智。

(4)安立真如（sajniveśa-tathatā），又作依止真如、依止如、安立真實，即苦聖諦，若隨相而言，乃我、我所之所執處，指器世間、眾生世間。

(5)邪行真如（mithyā-pratipatti-tathatā），又作邪行如、邪行如如、邪行真實，即集聖諦，若隨相而言，為苦因之渴愛。

(6)清淨真如（nirodha-satya-tathatā），又作清淨如、清淨如如、清淨真實，即滅聖諦，乃煩惱、所知二障永滅之畢竟清淨。

(7)正行真如（samyak-pratipatti-tathatā），又作正行如、正行如如、正行真實，即道聖諦，謂苦滅之道，如八正道等。

(以上七真如可見法爾網之《解深密經》講解，不再贅述)

 

而如來獨具有十二真如名，亦稱為十二真無為或十二真空，也是「真真如」、「究竟真如」之十二種異相。

(1)真如，bhūta-tathatā` 或 tathatā`。真者真實，如者如常。諸法之體性真實如常。即指遍布於宇宙中真實之本體；為一切萬有之根源。真如法身。真如為一切現象之實性，超越所有之差別相。(參閱上述)

(2)法界，dharma-dhātu`，dharma是為法，dhātu`是為界，《瑜伽金剛頂經釋字母品》云：「馱字門，一切法界不可得故。」若仔細依悉曇梵字來解釋，dharma者是法義，何以有法，因亙ma是我義、我執、我慢之義，因人有我執，所以世間界(dha)之相即常住不滅，若能先以ra燒掉我執、我慢時，法界就自然消逝不現。後一句dh2tu`，dh2者法界寂靜，譬如(u)住如如ta義、無礙義；a`呈現法界涅槃之真實義。法界因眾生有執妄而現，永不能脫輪回之義。若是聖人即無法界之概念，除非要利益眾生，讓自心現諸法界相以利益眾生。

(3)法性，梵文是猣出dharmatā，是為諸法之體性，宇宙一切現象所具有之真實不變之本性。又作真如法性、真法性、真性。法之自體本如如故、寂靜故，故用dharma後加一tā，即如如、寂靜、涅槃義。眾生有緣起的心、執妄的念，所以法性依緣而現。聲聞、辟支佛悟無我法，所以能住無生法性界，即入偏真涅槃。菩薩諸諸法本有，達妄本空，故能不執取有為相成自己之相，實證實相般若智，故能善用法性緣起諸法來利益群生。

(4)不虛妄性，梵文是avitatha，法性真實而離虛妄。虛妄梵語是vitatha，即非理迷執之意。如妄識、妄心、妄念、妄執、妄情、妄分別等。不虛妄性是avitatha(加a為否定)世間相雖常住，若不起攀緣心即無有相可見，此不虛妄性即是真實義。不虛妄性是avitatha，英文解釋是not untrue , true ; not vain or futile；not false or vain; real, effective, true。此真實不虛妄性有二義，一者如實空的如來真如性，能不攀緣顯諸世間相，是真為真實不虛體性現。二者是處於世間中，於世間相不迷，有般若真實智，能知萬法皆空無執，而處於此境不迷即能利益眾生，是為如來者。

(5)不變異性，梵文是apari52ma，法體不變不改，故是指不變之性質。pari52ma是指變易的，變動、轉型入…，演化等義，英文為change,alteration, transformation into (instr.),development , evolution。apari52ma即是否定辭，不變異的，unchangeableness。不變異性除指法體之體性本不變異外，「是法住法位，世間相常住」，故諸法亦是不變異的。若凡夫執境為真，即會依境生心而轉自心，即成為變異法，成煩惱法。

(6)平等性，samatā，離諸法之差別相，平等不二。sama是平等義，samat2是平等性義，法性與法相亦平等無二，英文為fairness , impartiality quiet , tranquillity , absence of passion Lalit. ; a counsellor , minister。凡夫遇境攀緣始有差別相生起，聖人住寂滅相心不動，若菩薩要度眾生，如來要以等流身度眾生才會入有為法中，有為、無為皆本平等無二。凡夫去除忘執我法，即能悟平等性智(samatā-jñāna)。《佛光辭典》云：平等性智，指體悟自、他平等之智。即轉第七末那識所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心。《佛地論》謂平等性智乃觀自、他一切皆平等，大慈大悲恆常相互契合而無間斷，故建立佛地「無住涅槃」（不住於生死、涅槃之涅槃）。隨諸有情之所樂，示現自、他受用之身與土等種種影像。對於初地以上之菩薩，示現他受用之身土，常行大慈大悲之化益。《心地觀經》云：「平等性智，轉我見識得此智慧。是以能證自佗平等二無我性，如是名為平等性智。」

(7)離生性，utp2da-bha{ga，也可言「離生滅性」─心生心滅門，梵文utp2da- bha{ga 、bha{gotp2da。utp2da是生起、產生、湧現，英文釋為coming forth , birth , production 。bha{ga是變虛幻、破壞、毀滅，ruin, destruction，兩者合成 生滅、 生滅相。另外utpāda- nirodha亦可言生滅門，前一字utp2da相同，後一字nirodha是有被修成心法不起樣，達妄想自滅不起，英文為suppression , destruction。生滅門是指如來藏心之相，又作生滅門。為《大乘起信論》所說一心二門之一。與心真如門並稱為起信二門、真生二門，二門可視同如來藏心之體（心真如門）、相（心生滅門）二者。以如來藏心之相而言，彼心隨熏起動，形成染淨差別，然雖成染淨，其性則恆不動。大乘起信論亦謂，據妄攝真，真妄相合，緣集起盡，稱為心生滅。由因緣和合（即一切條件滿足時）而成立之一切法（即有為法），因有變移之性質（無常），故必有生滅；若離因緣而永久不變（常住）之一切存在（即無為法），則為無生無滅（不生不滅）。以大乘中道之正見而言，有為法之生滅為假生假滅，而非實生實滅。以佛教之人生觀而言，一切萬法皆連續而往復生滅於剎那剎那者。
　 　此外，《大乘起信論義記》本謂如來藏心隨緣起滅，有染淨差別，稱為心生滅，亦即指有為法。又以時間之最小單位（剎那）論生滅時，亦有剎那剎那之生滅，稱為剎那生滅（剎那滅）。

(8)法定，dharmam2y2，是指法性常住，是故稱為定。經云：「云何法定，名曰遠離，令我因此可得正念，可得一心，如是我於現法便斷疑惑，而得昇進？」這是指修行的境界。若是如來的法定，是真實法、原始之本性，以及任何顯示宇宙元明存在之理，或是指佛陀現實地內自所證之法，盡虛空遍法界之現象，本是幻有、空虛、不實，是自然的空虛。英文解釋為consisting merely in law or virtue , moral , righteous。wisdom , extraordinary or supernatural power。

(9)法住，dharma-sthiti，或稱法住相。為說一切有部及法相宗所述，聖心不相應行法之一。有為法於生滅之間相續不斷，使法體於現在暫時安住而各行自果者，稱為住相。若用於如來境界，即是說已體悟法界諸法，住於真如之法位，真如之妙理，必住於一切諸法中，故稱法住。也就是說「是法住法位，世間相常住」，此真理只有如來能洞悉、了然。

(10)實際，bhūta-koti，極真如之實理，至於窮極之際，英文釋為actually happened , true , real (n. an actual occurrence , fact , matter of fact)。《佛光辭典》云：真實際極之意，即指絕離虛妄之涅槃實證；又指真如之理體。金剛三昧經云：「佛言，實際之法，法無有際，無際之心，則入實際。」又《大智度論》云：「實際者，以法性為實，證故為際。如阿羅漢，名為住於實際。（中略）善入法性，是為實際。（中略）實際即涅槃。」《中論》云：「究竟推求世間、涅槃實際無生際，以平等不可得故，無毫釐差別。」此謂涅槃即實際，而生死與涅槃亦皆平等不可得而無毫釐之別。此諸論皆著重在修持上講，若是佛之境界，即悟知三世無差別、世間相無空間之差別。實際理地盡是虛幻，不執即是空無，一執即現諸像，凡夫不懂此理，故輪回不止。若是修行不懂此理，即不能證得如來無上正等覺。

(11)虛空界，ākāśa-dhātu、antar1k=a，理體周遍，如來體空如虛空，虛空界有多大，如來體性即能等齊，化與虛空等量，於身語意三業皆能如此。譬如菩薩見不到佛頂髻，目犍連欲聞佛陀語音達何虛空處，聽聞不盡，此因身語意等皆如虛空等故，故說佛體悟性空如虛空無盡。《佛光辭典》云：其義有五：(1)橫遍之義，以虛空譬喻廣大無邊際。(2)恆常之義，以虛空譬喻無變易之常性。(3)無礙之義，世間之中，無障礙處，名為虛空。(4)無分別之義，即無親疏、遠近、愛憎之差別。譬如虛空，無有父母兄弟妻子，乃至無有眾生壽命；一切諸法亦復如是，無有父母乃至壽命，菩薩摩訶薩見一切法亦復如是，其心平等如彼虛空。(5)容受之義，譬如虛空，廣大無對，悉能容受一切諸法。又《宗鏡錄》舉虛空無障礙、周遍、平等、廣大、無相、清淨、不動、有空、空空、無得等十義以解說、比喻真如之理性。　

 (12)不思議界，梵文是acintyadhātu，英文解釋為incomprehensible，是指理體絕思慮言議，不容思議，這是言證無上菩提者無證、無得之故。若是談真正「不思議界」是言如來之境界，於神通、智慧、度眾、…上唯無上尊為最奇特，神通遠達，威力弘大，菩薩、辟支佛、聲聞都不能用祂們之心來計度，那凡夫更不能去體會諸佛的無量智慧、神通、方便、示現、…境界了。

(待續)

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