從近代科學研究來闡述如來藏與真如性之真實境界(1)

《如來藏法門》選讀--
        從近代科學研究來闡述
                 如來藏與真如性之真實境界(1)

法爾禪修中心　善祥比丘（俗名張玄祥）撰

一、契子

古德常說：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此生不向今生度，更待何生度此身？」每個人學佛的因緣，修證的過程可能也都不一樣，得度的目標、標準也會不一樣。有的說要往生淨土即是結果，有的說要證個什麼果位就好，有的光努力地斷自己心病，從不談及其他，是《金剛經》中所謂「無執相」。這些現象都是因緣果報的事實，不能說誰是對，誰走的路是錯，只要心中有佛、法、僧三寶，就永遠都是佛弟子，不心外求法，不毀謗三寶，都會被諸佛、菩薩所呵護。

對於自己學佛過程，心路歷程，少對人言，也不足以去言。但想想自己真正學佛起(1977)，加上弘揚佛法，一晃已是三分之一世紀了。回想卅幾年前，當有天色身與心理上起甚大變化時，於公司辦公桌上受指使似地，拿著原子筆一直寫著：「心念平凡」、「心念平凡」、「心念平凡」、「心念平凡」、…。從那時起就是依此原則，不談自己修行任何事，連當年(1977.12.)歸依三寶，依止恩師上一下覺禪師時，亦是如此不談任何自己事，在台東東禪寺連身體躺在床上，差點飛起時，也不問師父是何道理。當然師父祂亦不過問這些，祂是過來人，也許祂已知道，不必多說，這些都是過程，不必去處理，自然就會度過，所以也不談這些。

恩師唯一教導我的：有一件事要自己決定─於十法界中將自己安於何法界，這要我自己選擇。在兩年後(1979)於基隆八堵海會寺上道下海長老處受五戒，在某種因緣驅使下，一次點然九顆戒疤於左手小臂上。再兩年後(1981)於高雄佛光山寺星公上人處受菩薩戒，燃身供佛，增加三個戒疤。從此即開始教打坐、禪修，之後也開始在菩薩的指引下，慢慢地學講佛法。

回想起來，初期修行似較簡單，只要把心管住，此「牛」即能不犯人苗稼，這就是當時的修行，擒賊擒王，只要管住此心，執杖牧牛，這是實修心業讓其清淨。而口業初期不去造業較難，上班時與人難免結惡緣，尤其是長字輩，因守戒律故，有要說話就得實說，不能打妄語，當然長字輩忌諱這些，認為家醜不能外揚。當然，如此種種，有犯著某人，反彈回來時，也能照單全收，身心都是自在無礙的。

上班之餘，就開始了弘法利生的工作，當時年紀輕輕僅40歲，就到處上課奔波，累了稍為調息一下，作作寶瓶氣，使真氣再布滿全身，讓經絡順暢運轉，即能恢復疲勞之身體。所以一周上課四、五處是經常有的事，只要因緣成熟，不管人多人少，都會去上課、教打坐。1994年於臺北縣三重市租一辦公室建築當佛堂，三尊大佛像也順利請得，此時「法爾禪修中心」也正式成立，但因未辭去工作，所以臺北、新竹來回奔走，也還是繼續到處奔波上課，主要還是教打坐與講禪宗公案禪機、…，及摘錄零星的重要經文講義。

自從2002年法爾開始有自己的立身場所後，即正式開講整部的《金剛經》、《解深密經》等，起初幾年更是教學相長，對於佛理的體悟更深。但為成就大眾善行故，有時也會造口業，唯自心尚能安住，不為他人起害心，也不觸惱諸有情，有所觸惱無非出於慈心，要成就其道業故。2003年冬同修眾等，夥與上悟下本師父於印度菩提伽耶作45天禪修與朝聖地(前30天、後15天)，在該處有個因緣令我把《楞嚴經五蘊魔相解說》出版，回來後花兩年時間，把上課中所講的「楞嚴經五蘊魔相」，重新整理，並將新體會的密意加入，雖勞極患病，也總算順利出版，書名定為《楞嚴經五蘊魔相解說》，如此算將初步的修行階段，作了一個交代。

2002年末，道場成立後即對同學講《金剛經》、《解深密經》，初期講解說明，悟境似有更深入，但八年後卻越講越覺得自己學佛已入修證的瓶頸，起初修行把住此心識，光學習空理、般若智、離相、無住一法、…，這些不用一心，似較為簡單易行，只要能無執於一切法、一切相即便可以了。但當見諸大乘經文中，世尊所講的真實修行境界，等覺、妙覺、…諸大菩薩、大阿羅漢的境界，祇能意解而不知其境界實際，所以自己對於佛法越學越渺茫，不知如何進步，雖已初步跨入悉曇密教，更可以說越學越自知於學法上所知是微不足道，也做不到再往前進步些許。雖不至於因此而自卑、自嘆，但總會覺得──為何連最低階的菩薩，光肉眼淨者就能觀百由旬(6、7百公里)外之物如掌中珠，更高階一點的菩薩光肉眼淨，雖還不到阿羅漢境界或菩薩漏盡境界，祂們能觀盡三千大千世界(3X10⁹銀河系)，但此等低階菩薩至少也可以觀個千世界或萬世界。何以祂們能夠做到？我們為何還不行？就這樣只有等捨報後去往生淨土，等下一世再來修行？若不，再下來該如何走？不是「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」，那要怎麼再走下去？

再看到經典上，世尊能真無心於一切法，卻能遍知「盡虛空遍法界」諸眾生因緣果報細節，也能觀盡虛空無量無邊世界存在的事實，何佛於何世界說法等等事，當然這是世尊已證得此「如來藏」、「真如體」、「佛性」、…所造成，那是高不可攀的修證，是遙不可及的果德。當然我們也不會有奢想，但起碼我們也要急於知道，那是個什麼境界？祂所看到的是什麼？又是如何看到的？祂老人家不是說：一真證悟者，是無佛、無世界、無眾生。然後祂又說：能遍知盡虛空遍法界諸世界與眾生。也說一個世界生起、敗壞之過程，然後敗壞的世界又生起又敗壞，這些宇宙中世界的生滅有誰相信？世尊自己說：只有能看到的聖人才相信。當然佛所說，我們不見亦能相信，因佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。但我們會希望知道：那又是什麼境界？祂所看到的世界生滅相又是什麼？又是如何看到的？看到了怎麼又會沒有了？

所以越學佛法，到此越是自覺卑下，智慧低劣，為何我們看不出去？佛陀又說：若不是成佛者，而有初地菩薩境界者，就能觀千世界佛發出光明所照到的此等世界的光，或其他有一點點卑微修行者，就是能看到任何些微光明，此菩薩與低劣行者也都是在佛所加持下，才能看到外世界一丁點兒的景象與光明，實不是因某人自力而能看到的。此話也許讓某些自大無知者知所警惕，不然自認為功夫很高，能見光、見天地，若不能離相，就有可能是會著魔難的。

該回到我要談論的重點了，前些日子看到一篇科研報導，科學家研究的初步結論是說：「虛空世界是無有的，眾生也無有的，世界、眾生也不是上帝創造的，…。」又說：「時間是不存在的，所以就無所謂過去、未來、現在」，又說：「宇宙是空的，空間的世界也不存在的。」以上所提會有這些事相，都是因為眾生執妄為真，才產生虛擬的個體與世界。咦！這些不都是佛所說的真理嗎？怎麼有人那麼偉大地把此事證明？這些人也一定是再來的菩薩，才有此能力證明此等事。此標題是：「科學新發現：宇宙只是一個幻象，世界是意識的投影、一個巨大全像攝影相片」。

看了這篇報導後，兩天晚上都是睡一半就醒來，然後就在想此理論與佛所說的道理去連結，終於把有位學生兩次所問的問題，得到了答案。他是問：「是法住法位，世間相常住。」是何義？直覺就回答：只要發生過的人事物、大小事，都是留存於虛空界中，此法於虛空界中站一席之位，永不會消失，此事實只有佛才能知道，當然後來也有大德僧人見靈山會上諸聖還在，法會還在上演，其實不是世尊說法之會還在上演，是過去所發生的事，都一直存在於虛空中，誰要有能力觀照到，就會顯現出來，這就是「是法住法位，世間相常住」。您要執世界諸有相，它就會現給您看，若不執著，就看不到，除是我們這些凡夫，什麼東西本來就看不到。這是《法華經》所云：「佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住。」

當時兩次雖然這麼回答，自己雖毫無懷疑佛所說之語意，但不知其理何據，這是學佛學至此的盲點。此等科學家等說：「整個宇宙基本上是人類意識的投影，有相是一個全像式的幻象。一個事物都溝通貫穿著一切事物，一切事物都交互貫穿於一個事物（佛教所謂一即一切，一切即一）。」當然除人類外，此世界六道眾生皆然，依心識為活，而受生受死。

光這樣說還是說服不了人的，問題在他們研究過程時，是用一光束源雷射照物件時本空無，再用兩光束源同時照同樣的物件，兩道光束下所拍照下來之物件底片，還是空無，雖有訊息但凡眼看不出來。當他們再用第三光束源照上述物件底片時，即顯現出所謂真實影像(其實還是幻化的)，當然這是立體的影像，如此利用不同數目的光源而已，才能顯示出最後的現像。這意思就是說用佛性去照物件時，是照不出物件，或照出來物件影像時聖人能不執著。若凡夫用妄識七、六識加上去妄執，就會顯示出影像，不管是凡夫還是世間禪者，若有人執取此境為真，就這樣的知見，還是會落入輪回的。

當古德比丘僧學習般若智一段時間後，佛陀直到最後法華期，才開始說出此真佛法境界─「佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住。」此偈言我們字字都懂，但卻不知其真實義。佛陀是告訴我們要學「一乘佛法」，這一乘是何乘？就是要覺悟，覺悟什麼？平時不要起心動念，則虛空界就無有，眾生界也無有。當要利益眾生時，「是法住法位，世間相常住」，所以依此即起心用，一用心念，即能緣起，一有緣起，即能幻作佛事，作完後就要放下，又什麼都不見了。故知一切成佛者，要度眾生時，都要用有為心用為緣，才能誘發出自己佛性之功用，要用則用，用完再入寂滅，這就是佛陀所說的一佛乘。菩薩不要學聲聞法，不要怕用心法，一乘佛乘者當學如是。

這就是科學家證明佛陀所說的：凡所有相皆是虛妄。若菩薩要見此等相時就用心，若不用心時，此世界相、眾生相又滅。故虛空諸世界與眾生存在與否，都是在於人的一念執與放下中生起或消失。這是個好偉大的研究，所以見此報導後感動之餘，不得不花一點時間來把此理念宣揚，用佛所說的佛法來闡述清楚，也許自己能力有未逮，但只盡力而為之。但諸大菩薩、阿羅漢如何能看到三千大千世界，佛陀如何能遍見虛空界、眾生界，這是實證的問題，實非我們能來解說的。

數十年前讀《妙法蓮華經》，現在再讀，就有不同之體會，雖知佛常言僅一佛乘，惟此時我等末法眾生智劣故，尚不能理解得，何是諸法實相？佛陀於《妙法蓮華經》云：「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」

我們雖還不是很懂得一佛乘，就是懂也是意解，而非如佛證解故。所以佛云：「佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住。」若能隨意而見「是法住法位，世間相常住。」那應是已悟得一佛乘者。不夠佛陀於此《妙法蓮華經》中說，今生只要持戒清淨，無有貢高我慢，此等佛子只要能聞一句一偈《妙法蓮華經》之義，未來世當得成佛。所以在闡述近代物理研究學者所謂：「虛空中本無有空間與時間之差別相。」之前，先來看看世尊於《妙法蓮華經》中所說之一佛乘義。

二、如來佛示現僅說「一佛乘」

《法華經》中世尊開示云：「佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住。」世尊未說到此偈誦前，開頭是說：「比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信，如是四眾等，其數有五千，不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕疵。是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去，斯人尠福德，不堪受是法。此眾無枝葉，唯有諸貞實。」初參與《無量義經》講如何速證無上正等覺之經義時，此五千比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，等還能參與聽經聞法，但一到佛要開示真正最後一佛乘時，此五千四眾即離席，不能聽聞是一乘佛乘法，只要是比丘比丘尼，有懷增上慢，此增上慢是因執修行中境界不究竟，卻執取為究竟，故起增上慢。而優婆塞犯我慢，如《成唯識論》言─我慢ātma-māna，是視「我」為一己之中心，由此所執之「我」而形成憍慢心。犯我慢人會認為：「我高人一等，踞傲恃所執有我，令心高舉，故名我慢。」而優婆夷智慧不足，故說信不具足，故是成不信心之人。如是等四眾五千人，在要開始說《妙法蓮華經》，就離席而去不能聽聞此《妙法蓮華經》，因果使然。

再來說「佛種從緣起」，佛種是指成佛之種子，即成佛之因性，是為得佛果之因種子。成佛種子是要熏習，而最簡單的熏習法是聞此《法華經》，只要能於經中記一句、一偈，此人即已種下未來成佛之種子。此可以說是未來成佛緣起之種子。進一步講，此佛種成佛後必能緣起，緣起什麼法，即是悟「是法住法位，世間相常住」。所以一佛乘是究竟者要悟入的，大眾未究竟時，心還不夠清淨者，佛陀是方便示說三乘，故有阿含期、方等期、般若期等之教化。阿含期學人以斷惡為主，依佛制戒而修持，能斷內心諸惡，即能證五分法身(戒、定、慧、解脫、解脫知見等法身)，於因地上成就法身理體佛。方等期時佛說要大眾修諸善行，成就自德具足、圓滿，讓報身佛能圓滿成就，最後能像世尊一樣具足卅二相、八十隨好等。般若期時世尊教化諸眾要行菩提道，發菩提心，誓度一切眾生，圓滿菩薩之行。此菩提智能成就千萬億化身，為成佛奠立基石。

佛種從緣起，此佛種是於無漏薰修中逐漸薰習而成者，當世尊在世時，最後期間才說「一佛乘」，此等諸聖已具足聲聞、緣覺、菩薩等修行，故能於此聞《妙法蓮華經》，就是沒有經佛授記，只聞此經一句義、一偈義，即得佛種之緣，未來世都有機會成佛的。佛言：眾生佛性本有，是一切眾生本具如來德性，但人人不知如法、如實修習，即不能於未來世成佛，更不用說今生要即身成佛了，若您知道成佛應具備什麼能力與德性，就不會大妄語說要「即身成佛」了。故雖說人人皆可成佛，那是未來的某世之事，絕不可能是現在、今生，尤其是我們出生在末法時期的時空中。大乘佛法古來諸家多有所論說，不管哪一派、哪一宗，怎麼說、或怎麼論都無有用，還是要從斷惡、修善、度眾生等三聚淨戒修入。

所以當世尊住世時，諸聖人經過聲聞、緣覺、菩薩等三乘道修行後，已成就基本一佛乘之基底，所以此行者已具足三聚淨戒，已經能以戒律斷一切惡，其修行過程中無一惡不斷了；次加上以善行建立福慧，能無一善而不修；同時要以發菩提心誓度一切眾生，行菩薩道中無一眾生不度，如此具大悲心者，足堪來聞此「一佛乘法」。

雖然理論上言，眾生本來是具足佛性、真如性、如來藏性的，惟眾生還處煩惱中或處修佛道之過程中，所以無上菩提不現，有現也僅是微現菩提心，猶帶煩惱，於中是有點解脫智慧就已不錯，正如《維摩詰經》中所說，煩惱之外別無菩提，故過程中一切錯誤見解及煩惱，均是佛種緣起之聖因，惟若不淨除諸煩惱，就不能證無上菩提而得證「是法住法位，世間相常住」。

一佛乘要如何修才能快速證菩提？《無量義經》云：「於是，大莊嚴菩薩與八萬菩薩即共同聲，白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提，應當修行何等法門？何等法門能令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提？」佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言：「善男子！有一法門能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學是法門者，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」「世尊！是法門者，號字何等？其義云何？菩薩云何修行？」

世尊如諸古佛一樣，要說《妙法蓮華經》先前，就要說《無量義經》。《無量義經》是佛示說一菩薩要速證無上正等覺者之法要，《無量義經》云：佛言：「善男子！是一法門，名為無量義。菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法自本來今，性相空寂，無大、無小，無生、無滅，非住、非動，不進、不退。猶如虛空無有二法，而諸眾生虛妄橫計，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造眾惡業，輪迴六趣，備諸苦毒，無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀，生憐愍心，發大慈悲，將欲救拔。又復深入一切諸法，法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法相如是，異如是法；法相如是，滅如是法。法相如是，能生惡法；法相如是，能生善法，住異滅者亦復如是。」

「菩薩如是觀察四相始末，悉遍知已，次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅。復觀即時生住異滅，如是觀已，而入眾生諸根性欲。性欲無量故，說法無量；說法無量，義亦無量。無量義者，從一法生；其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所發慈悲明諦不虛，於眾生所，真能拔苦。苦既拔已，復為說法，令諸眾生受於快樂。」

「善男子！菩薩若能如是修一法門無量義者，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！如是甚深無上大乘無量義經，文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見生死之所壞敗。是故，善男子！菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。」

「爾時，大莊嚴菩薩復白佛言：「世尊！世尊說法不可思議，眾生根性亦不可思議，法門解脫亦不可思議。我等於佛所說諸法，無復疑惑，而諸眾生生迷惑心，故重諮問。世尊！自從如來得道已來，四十餘年，常為眾生演說諸法四相之義，苦義、空義，無常、無我，無大、無小、無生、無滅，一切無相，法性、法相本來空寂，不來、不去、不出、不沒。若有聞者，或得煖法、頂法、世第一法；須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果；辟支佛道；發菩提心，登第一地、第二、第三、至第十地。往日所說諸法之義，與今所說有何等異，而言甚深無上大乘無量義經，菩薩修行必得疾成無上菩提？是事云何？唯願世尊慈愍一切，廣為眾生而分別之，普令現在及未來世有聞法者，無餘疑網。」

「善男子！自我道場菩提樹下，端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀一切諸法不可宣說。所以者何？以諸眾生性欲不同。性欲不同，種種說法；種種說法，以方便力，四十餘年未曾顯實。是故，眾生得道差別，不得疾成無上菩提。善男子！法譬如水，能洗垢穢，若井、若池、若江、若河、溪、渠、大海，皆悉能洗諸有垢穢。其法水者，亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢。善男子！水性是一，江、河、井、池、溪、渠、大海各各別異。其法性者，亦復如是，洗除塵勞等無差別，三法、四果、二道不一。善男子！水雖俱洗，而井非池，池非江、河，溪、渠非海，而如來世雄於法自在，所說諸法亦復如是。初、中、後說，皆能洗除眾生煩惱，而初非中，而中非後，初中後說，文辭雖一，而義各異。」

三、「一乘佛乘」相貌如何？

一乘者是指佛乘。乘者載運之義。佛說一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸。世尊喻以七寶大車而導之以大白牛。佛之出世，意欲直說法華佛乘義，當初蓋因眾生根機不等，於是先說三乘之法而調熟之。故如前述，《法華經》載，於一乘道分別說三，後至法華時，會三乘之小行，歸廣大之一乘。所以一佛乘者，是要具一乘機，一乘機者是指能接受一乘法之根機者。以華嚴、天台、淨土皆說一乘法，故能受持此等諸法之根機者，即稱一乘機。

要能入一乘機，絕不能分開來修斷惡、修善、度眾生等三法，一定要三聚淨戒同時修行。如住聲聞、緣覺，而發菩提心，不度眾生是不能入一乘佛乘。若有人號稱要發菩提心，誓度一切眾生，但其修行都不經斷惡、修善同時進行，而此人亦非是大菩薩，若菩薩已至不動地，具足無漏智之菩薩，才能自發菩提心，且自身已能斷諸惡、足善行。不然光有心要能修持「一佛乘」，而且都是僅止於義理的了解甚或是戲論，而不能確實去同時圓滿三聚淨戒的─斷惡、修善、度眾生。這種人都是屬於數他人寶者，白浪費工夫，或者是光有高超目標，但眼高手低，成不了一切智，更不用說要悟佛知見、入佛知見了。所以《妙法蓮華經》所述：「是法住法位，世間相常住。」此等人更不可能去直接體會得了。

若依華嚴宗之小、始、終、頓、圓五教來說，說最後階段是圓教法，至此才配稱一乘教。但此等理念都還是依權教之內涵在闡述。譬如說圓教關於一乘佛乘說，亦具有三說：(1)就一相無盡門而言，唯有說明「無盡緣起，事事無礙」法門之圓教為一乘教。(2)就成佛不成佛門而言，闡說「一性皆成」之終教以上為一乘教，即後三為一乘。(3)就斷惑不斷惑門而言，闡說「本來成佛舊來成佛不斷惑」之頓、圓二教為一乘教，此乃後二為一乘。此等三說，若不具足三聚淨戒圓滿，都是流於過程中之二百、三百、四百由旬之途中。其實《妙法蓮華經》言，若不是機熟者，都不配稱入「一佛乘」教，頂多如經偈中所提，屬於二乘、三乘方便修證過程而已。這樣怎能悟得佛所說的法華境界─「是法住法位，世間相常住」？

當佛陀宣說此經時，能聞到此經而未退席者，是一乘佛乘機熟者，始能在佛「開、示、悟、入」其真實一乘佛乘─如來藏境界時，真能悟入「是法住法位，世間相常住。」也就是此等聖者，真能依佛所開示，見佛知見、悟佛知見、入佛知見，了知「是法住法位，世間相常住」。至於當世尊說此《妙法蓮華經》時，未達機熟者，只有努力以赴地去記《妙法蓮華經》一句義、一偈義，種個成佛種子，佛種從緣起，此緣待以後哪一世能「緣」起而成佛，就是已種成佛種子了。

至於末法時期的眾生，更是機不成熟者，因生不逢時，現在不管誰對於《妙法蓮華經》理念懂得很多，就是懂得世尊說此經之本意，但可能連斷惡、修善都不能做得圓滿，更不用說會要去發菩提心，誓度一切眾生了。何以末法眾生不能做好斷惡、修善的工夫，因不能依真出離心來修，有出離家者即能依佛制戒而修斷一切惡；依佛所說羯磨來成就諸善行，斷惡、善行圓滿才能來發菩提心，從小乘修入大乘法，悟入法華境界。不然根基不穩，或根本沒有根基，就在大大地談論大乘法，法華玄義，這都是違背世尊教法而行的，因未達五百由旬，尚不能離言說相、離文字相，這樣連基本解脫知見都得不到，何來能真發真菩提心、行真菩薩道之能力？

所以要懂得您現在修持《妙法蓮華經》，若沒有像當時(2500年前)那些聲聞、緣覺、菩薩等三聚淨戒圓滿，就說要修持《妙法蓮華經》，說是在修大乘法、在修一乘法，那是顯然不懂佛陀所教之次第與內自所證之理，不得心成就入清淨地，也不可能悟佛之知見、入佛知見─「是法住法位，世間相常住」。

四、入「一乘佛乘」前加行如何？

如依《勝鬘經》、《法華經》之說，謂一乘指根本一乘所有之三寶，佛、法、僧皆攝於此一乘三寶之理體；即以究竟之法身為佛寶，一乘之法為法寶，一乘之菩薩眾為僧寶。修一乘佛乘，當已成就三寶時，即能斷一切惡證自法身，悟佛寶。同時修一切善，證得諸佛法，究竟時得報身佛。同時發菩提心，誓度一切眾生，圓滿六度、十度波羅蜜法，成就一切智。此三聚淨戒不能先來修得，即不能來體悟《妙法蓮華經》之佛所說的境界，對於佛的開示，悟入佛之知見，是不可能的，因根機未成熟故。

《大乘法苑義林章》卷六亦云：「說一乘道法，得究竟法身，於上更無說一乘法事。」又云：「正法住、正法滅、波羅提木叉(解脫戒經)、毘尼(律儀)、出家、受具足，此六處為大乘故說。初四是法，後二是僧，故為一乘方便，二寶亦一乘攝。」故欲證《妙法蓮華經》精萃，要能出家辦道，才有辦法六處具足而修，來成就一乘佛乘之基本要理，始能等待機熟時，悟得《妙法蓮華經》中佛之知見、入佛之知見─「是法住法位，世間相常住」。

繼續來探討何謂一佛乘？佛陀於《妙法蓮華經》中所提：「佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住。」佛種從緣起，已如上述說。若因緣已具足，修過了阿含期、方等期、般若期等諸法，該可以有緣足以來聽「一乘法」了。這一乘佛法的目標與功德相是如何？所有大乘法經典，世尊僅提及要大家證無上正等覺─阿耨多羅三藐三菩提，也有言其真實相者，但究竟時是何境界，從未言過，只有到最後於《妙法蓮華經》中提到：「是故說一乘。是法住法位，世間相常住。」這一乘法就是要菩薩體會、悟得─「是法住法位，世間相常住。」

依《妙法蓮華經》云：「佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。」

「舍利弗！過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。」

「舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。」

「舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。」

「舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。」

「舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭，方便力而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。」

「舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」

「又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信，如是四眾等，其數有五千，不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕疵。是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去，斯人尠福德，不堪受是法。此眾無枝葉，唯有諸貞實。

舍利弗善聽！諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業。佛悉知是已，以諸緣譬喻、言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅、伽陀及本事、本生未曾有，亦說於因緣、譬喻并祇夜、優波提舍經。鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃。我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。

所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道。為此諸佛子，說是大乘經，我記如是人，來世成佛道，以深心念佛，修持淨戒故。此等聞得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故為說大乘。

聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說。但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故，諸佛出於世。唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。

自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡。故佛於十方，而獨無所畏。我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。

舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。我知此眾生，未曾修善本，堅著於五欲，癡愛故生惱。以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒，受胎之微形，世世常增長。薄德少福人，眾苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見，具足六十二，深著虛妄法，堅受不可捨，我慢自矜高，諂曲心不實，於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。是故舍利弗！我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。

我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛，我有方便力，開示三乘法。一切諸世尊，皆說一乘道，今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。

如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱、精進禪智等，種種修福慧。如是諸人等，皆已成佛道。

諸佛滅度已，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及頗梨、車璩與馬腦、玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校於諸塔。或有起石廟，栴檀及沈水，木櫁并餘材，塼瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。

若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。或以七寶成，鍮石赤白銅、白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。

乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化諸菩薩，度脫無量眾。若人於塔廟、寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心而供養。若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌、琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養。

或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛。自成無上道，廣度無數眾，入無餘涅槃，如薪盡火滅。若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。

於諸過去佛，在世或滅度，若有聞是法，皆已成佛道。未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。

未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。天人所供養，現在十方佛，其數如恒沙，出現於世間，安隱眾生故，亦說如是法。知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣、譬喻亦言辭，隨應方便說。今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。

我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。舍利弗當知！我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧，入生死嶮道，相續苦不斷，深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦，為是眾生故，而起大悲心。我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一。

眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？爾時諸梵王，及諸天帝釋、護世四天王，及大自在天，并餘諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。我即自思惟：『若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法；破法不信故，墜於三惡道。我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。』

作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：『善哉釋迦文！第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類、分別說三乘。少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。雖復說三乘，但為教菩薩。』

舍利弗當知！我聞聖師子，深淨微妙音，喜稱南無佛。復作如是念：『我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。』思惟是事已，即趣波羅柰。諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說。是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。

舍利弗當知！我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法。我即作是念：『如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。』舍利弗當知！鈍根小智人、著相憍慢者，不能信是法。今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出于世，說是法復難。無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦復難。

譬如優曇花，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜讚，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛，是人甚希有，過於優曇花。汝等勿有疑，我為諸法王，普告諸大眾，但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之祕要。以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣讚一乘道。舍利弗當知！諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法，其不習學者，不能曉了此。汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。」

(待續)

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