A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)《如來藏法門》選讀--
   如來藏之真實境界與修證次第(4) 

法爾禪修中心　善祥比丘（俗名張玄祥）撰    

  

三、修持如來藏者必持法句咒

上(3)期已將「法句咒」附錄於網上，有心想修如來藏者，則應熟持此咒。此「法句呪」是放光如來所宣說，以排除一切修如來藏者之魔障，如契經所說。此魔障是屬於來自外障，再來當除自己內障。除內障當了知三妙義──第一義諦、第一義空、如來藏，即能無執一切法於自性中。此三者妙義不究竟時，是分別為三，究竟時三者即是一。

四、理明「如來藏」三合一

以前已述明如來佛如釋迦牟尼佛者得真正如來藏後，其神通變化能力無量，而要入如來藏行者當得花三大僧祇，故權教之法不能不認識，聲聞、辟支、菩薩等三，是修行必經之過程，過程中須修滿所有心路課程，若不是究竟者，當知是處於何境，不能迷頭認影。不然妄自稱已悟如來藏、入如來藏，或是稱佛作祖，這些行為都是著魔之輩。

修大乘菩薩法當知第一義諦、第一義空、如來藏等三不一不異。《妙法蓮華經玄義》云：此三不定三，三而論一。一不定一，一而論三。不可思議，不並不別。伊珌字天目(三點具足)。乃將此三一不可思議絕妙之理。貫通十種三法。而一一三法。皆從凡夫一念心性。約六即辨至極果也。伊字三點乃悉曇字珌（i，伊）字係由三點組成，此三點既非縱列，亦非橫列，乃呈三角形狀，故以譬喻物之不一不異、非前非後。據南本大般涅槃經卷二所載，摩醯首羅面上之三目，其狀如伊字之三點。同書並將伊字三點譬喻為涅槃之法身、般若、解脫等三德；因此三德具有相即不離之關係，由此三德而成涅槃實義，譬如伊珌字係由三點組成。

故大經云：佛性者，亦一非一，非一非非一。亦一者，一切眾生悉一乘故，此語第一義諦。非一者，如是數法故。此語如來藏，非一非非一數非數法不決定故。此語第一義空，而皆稱亦者鄭重也，秖是一法亦名三耳。故不可單取不可複取，不縱不橫而三而一。

前明諸諦，若開、若合、若麁、若妙等，已是真性軌相也，前明諸智。若開、若合、若麁、若妙，是觀照軌相也，前明諸行。若開、若合、若麁、若妙，已是資成軌相也，前明諸位。秖是修此三法所證之果耳。

若然何以重說？重說有三義。一者前境智行，是因中所乘之三軌，今明乘是大乘，已至道場證果所住之三軌也。二者前作境智等名別說，今作法名合說。三者前直爾散說不論本末，今遠論其本即是性德三軌。亦名如來之藏極論其末，即是修德三軌，亦名祕密藏。本末含藏一切諸法，從性德之三法，起名字之三法，因名字之三法，修觀行之三法。因觀行之三法，發相似之三法，乃至分證之三法。究竟之三法，自成三法化他三法，為是義故宜應重說也。

行者當知一句即三句，三句即一句，名圓佛乘。記中既從如來藏一句出諸方便，此乃別判例應通開。非一者數法故，指此為如來藏，開出三藏中三乘事相方便。非一非非一不決定故，指此一句為第一義空，開出通教三人即事而真。亦一者，一切眾生悉一乘故，指此一句為第一義諦。開出別教獨菩薩乘，此諸方便悉從圓出。故經言，於一佛乘分別說三，即此義也。

二歷別明三法者，先須識如來開合方便，然後乃解總攬三法為一大乘也。佛從何法開諸權乘？如大經明佛性非一，如是數法說三乘故。當知，諸乘數法為如來藏所攝。佛於此藏，開出聲聞、緣覺，及諸菩薩通別等乘。何者？諸乘既是方便如來藏。又是事從事出方便故，言諸權為如來藏攝耳。

又依經故，大經云：聲聞僧者名有為僧。又云：六波羅蜜福德莊嚴。又云：聲聞之人定力多故不見佛性當知。定力即是福德，福德秖是有為，勝鬘經稱為有漏。例如界內見思未破為有起作，故名有為。取理不當故名有漏，非智慧法故名福德。今以下望上亦應如是，二乘未破變易猶是有為，無明未脫故言有漏。非中道智故名福德以是故知。方便諸乘悉為資成所攝，皆從大乘一句偏出，非究竟法故。云於一佛乘分別說三，即此意也。亦是於一佛乘分別說五，亦是分別說七，亦是分別說九。

說五者是通指：

(1)人乘（manusya-yāna），人以三歸五戒為乘，運出三塗四趣而生於人道。

(2)天乘（deva-yāna），以上品十善及四禪八定為乘，運載眾生越於四洲而達天界。

(3)聲聞乘（śrāvaka-yāna），即以四諦法門為乘，運載眾生越於三界，至有餘涅槃而成阿羅漢。

(4)緣覺乘（pratyeka-buddha-yāna），即以十二因緣法門為乘，運載眾生越於三界，至無餘涅槃而成辟支佛。

(5)菩薩乘（bodhisattva-yāna），即以悲智六度法門為乘，運載眾生總超三界三乘之境，至無上菩提大般涅槃之彼岸。

五中又開七、開九，均是權宜分別而說。若依此釋，如來藏句，開出種種方便諸權乘法也。

五、學「如來藏」權實方便當知

次歷四教，佛陀教化眾生之教法內容可大別為藏、通、別、圓等四教。化儀四教，佛陀教導眾生之方式有頓、漸、祕密、不定等四教。化法四教是天台宗之判教學說。謂佛陀教化眾生之教法內容有藏教、通教、別教、圓教等四種，與化儀四教並稱為天台八教。分言之，即：

(1)藏教，全稱三藏（經、律、論）教。指小乘教。即為三乘人各別說生滅之四諦，以析空觀同斷見思惑，令入無餘涅槃。

(2)通教，指諸部般若，義通大小，包括深奧與淺顯之道理。即為三乘人說體空無生之四諦，令同入無餘涅槃。

(3)別教，指其它方等經（大乘經）。即不共二乘人說，專為大菩薩說無量之四諦，以次第之三觀破三惑，令證「但中」之理。

(4)圓教，指法華經教義。亦即為菩薩說無作之四諦，以圓融三觀同斷三惑，令證「不但中」之理。

二通教，以真性軌為乘體。何以故？即色是空，事中有理，此理即真，故為乘體。以即空慧為觀照，眾行為資成。此教詮真，乘是教乘。從三界出到薩婆若中住。菩薩出三界已，用行為乘，淨佛國土教化眾生，乃至道場乃可名住。亦是有教無人，無誰住者，亦是教謝證寂，無復運義。

故二如來藏亦當知曉，二者總指空如來藏、不空如來藏。如來，即理性如來；藏者，含攝之義。一切眾生煩惱心中，具足無量無邊不可思議無漏清淨之業，稱為如來藏。據《大乘止觀法門》載，如來藏有二種，即：

(1)空如來藏，此心性雖隨染淨之緣，建立生死涅槃等法，然心體平等，離性離相，所起染淨等法及能起之心，皆不可得，故稱空如來藏。

(2)不空如來藏，此心性具足無漏清淨功德及諸有漏業惑染法，包藏含攝，無德不備，無法不現，故稱不空如來藏。

二種如來，指出纏如來與在纏如來。(1)出纏如來，係一切諸佛在出障圓明位之稱。(2)在纏如來，則是在一切有情纏垢中之稱。此二如來為一般修行者所供養。

此四教各論三法者，三藏(經律論)中以無為智慧名觀照軌。正為乘體助道成乘具，名資成軌。正助之乘斷惑入真，真是真性軌。教來詮此，故以教為乘也。緣覺亦爾，菩薩以無常觀為觀照，功德肥為資成，坐道場斷結見真為真性。

此教詮真乘是教乘從三界中出，到薩婆若(sarvajña)，指了知內外一切法相之智)中住。言教已盡故，無教乘，真不能運故證非乘故。有「索車」之意，「索車」者有挽重之苦，皆係業力所招致，此即如是力。

再來是化儀四教，天台宗所立。謂佛陀教導眾生之方式有頓教、漸教、祕密教、不定教等四種，與化法四教並稱為天台八教；八教與五時即為天台宗判教之名。據四教義卷一、八教大意等載：

(1)頓─指華嚴經所說不歷階次，「頓」至位之教義，由化儀上而言，稱為教。

(2)漸─指阿含經、般若經、方等經等教義，須依次漸修，故稱漸教。

(3)祕密─指「同聽異聞，互不相知」，各人聽到與自己根機相應之道理，此稱祕密教。

(4)不定─指「同聽異聞，彼彼相知」，而各有不同之理解，稱為不定教。

 

六、先修數息隨息觀─數息觀

修行者身口意不能按出家法依戒律而修，只得依傳統自己禪修打坐法，此時還是要行三業清淨。佛言：坐禪當三定。何等為三定？一者身定，二者口定，三者意定。痛痒止為身定，聲止為口定，意念止為意定。念止者，為受行常念道。聲止者，斷四惡。痛痒止者，為不墮貪。意在止已，身定、口定、意定。如是用功則能漸次入道意。

《禪祕要法經》云：「爾時復當更教數息，一數二隨，二數三隨，三數四隨，四數五隨，五數六隨，六數七隨，七數八隨，八數九隨，九數十隨，十數百隨，百數千隨，隨息多少，攝氣令住。」

「復當繫念住意在臍中，或在腰中。隨息出入，一數二隨，或二數三隨，或三數四隨，或四數五隨，或五數六隨，或六數七隨，或七數八隨，或八數九隨，或九數十隨，終而復始。隨息往反至十復捨數而止。

爾時心意，恬靜無為，自見身皮，猶如練囊，見此事已，不見身骨，不知心處。爾時復當更教起想，還使身內心意，身體支節，如白玉人。既見此已，復當繫念在腰中脊骨大節上，令心不散。

爾時復當自然見身上，有一明相，大如錢許，漸漸廣大，如摩伽大魚耳，周遍雲集，復似白雲，於白雲內，有白光明，如頗梨鏡，光明漸盛，舉體明顯。復有白光，團圓正等，猶如車輪，內外俱明，明過於日。

見此事時，復更如前，一數二隨，或二數三隨，或三數四隨，或四數五隨，或五數六隨，或六數七隨，或七數八隨，或八數九隨，或九數十隨。或單或複，修短隨意。如是繫念，在於密處，使心不散。

復當繫念，如前更觀腰中大節，觀大節時，定心不動。復自見身，更益明盛，勝前數倍，如大錢許。倍復精進，遂更見身，明倍增長，如澡罐口，世間明物，無以為譬。見此明已，倍懃精進，心不懈退。

復見此明，當於胸前，如明鏡許，見此明時，當懃精進如救頭然，慇懃不止，遂見此明，益更增盛，諸天寶珠，無以為譬。其明清淨，無諸瑕穢，有七種色，光光七寶色，從胸而出，入於明中，此相現時，遂大歡喜，自然悅樂，心極安隱，無物可譬。

復更精進，心不懈息，見光如雲，繞身七匝，其一一光，化成光輪，於光輪中，自然當見十二因緣根本相貌，若不精進，懈怠懶惰，犯於輕戒乃至突吉羅罪(惡作)，見光即黑，猶如牆壁，或見此光，猶如灰炭，復見此光，似敗故衲，由意縱逸輕小罪故，障蔽賢聖無漏光明。

佛告阿難，此不淨觀灌頂法門，諸賢聖種，勅諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若有欲修諸賢聖法，諦觀諸法苦、空、無常、無我因緣，如學數息，使心不亂，當勤持戒一心攝持。

於小罪中，應生慇重慚愧懺悔，乃至小罪，慎勿覆藏，若覆藏罪，見諸光明，如朽敗木，見此事時，即知犯戒。復更慚愧，懺悔自責，掃兜婆(stūpa塔)、塗地，作諸苦役。復當供養恭敬師長父母，於師父母，視如佛想，極生恭敬。復從師父母，求弘誓願，而作是言：我今供養師長父母，以此功德，願我世世，恒得解脫。

如是慚愧，修功德已。如前數息，還見此光明顯可愛，如前無異。復當更繫念，諦觀腰中大節，念心安定，無分散意。設有亂心，復當自責慚愧懺悔，既懺悔已。復見臍光，七色具足，猶如七寶，當令此光，合為一光，鮮白可愛。

見此事已，如前還教繫念思惟，觀白骨人，白如珂雪，既見白骨人已。復當更教，繫念住意，在骨人頂，見骨人頂，自然放光，其光大盛，似如火色，長短麁細，正共矟等。從其頂上，顛倒下垂，入頂骨中。從頂骨出，入頸骨中。從頸骨出，入胸骨中。從胸骨出，還入臍中。從臍中出，即入脊骨大節中。入大節中已，光明即滅。光明滅已，應時即有一自然大光明雲，眾寶莊嚴，寶華清淨。色中上者，中有一佛，名釋迦牟尼，光相具足，三十二相，八十種隨形好，一一相好，放千光明，此光大盛，如億千萬日，明赫炎炎。

彼佛亦說四真諦法，光相炳然，住行者前，以手摩頭，化佛復教言：汝前身時，貪欲瞋恚，愚癡因緣，隨逐諸惡，無明覆故。令汝世世受生死身，汝今應當觀汝身內諸萎悴事，身外諸火，一切變滅。作是語已，如前還教不淨觀法，觀身諸蟲，一切萎落。見此事已，復當起火燒諸蟲殺，蟲既不死。復自見身，如白頗梨，自然鮮白。見白骨已，從頭出光，其光大小麁細如矟，令長丈五。

復當作念，使頭却向，復當作意使頭却向，令身皆倒。以頭拄脊骨，對臍大節。見此事已，復當諦觀，使白骨人，與光同色。既同色已，見其光端，有種種色菓。見是菓已，復見眾光，從菓頭出，有白色光，其光大盛，如白寶雲。是諸骨人，其色鮮白，與光無異。

復見諸骨，摧折墮落，或有頭落地者，或有骨節各各分散，或有全身白骨，猶如猛風吹於雨雪，聚散不定，譬如掣電，隨現隨滅，此諸骨人，墮地成聚，猶如堆阜，似腐木屑，集聚一處。

行者自觀見於阜上，有自然氣出，至於虛空，猶如烟雲，其色鮮白，彌滿虛空，右旋宛轉，復還雲集，併在一處。見此事時，復當教作一骨人想，見此骨人，身有九色，九畫分明，一一畫中，有九色骨人，其色鮮明，不可具說。一一骨人，復當皆使身體具足，映顯前骨人中，使不妨礙。

作是觀已，復當自觀，一一色中，猶如琉璃，無諸障蔽，於其色中，九十九色，一一色復有九色眾多骨人，是諸骨人，有種種相，其性不同，不相妨礙。見此事已，應勤精進滅一切惡。見此事已，前聚光明雲，猶如坏器，來入其身，從臍中入。既入臍已，入脊骨中。入脊骨已，自見己身，與本無異，平復如故。出定入定，以數息故，恒見上事，見此事時，復當還教，繫心住意，在本臍光中，不令心散。

爾時心意，極大安隱，既安隱已，復當自學審諦分別諸聖解脫。爾時復當見過去七佛，為其說法。說法者，說四真諦，說五受陰空、無我所，是時諸佛，與諸賢聖，恒至行者前，教種種法，亦教觀空無我、無作、無願三昧。告言：法子！汝今應當諦觀，色聲香味觸，皆悉無常，不得久立，恍忽如電，即時變滅。亦復如幻，猶如野馬，如熱時焰，如乾闥婆城，如夢所見，覺不知處，如鑿石見光，須臾變滅，如鳥飛空，跡不可尋，如呼聲響，無有應者。

汝今亦當作如是觀，三界如幻，亦如變化，於此即見一切身內，及與身外，空無所有，如鳥飛空無所依止，心超三界，觀諸世間，須彌巨海，皆不久停，亦如幻化，自觀己身，不見身相。便作是念，世界無常，三界不安，一切都空，何處有身，及眼所對，此諸色欲，及諸女人，從顛倒起，橫見可愛，實是速朽敗壞之法。

夫女色者，猶如枷鎻，勞人識神，愚夫戀著，不知厭足，不能自拔，不免杻械，不絕枷鎻。行者既識法相，知法空寂，此諸色欲，猶如怨賊，何可戀惜。復似牢獄，堅密難捨，我今觀空，厭離三界，觀見世間，如水上泡，斯須磨滅，心無眾想，得知世法是重患累，凡夫迷惑，至死不覺，不知眾苦，戀著難免，縱情狂惑，無所不至。

我今觀此狂惑女色，如呼聲響，亦似鏡像，求覓叵得，觀此女色，為在何處，妄見衰害，欺諸凡夫，為害滋多。今觀此色，猶如狂華，隨風零落，出無所從，去亦無所至，幻惑無實，愚夫樂著。今觀此色，一切無常，如癩病人，良醫治差。我今觀苦空無常，見此色相，皆無堅實，念諸凡夫，甚可愍傷，愛著此色，敬重無厭，耽愚惑著，甘樂無窮，為諸恩愛，而作奴僕，欲矟刺己，痛徹心髓，恩愛枷鎻，撿繫其身。

如是念已，復觀一切，都皆空寂，此諸婬欲，諸色情態，皆從五陰四大而生，五陰無主，四大無我，性相俱空，何由而有。作是觀時，智慧明顯，見身大明，如摩尼珠，無有妨礙，似金剛精，青白明顯，如鹿突圍得免獵師危害之苦，觀於五陰，性相皆淨，觀六大如鳥高翔，身無所寄，以吞色鉤，俛仰得度，離諸女色，更不起情，自然超出諸婬欲海，一切結使，猶如眾魚，競走隨逐墮黑闇坑，無明老死，為智慧火之所焚燒，觀色雜穢，陋惡不淨猶如幻惑，無有暫停，永離色染，不為色縛。

佛告阿難：若有比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，貪婬多者，先教觀佛，令離諸罪，然後方當更教繫念，令心不散，心不散者，所謂數息。此數息法，是貪婬藥，無上法王之所行處，汝好受持，慎勿忘失。此想成者，名第二十數息觀竟。」

七、再次可修習安那般那數息法

北傳大乘法都修習「安那般那」守意法，較能得力、得定。但修習「安那般那」守意，世尊言有五步驟不偏廢。

1.《雜阿含經》云：聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念安般。」

佛告諸比丘：「云何修行念安般，便有名譽，成大果報，眾善普具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」

爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」

諸比丘對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。

世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念安般。所謂安般者。若息長時，亦當觀知我今息長；若復息短，亦當觀知我今息短；若息極冷，亦當觀知我今息冷；若復息熱，亦當觀知我今息熱。具觀身體，從頭至足皆當觀知。若復息有長短，亦當觀息有長有短，用心持身，知息長短，皆悉知之，尋息出入，分別曉了。若心持身知息長短，亦復知之，數息長短，分別曉了。如是，諸比丘！名曰念安般，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離安般念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

2.修任何法門都要有要訣，修安那般那法門亦無別，一要守戒律，二要少欲知足，三要勤精進思維，四要有體知安那般那守意要法念，五要有安那般那各法都能知解。

故《雜阿含經》中世尊開示云：如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五法，多所饒益修安那般那念。何等為五？住於淨戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。復次，比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。復次，比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。復次，比丘！初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。復次，比丘！空閑林中，離諸憒閙，是名五法多種饒益修習安那般那念。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

3.安那般那念入出息

安那般那觀十六行念入出息，得煖法、頂法、忍法、世間第一法，苦法忍乃至無學盡智，是名清淨，是十六分中初入息分。六種安那般那行，出息分亦如是，一心念息入出若長若短，譬如人怖走上山若擔負重若上氣，如是比是息短。若人極時得安息歡喜，又如得利從獄中出，如是為息長。一切息隨二處，若長若短處。是故言息長息短。

是中亦行安那般那六事：念諸息遍身，亦念息出入，悉觀身中諸出息入息，覺知遍至身中，乃至足指遍諸毛孔如水入沙。息出覺知從足至髮遍諸毛孔亦如水入沙。譬如囊入出皆滿，口鼻風入出亦爾。觀身周遍見風行處，如藕根孔亦如魚網。復心非獨口鼻觀息入出，一切毛孔及九孔中，亦見息入息出，是故知息遍諸身除諸身行。

亦念入出息，初學息時，若身懈怠睡眠體重悉除棄之，身輕柔軟隨禪定心受喜。亦念息入出，除懈怠睡眠心重，得心輕柔軟，隨禪定心受喜。復次入息念止中竟，次行痛念止已得身念止，實今更得痛念止實受喜。復次已知身實相，今欲知心心數法實相，是故受喜。

亦念息入出愛樂，亦念息入出是喜增長，名為樂。復次初心中生悅是名喜，後遍身喜是名樂。復次初禪二禪中樂痛名喜，三禪中樂痛名受樂受諸心行。亦念息入出，諸心生滅法，心染法心不染法，心散法心攝法，心正法心邪法。如是等諸心相名為心行，心作喜時亦念息入出先受喜，自生不故作念心故作喜。

問曰：何以故故作喜？答曰：欲治二種心，或散心或攝心，如是作心得出煩惱，是故念法心作喜。復次若心不悅勸勉令喜，心作攝時亦念息入出，設心不定強伏令定。如經中說。心定是道，心散非道。心作解脫時，亦念息入出。若意不解強伏令解，譬如羊入蒼耳，蒼耳著身。人為漸漸出之，心作解脫諸煩惱結亦復如是，是名心念止作解脫。

觀無常亦念息入出，觀諸法無常、生滅空、無吾我，生時諸法空生，滅時諸法空滅。是中無男、無女、無人、無作、無受，是名隨無常觀。觀有為法出散，亦念息入出無常，是名出散。諸有為法現世中出，從過去因緣和合故集，因緣壞故散。如是隨觀，是名出散觀。觀離欲結，亦念息入出。心離諸結，是法第一。是名隨離欲觀，觀盡亦念息入出。諸結使苦在在處盡，是處安隱，是名隨盡觀。觀棄捨亦念息入出，諸染愛、煩惱身心、五陰諸有為法棄捨，是第一安隱。如是觀，是名隨法意止觀。是名十六分。

 

八、實修前認識「悉檀」相

「悉檀」者梵語 siddhānta，是建立走入如來藏之目標、方法、道路，即對於學說、條理要搞懂。Siddhānta者如英文所說─established end , final end or aim or purpose。established end or truth, dogma(教條、學說), axiom(公理)。佛經上意譯作成就、宗、理等。即是佛化導眾生之教法可分四個範疇，即：世界、各各為人、對治、第一義等四悉檀。略稱作四悉。即佛以此四法遍施一切眾生，故稱四悉檀。
　  據《大智度論》所載，佛之教法有種種差別，若總其教說，則有四悉檀之別，皆為實義而不相違背。

(1)世界悉檀─悉檀，為成就之義。謂佛先隨順凡情，以人我、樂欲等世間之假名而說世間教法，以成就眾生之佛道，即隨順世間之法，而說因緣和合之義；亦即以世間一般之思想、語言、觀念等事物，說明緣起之真理。例如，人類係由因緣和合而存在，故非為實體。以人存在本是一般世俗之見，乃說適合世俗之法以隨順眾人，令凡夫喜悅而得世間之正智，故此悉檀又稱樂欲悉檀。

(2)各各為人悉檀─略作為人悉檀。是佛化導眾生之教法可分四個範疇（即四悉檀），為人悉檀。乃佛應眾生之根機與能力不同，而說各種出世實踐法，令眾生生起善根，故又稱生善悉檀。即應眾生各別之根機與能力，而說各種出世實踐法，令眾生生起善根，故又稱生善悉檀。

(3)對治悉檀─又作斷惡悉檀。指佛隨應眾生之心病，而以法藥對治眾生各自之煩惱惡業。亦即應病與藥，如為破貪欲而說不淨觀，為破瞋恚而說慈悲觀，為破常見而說空教，為破斷見而說有門，此等皆為對治眾生之妄執與煩惱而說種種法，以成就破執滅惡之利益。即針對眾生之貪、瞋、癡等煩惱，應病而予法藥。此係為滅除眾生煩惱與惡業之教；以其能斷眾生諸惡，故又稱斷惡悉檀。

(4)第一義悉檀─又作入理悉檀。即佛以善巧，依第一義來詮明一實中道之理，令眾生斷惑證理，稱為第一義悉檀。即諸佛化導眾生之法，計有四種範疇，各成就其義，互不違背。其中第一義悉檀，即一切論議語言悉可破散，諸佛及辟支佛、阿羅漢等所行之法則真實而不可破散，超過語言之道，心行處滅。第一義悉檀又分為可說、不可說二種：(1)以諸佛等所得之法為不可說。(2)以「一切實、一切非實、一切實亦非實、一切非實非不實」等四句闡說諸法實相，是為可說。若配天台宗化法四教之四諦，第一義悉檀可配於圓教之無作四諦。故第一義悉檀即破除一切論議語言，直接以第一義詮明諸法實相之理，令眾生真正契入教法，故又稱入理悉檀。
　《法華經玄義》舉出可說與不可說二種為第一義悉檀。可說者，乃為「一切實、一切非實、一切實亦非實、一切非實非不實」四句。不可說者，則為諸佛所證得之理。可將四悉檀配於天台宗之藏、通、別、圓四教之四諦，即：世界悉檀配於藏教之生滅四諦、為人悉檀配於通教之無生四諦、對治悉檀配於別教之無量四諦、第一義悉檀配於圓教之無作四諦。此外，禪經中所說之四隨即指四悉檀。

九、《楞伽禪門悉曇成就法門 》

修行者雖有諸多法門入真如門，但要成就楞伽經所提到的證入「如來藏」，是要用什麼特殊法門？就是除要依打坐、禪修外，再加上悉曇咒語，此即是《楞伽禪門悉談成就法門》。悉談者是梵字siddhaj，又作悉曇、悉旦、肆曇、悉檀、七旦、七曇，意譯作成就、成就吉祥，即指一種梵字字母，乃記錄梵語所用書體之一。悉曇總稱有關印度之聲字，亦與「聲明」、「毘伽羅論」等同義，毘伽羅論Vyākarana，為梵語文法書，是印度婆羅門之聲明。古印度聲明「根本處所」有四論，即梵王百萬頌、帝釋十萬頌、迦單沒羅仙一萬二千頌、波膩尼仙八千頌；註釋凡五論，即字體根栽聲明論三百頌、聲明略本頌一千頌、八界論八百頌、聞釋迦論一千五百頌、溫那地論二千五百頌。

世尊未入滅前已有悉曇文字，此部份可以參閱《密教悉曇》欄內文章。在世尊入滅後千年，約西元第六、七世紀時，悉曇文字盛行於五印度，業已傳播及附近各國，如尼泊爾、西藏、孟加拉、錫蘭等國。我國於南北朝時，悉曇文字經由譯經者傳入，並受國人接納學習；唐代有義淨大師之梵語千字文、智廣三藏之悉曇字記、一行阿闍梨之字母表各一卷等著作。悉曇亦約於日本奈良朝以前傳至日本。在我國，梵字之書體及字母稱作悉曇，而稱梵語文法、語句解釋等為梵音或梵語，以此加以區別。但日人除了稱梵字之書體為悉曇外，更廣泛地包含梵語書法、讀法、文法等。

楞伽經《禪門悉談章》序云：「諸佛子等合掌至心聽，我今欲說「大乘楞伽悉談章」。悉談章者，悉談昔大乘在楞伽山，因得菩提達摩和尚(Bodhidharma，？∼535，意譯作道法)，宋家元年(南宋)從南天竺國，將楞伽經來至東都，跋陀三藏法師奉諮翻譯。其經總有五卷合成一部，文字浩意義難知，和上慈悲廣濟郡品(生)，通經問道識攬懸宗，窮達本原皆蒙指受。又蒿山會善沙門定慧翻出悉談章，廣開禪門不妨慧學，不著文字並合秦音。彼與鳩摩羅什法師通韻，魯留盧樓為首。」

1.   頗邏墮 頗邏墮。第一捨緣清淨座，萬事不起真無我，直進菩提離因果，心心寂滅無殃禍，念念無念當印可。摩底利摩 魯留盧樓 頗羅墮。諸佛子！莫嬾墮，自勸課，愛河苦海須度過，憶食不喰常被餓。木頭不攢不出火。耶羅邏端坐，娑訶耶 莫臥。

2.     只領盛 只領盛。第二住心常看淨，亦見亦聞無視聽。生滅兩亡由未證，從師授語方顯定，見佛法身無二性。性頂領徑 魯留盧樓 只領盛。諸佛子！莫瞋侫，三毒忽起無佛性，癡狂心亂惱賢聖，眼貪色塵耳縛聽，背却天堂向惡徑，盈令今修定，娑訶耶 歸正。

3.     嗄浪養 嗄浪養。第三看心須併儻，掃却垢穢除災障，即色即空會無想，妄想分別是心量，體上識體實無謗，謗底利謗魯留盧樓 嗄浪養。諸佛子！莫毀謗，一切皆有罪業障，他家聞聲不相放，三寸舌根作沒向，道長說短惱心王，心王不了說短長，來生業道受苦殃。羊良良併當淨掃，堂中頃供養。

4.     拂粟質 拂粟質。第四八識合六七，看心心本是禪室，法身身法智非一，五眼六通光慧日，言下便悟實無密，密底利 密魯留盧樓 拂粟質。諸佛子！莫放逸，無始已來居暗室，生死流轉不得出，只為愚迷障慧日，逸粟密 逸粟密 娑訶耶 直實。

5.     曉燎曜 曉燎曜。第五實相門中照，一切名利妄呼召，如已等息貌非貌，非因非果無嗔笑，性上看性妙中妙，要底裏 要魯留盧樓 曉撩曜。諸佛子！莫瞋笑，憂悲瞋笑是障道，於此道門無瞋笑，澄心須看內外照，眼中有翳須磨曜，銅鏡不磨不中照，遙燎料作好，娑訶耶 莫惱。

6.     按賴畔 按賴畔。第六心離禪門觀，不來不去無崖畔，覺上看覺除定亂，佛子與眾生同體段，本原清淨磨垢散歎，底利歎 魯留盧樓 按賴畔。諸佛子！莫楞看，道上大有羅剎喚，愚人來去常繫絆，染著色塵心僚亂，行住坐臥無體段，在於眾中漫叫喚，得他勸諫即橛難，耶羅邏荼灌，娑訶耶 鈍漢。

7.     普路喻 普路喻。第七圓明大慧悟，四門十八離名數，生滅妙有懸通度，三界大師實難遇，生死涅槃不合渡，愛河逆上不留住，即心非心魔自去，去底利 去魯留盧樓 普路喻。諸佛子！常覺悟，一念淨心無染污，一切魔軍自然去，閭閭屢專注，娑訶耶 大悟。

8.     嗄略藥 嗄略藥。第八禪門絕針酌，不高不下無樓閣，不出不入無城墎，是想顯聲即初學，生心動念勿令著，久坐用功作非作，無樂可樂是常樂，慧燈一照三千墎，定水常清八萬鑠，十方諸佛同開覺，覺底利 博魯留盧樓 嗄略藥。　諸佛子！自在作莫制約，四維上下不可度，住寂涅槃同門廓，甚安樂無著，娑訶耶 等覺。

(待續)

 

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