A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  如來藏法門選讀--
 
    如來藏之真實境界與修證次第(3)

法爾禪修中心 善祥比丘(俗名張玄祥)撰    


一、欲修如來藏者先修持法句咒

世尊言:諸摩那婆!所言門者,即是如來,如來藏出生一切諸法寶藏不可思議。如是摩那婆!(mā5ava,意譯為儒童、年少淨行、淨持)此陀羅尼(dhāra5ī)妙法門中出生一切諸修多羅,一切章句,一切分別義,一切諸波羅蜜,故名為門。

爾時善威光天子,在於佛前整理衣服,偏袒右臂右膝著地,合十指掌頂禮佛足。白佛言!世尊!我為憐諸眾生故,今欲請問如來應供等正覺世尊!云何眾生得知法律,於佛功德隨順修學,依世尊教如法奉行。世尊!云何眾生得不懈惰,勤修經典總持文義,隨順義趣如法思惟,速疾讀誦因法獲力。世尊!云何眾生得入諸字根本智慧法門,住法門已能分別知。因此知故,入初思惟門得諸法義,乃至得入甚深十二因緣法,皆當覺知。世尊!云何眾生不生倦心,不起亂心,解於自心攀緣境界,善知勝法能隨順入。世尊!我於今者,欲令眾生覺如來藏得如來智故,敢請如來宣說如是陀羅尼(dhāra5ī)門甚深經典。何以故?世尊!得人身難,雖得人身其壽復促,於短命中更有三惡。何等為三?一者心性佷弊不受善言。二者常懷慳嫉懼他勝己。三者設知勝己恥不諮問,是名三惡。以是義故,我今諮問如來世尊陀羅尼(dhāra5ī)典。世尊!如來先說無量億經,或因問而說,或不問自說。世尊!我等今者,見有九那由他諸天大眾,皆已集於如來應供正遍覺前,是故我今於如來陀羅尼(dhāra5ī)究竟法中請問經典。世尊!若有人能學此最上陀羅尼(dhāra5ī)門者,諸餘佛法自然增長不用多功。…。

爾時,放光如來,即為宣說「法句曰:

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二、《大法炬陀羅尼經》節略

如是我聞。一時婆伽婆,在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾千二百五十人俱,皆阿羅漢,諸漏已盡無復煩惱,咸得自在心善解脫慧善解脫,悉能調伏猶如大龍,所作已辦棄捨重擔,獲得己利盡諸有結,隨順正教具足解脫,能入一切自在之地。其名曰慧命須菩提,慧命大迦葉,慧命舍利弗,慧命大目乾連,如是等大威德神通聲聞而為上首。

爾時,娑婆世界主大梵天王,與十億梵眾及無量梵居天等,各與眷屬皆悉來集。爾時復有光音諸天眾,及少光天眾,大光天眾,無量光天眾,端正天眾,乃至淨居諸天眾,如是等無量億諸天眾,各與眷屬亦皆來集。爾時復有商主天眾(此商主天是魔王五百菩薩子中最長他經名導師者),兜率陀天眾,釋提桓因忉利天眾,乃至四天王天眾,如是等無量諸天眾,各與眷屬亦皆來集。爾時,諸天眾咸作是念,願得世尊隨為我等說一法門,令我得聞豈非善也,作是念已前詣佛所,頂禮佛足退住一面。

爾時,善威光天子,在於佛前整理衣服,偏袒右臂右膝著地,合十指掌頂禮佛足。白佛言!世尊!我為憐諸眾生故,今欲請問如來應供等正覺世尊。云何眾生得知「法律」(01la),於佛功德隨順修學,依世尊教如法奉行。世尊!云何眾生得不懈惰,勤修經典總持文義,隨順義趣如法思惟,速疾讀誦因法獲力。世尊!云何眾生得入諸字根本智慧法門,住法門已能分別知。因此知故,入初思惟門得諸法義,乃至得入甚深十二因緣法,皆當覺知。世尊!云何眾生不生倦心,不起亂心,解於自心攀緣境界,善知勝法能隨順入。世尊!我於今者,欲令眾生覺如來藏得如來智故,敢請如來宣說如是陀羅尼門甚深經典。何以故?世尊!得人身難,雖得人身其壽復促,於短命中更有三惡。何等為三?一者心性佷弊不受善言。二者常懷慳嫉懼他勝己。三者設知勝己恥不諮問,是名三惡。以是義故,我今諮問如來世尊陀羅尼典。世尊!如來先說無量億經,或因問而說,或不問自說。世尊!我等今者,見有九那由他(nayuta,千億)諸天大眾,皆已集於如來應供正遍覺前,是故我今於如來陀羅尼究竟法中請問經典。世尊!若有人能學此最上陀羅尼門者,諸餘佛法自然增長不用多功。

爾時,世尊得彼善威光天子如是問已,即告慧命阿難言:阿難!汝見善威光天子以法義辯,乃至諮問如來出世及得如來因緣,初問此陀羅尼法門經典不?阿難!此善威光天子,已於過去十四億諸如來所,問此陀羅尼經。阿難!我今為汝說善威光天子初所問佛及陀羅尼名,汝當諦聽。阿難!此善威光天子,於往昔時生一大婆羅門家,為彼婆羅門子,具足威德家內富饒,甯偷悀捖臕飭藷@,聰明多智博通外論,於四鞞陀(veda)具解文義,既自讀誦復能教人,初問彼佛此陀羅尼,善能通達初論法門伏諸外論。復能建立諸字根本,巧說種種字差別義。爾時阿難白佛言:世尊!我等願聞彼佛名號。是善威光天子,於過去世從誰初聞陀羅尼經,及彼聖眾弟子功德出世利行,我皆願聞。

爾時,世尊即入大力莊嚴三昧,入三昧已,過去所有一切境界皆悉現前。爾時慧命阿難,即從坐起整理衣服,偏袒右臂右膝著地,合掌向佛作如是言:世尊!我從昔來初未曾見如來應供正遍覺入此三昧。佛告阿難:如是!如是!我未曾入如此三昧。何以故?阿難!此三昧者,非餘下地能入,亦不為彼諸餘經典故入。所以者何?阿難!過去諸如來,莫不皆先入此三昧已,然後說是陀羅尼經。亦此善威光天子初所問佛。

是故,阿難!汝當諦聽,彼佛及彼經名,我今為汝說此二種。阿難白佛言:善哉,世尊!今正是時,惟願世尊,為我等說善威光天子所問佛號及所說經,亦說此天辯才功德,令我等聞。世尊!今此一切天人大眾,悉皆歡喜樂欲聽聞,此諸梵眾及天子等,一心樂聞善聽若此。復告阿難,諦聽諦受,善思念之,我今解說。阿難復言:善哉,世尊!惟願為說,我當聽受。

佛告阿難:我念過去無量無邊,時有一劫,名曰賢天,於彼劫中有轉輪王,號祭火光(Agnihotra),統四天下,戒行具足如法正治。王大夫人,產生一息,名曰放光。阿難!時放光童子者,乃是後身菩薩,其生既經二千餘歲,然後方始出家修行,漸至道場菩提樹下成等正覺,既成佛已,仍號放光。彼佛眷屬弟子有九十億那由他聲聞眾等,一切皆是大阿羅漢,復有一億大菩薩眾,阿難!時彼放光如來處大眾中,為諸菩薩及聲聞等,說此陀羅尼甚深經典,然此陀羅尼門,則能總攝諸餘經典,若有受持此陀羅尼者,一切佛菩提事,雖未聞見自然明了得名法師。

阿難!時彼諸菩薩摩訶薩眾,白放光佛言:世尊!所言陀羅尼門者,義何謂也?何等是陀羅尼?以何義故復名為門?爾時,彼放光佛告眾菩薩言:諸摩那婆!諦聽!諦聽!吾為汝說。如此大地建立出生一切眾寶即能任持,又能出生一切藥草卉木樹林花果種類,悉皆任持;又出一切小山大山諸池河水乃至大海悉能任持;又亦能有四生之類,二足、四足、人鹿、鳥獸亦皆任持。此陀羅尼,亦復如是。諸摩那婆!所言門者,即是如來,如來藏門出生一切諸法寶藏不可思議,如是摩那婆!此陀羅尼妙法門中出生一切諸修多羅,一切章句,一切分別義,一切諸波羅蜜,故名為門。摩那婆!又陀羅尼者,悉能任持一切法故,亦名為地。

佛告阿難:時彼放光如來應供正遍覺,說此法時,聲震世界上徹梵宮。爾時閻魔境界及諸地獄、餓鬼、畜生諸苦惱處,聞此震聲皆大叫喚,亦聞梵宮。阿難!時彼大梵天王及諸梵眾聞叫聲已,悉皆往詣放光佛所,問其因緣。世尊!向者叫聲從何所出。阿難!時彼如來將欲說故,即便微笑,先以神力,令諸梵天悉見地獄諸惡道中受苦眾生已。然後語言,諸梵天輩,即是斯等地獄、餓鬼、畜生,飢渴所逼生大苦惱,以苦迫故發此叫聲。於是梵天復白佛言:善哉,世尊!以佛力故,令此眾生暫除諸苦少時安樂。

爾時,彼放光佛,即從眉間白毫放一光明,遍照地獄、餓鬼、畜生、閻魔等界諸惡眾生,滅除苦惱。所有地獄變成園池,是諸池中妙水盈滿,池有諸花,所謂優羅花(utpala青蓮花),波頭摩花(padma赤蓮華),拘物頭花(kumuda色白或赤蓮花)分陀利花(pundarīka白蓮花、清淨無垢),池水香美清冷輕便。乃至放光如來入涅槃後,法住半劫,園池亦爾。

阿難!爾時梵天問彼佛言:世尊!何因緣故,如來微笑而復放此白毫光明?佛告梵天:我以念此地獄、餓鬼、畜生及閻魔界諸眾生等過去業緣受是果報,及本願故,我便微笑。又以知此諸眾生等過業因緣墮三惡道,亦知業因多少苦盡時節,故我放光為作方便。放此光時,彼等一切受苦眾生,蒙光照身心得安隱,各作是念:此是佛光,以念如來惡業得滅,亦蒙世尊慈悲力故捨諸苦惱,尋得命終生於人間,或生天上。以是因緣令大地獄變成園池,其水清冷妙花普遍。

爾時彼佛告梵天言:梵天!汝應善思如來方便不可思議,以神通力放希有光,能滅一切三惡道苦。梵天!如來世尊所言弘普,如來所出故,名如來、應供、正遍覺。

佛告阿難:爾時彼諸菩薩摩訶薩眾,復白放光佛言:世尊!如來前言陀羅尼,陀羅尼門中有諸句義,如來未說,我今諮問,惟願宣說令我等解。阿難!爾時彼佛告諸菩薩言:摩那婆!汝等欲聞陀羅尼門諸句義耶?諸菩薩言:如是世尊!我等欲聞。佛言:摩那婆!諦聽!諦聽!善思念之,吾為汝說。諸菩薩言:世尊!我今一心,惟願善說。佛告諸菩薩言:摩那婆!此陀羅尼一法句中,總攝無量億數修多羅,是決定義,當知如來一力所說無有邊際,汝等亦得多種法門,若使汝今隨力堪受,我亦即能為汝多說。復次,摩那婆!如來若當盡力說者,少智之人尚不能受,諸餘眾生況能宣說。何以故?諸佛世尊有無量威德力,有無量精進行。摩那婆!如人善射心自思念,我今若發必穿梵宮,如是念已持弓執箭上射虛空,而彼射矢尚不能至地天風界,寧能遠及上界梵宮。何以故?是無智人心不節量故。摩那婆!一切眾生亦復如是,尚不能知如來智力乃至少分,豈能稱量如來境界。何以故?諸佛如來阿耨多羅三藐三菩提,無量力用難可測量故。是故汝等,但聽如來一力說也。

摩那婆!如來有無量力,若使如來盡力說者,一切眾生則不能受,亦不能持。何以故?摩那婆!是諸眾生愚惑無智,諸如來力無量無數同如虛空,於是法中不能行故。復次,摩那婆!我今為汝,更以譬喻顯示此義,如此大地東西南北不可稱量。如是,摩那婆!如來諸力無量數劫,無量功德善根所熏,以是義故,不可得知,不可得量,汝應當知,此修多羅一句門中,則能總攝無量修多羅句義。

爾時,彼諸菩薩復白佛言:世尊!云何無量修多羅方更入斯一句義耶?佛言:摩那婆!一句義者,所謂般若波羅蜜句,若入般若波羅蜜現在前,是名一切入,是為諸佛世尊不空法具足無缺。若一心思惟無間念者,如一舉手時,即得無量無邊波羅蜜義。此智慧句,則是陀羅尼根本句。我今欲說陀羅尼邊際彼岸,令得入是陀羅尼門,是初入處不斷根本。汝當敬慎莫起亂心,一心謹聽正意思惟斷諸疑網,我為汝說。

阿難!爾時彼佛如是說已,於彼眾中有一菩薩摩訶薩,名曰燈明,本是婆羅門種,亦常隨彼放光如來,而彼菩薩白佛言:世尊!先說陀羅尼根本一句中則能出生無量億數修多羅,其義粗顯。世尊!而我未知何等是一句門,惟願為我分別解釋。時放光佛告燈明菩薩言:摩那婆!汝等當知,我今更以譬喻顯示陀羅尼義。何以故?此陀羅尼門邊際彼岸,唯是諸佛最上勝妙不思議智之所證知,非諸無明少智凡夫而能知也。若凡夫知者,無有是處,如凡夫人,唯知晝分是晝夜分是夜,何以故?以見日月光明故,見日光故即知是晝,見月光故便知是夜。

摩那婆!於意云何?彼凡夫智得言實不?不也,世尊!何以故?眼見非智故。佛言:如是。摩那婆!外光照故,是諸凡夫說見為智,諸如來智則不然,要因觀察然後說智。摩那婆!是故諸如來以自證智,覺知實法如空中跡已,然後攝他教導令知。

復次,摩那婆!汝曾聞不?此根本義凡四十句,是中最初句者,其名曰「阿」,當知此句攝餘三十九句皆入「阿中。摩那婆!如是諸句攝入「阿」已,凡是一切世間語言及以義趣,藥草林木乃至所有口業教誨音名說相種種諸類,亦皆入中。又彼一切眾生種類,有足、無足、二足、四足,乃至多足,飛鳥、走獸及胎卵等,水陸之屬,人與非人一切人中,彼攝入已,諸是口業方便語言音聲,及以文字妙寬略說等。一切皆從摩得勒伽(m2t4k2母義)藏字本中生,字本為首,即是摩得勒伽藏之所攝也。

諸摩那婆!譬如阿那婆達多(Anavatapta)龍王能於一彈指間,興雲普覆七千由旬,降微細雨遍閻浮提。又如彼龍所住大池出四種河,周流四方,入於四海,自餘小河陂池溝瀆,隨須潤澤悉能充滿。如是,摩那婆!是陀羅尼二法門中,有無量億數修多羅,彼一句義亦復如是,汝當聽受聞已奉持,普為他說莫生祕汝等當知,於此義中惡阿()二字,常須相續隨順不斷琠嬰p來,亦因語言教義具足,滿彼諸波羅蜜。復應當知,不斷教義方便隨順義得增明故,雖身有大闇散滅無餘,如是方便不斷絕故增長佛法,得開陀羅尼門,心莫餘念莫作餘業,唯念斯義莫捨此信,獨坐思惟觀省分別,若是若非與多聞者,善共諮論如來法教從虛空生,應當隨順如來教誨。

(註:阿那婆達多(Anavatapta)龍王遠離三患,於諸馬形龍王中其德最勝。據長阿含經卷十八載,閻浮提所有龍王除阿耨達龍外,盡有如下之三患︰(1)諸龍皆被熱風熱沙著身,燒其皮肉及骨髓,極為苦惱。(2)所有龍宮於惡風暴起吹其宮內時,盡失寶飾衣而龍身自現,極為苦惱。(3)所有龍王各在宮中相娛樂時,金翅大鳥常入宮騷擾。故諸龍常懷怖懼、熱惱,而阿耨達龍卻無此憂患。)

復次,摩那婆!我之為汝引諸譬喻方便,顯示此陀羅尼一句法門,如然少草為明未設眾炬,如秉一炬未懸千燈。何以故?我恐汝等心生驚畏,是故今更為一句門作諸譬喻。摩那婆!譬如有人至大海中取一渧水,於意云何?此人少智,知彼海水所未減不?不也,世尊!佛言:如是,如是。摩那婆!汝等所聞如向一渧,我所不說如未取水。摩那婆!汝等應當隨力聽聞,吾為汝說,汝既聞已,嚴固其心如著大鎧,然後可得入一句門,了達無疑心不驚怖,是名心鎧安固不動,如彼諸根安於四大,汝於如來言教方便次第信入,亦應如是。

阿難!時彼燈明菩薩摩訶薩復白放光如來言:世尊!阿迦(狣一)者二字一義,義既是一不可為二,如來於此二字無差別處而說是義,以微妙難入故但方便說,由先證知然後可說,作諸譬喻,然如來於彼說少譬喻,是中信根必定牢固。

阿難!彼菩薩如是問已,時彼放光如來告燈明菩薩言:善哉,善哉。摩那婆!汝已善知譬喻深義。摩那婆!汝於往昔生婆羅門家,自解諸論鞞陀(veda)等典,復能教他無量百千種種句義,分別諸論,汝經論處最初言教攝入義者,根本所從梵天中來。汝婆羅門法有一句義,名婆毘帝利者,一切婆羅門咸作是念,此一句法祕密微妙,不欲傳他令外人知,若他知者我等便為失大利益。

汝等於是五種句義次第而入,復須教人為他演說。如是,摩那婆!此譬亦爾,皆從字本而生入陀羅尼,說一句等智聚法門,因此得知,自餘諸法平等無二,於是字本應知十二因緣等法,入陀羅尼法門方便。如是當知,一切智因緣中得入,智慧法門為首,正信無疑,當令汝等知真實義,汝等莫謗阿迦(狣一)二字,二字方便亦不得捨,汝取阿迦(狣一)義時,阿迦(狣一)於汝即入如來正教方便,應當受持。汝等若學此法,要須六月事師從學言教。得言教已,復為他說無有疑心,即能到於辯才言論文句彼岸。

又摩那婆!或時有人,以諸譬喻更問勝教,或於阿闍梨及和上(upādhyāya)所,問已彼皆為說,聞已思惟,從此句義言教成就,成已即能問上勝法,然而彼人未速成就大勝光明。若於般若波羅蜜大句義中,思求大智勝光明者,是人於一彈指頃,能解無量億數諸句義門,決定了知無有疑惑。復次,摩那婆!若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,或天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人非人等入此道分合十二因緣,專念一事陀羅尼門法句,阿迦(狣一)二字相同虛空,能善持者,彼人如一彈指頃,即能受持二千句陀羅尼文義無有忘失。摩那婆!汝等今者勿疑是事,此諸句義非魔眷屬所能得聞,亦非魔黨堪行斯事,若不能修習懷疑心者,當知此是魔之所化。

大法炬陀羅尼經伏魔品第二

佛告阿難:時彼諸菩薩摩訶薩眾,及彼九億諸聲聞眾等,皆以一心合十指掌,向放光佛接足頂禮。何以故?以魔事隱密欲諮問故,恐當來世有諸眾生,不能得免微細魔事多受苦惱,乃至不能讀誦受持一句一偈,以是因緣,諸菩薩等一心請問:善哉,世尊!如此惡魔多作障礙,滅諸善法非沙門法,開未來世惡道因緣,為欲斷除諸魔事故,惟願世尊,演說如是陀羅尼門及其句義,令彼未來諸比丘等,聞佛所說不生疑惑,解其義趣如法修行猶佛在世。如是說故,復令一切諸眾生等得興供養恭敬尊重讚誦護持。亦令一切沙門婆羅門、若天、若人及阿修羅等,即能尊重一心供養,於一切多聞中發勤方便,以多聞故,於佛法中便得成熟,既成熟已,便能速證阿耨多羅三藐三菩提。以是義故,如來應觀未來世中眾魔怖畏,為此佛法而作護持,令諸眾生悉得安樂。

阿難!爾時彼放光佛聞是語已,告諸菩薩言:摩那婆!以是義故,汝等億數菩薩,九億聲聞,及彼無量天人大眾,乃至有諸眾生,於此法門或信不信,一切皆應專心諦受,聞已思惟,普為他說不應祕何以故?若生祕心,是人即便斷滅佛法故,若欲行者應當普說。所以者何?為欲普現佛法光明勝妙圓滿故。

摩那婆!佛法圓滿無諸過惡,譬如日月光輪,離諸雲翳清澈圓滿,號為明淨。摩那婆!諸佛如來法門顯現宣揚微妙亦復如是,彼諸菩薩摩訶薩眾,聞是說已,即白佛言:世尊!今正是時,惟願如來,宣揚顯現如是法門,我當頂受。阿難!爾時放光如來,即為宣說法句曰:

()(遲地反)()阿多()婆多()波迦多()波迦裒留篩()伽帝伽陀利()旃陀利()蘇陀利()何利()(虎甘反)婆利()訶帝波囉陀訶帝(十一)波囉迦囉摩帝(十二)伊低尼提(十三)多梯阿毘多梯(十四)阿迦(十五)波曷耶(十六)迦婆羅蘇曼(十七)阿波質利(十八)卑質利(十九)比遮拘致嬭(二十)迦那迦(二十一)摩犁遮泥(二十二)那摩娑婆低(二十三)婆羅摩提多(二十四)阿那那囉(二十五)那訶禰耶帝(二十六)那跋地耶四(二十七)阿醯婆訶耶(二十八)毘沙婆耶(二十九)摩奴沙婆訶耶(三十)薩利娑婆訶夷毘喻呼沒遮低(三十一)阿迦舍(三十二)尼迦舍(三十三)那迦那舍(三十四)娑琣(三十五)婆訶跋(三十六)佛多羅毘(三十七)娑婆訶(凡七唱)

摩那婆!是為方便守護,我說汝等宜應一心諦聽,我今更開過去諸佛所說陀羅尼(dhāra5ī)典,說此時,彼三千大千世界諸大魔王及其眷屬魔軍兵眾皆大叫呼,其聲亦滿三千世界。阿難!爾時放光如來應供正遍覺,念眉間白毫已,即從眉間放大光明遍照世界,世界所有一切諸魔及魔宮殿種種莊嚴,盡皆闇昧無復威光。諸魔見已心大怖懼,共相謂言:此為何相?將非我等壽命欲盡去離此耶?為當劫時將壞火災起乎。

阿難!時諸魔眾,復共觀察,見彼光明,從放光佛眉間而出,心疑未了,皆各相率往詣闍致大魔王所,白言大王:今者光明誰之所有?威力若是蔽迫我宮,猶如金山對於墨聚,乃令大小諸鼓、箜篌、笳吹諸種妓樂無復音聲。又令諸天歌讚五欲歡欣娛適之事寂然不起。如重病者心無所為,令我宮殿喪失威光,諸事虛曠亦復如是。

阿難!彼大魔王聞是語已,告諸魔言:汝等知不?今此世界有佛世尊,名曰放光如來應供正遍覺,出興於世,欲除魔業故放光明奄蔽我宮,奪我威力,椽梠離散四壁圮開,故令一切音樂歌舞五欲之事自然無聲。諸仁者,汝等今日非但不知彼放光如來應供正遍覺,神通威德放一光明,能令一切魔宮音樂喪滅不現耶?其亦不覺神通光明,令諸地獄皆悉空寂,苦惱眾具變成園池,其水冷清淨輕便又於池內諸花充布。所謂優羅花,波頭摩花拘物頭花,分陀利花,園池樹木叢林茂,遙觀遠若在目前。魔王復言:諸仁者,彼地獄處所有眾生,蒙佛威力悉生人天,受諸快樂無所乏少。

阿難!時彼闍致(ja6i捲髮)魔王最為上首,引諸魔眾詣放光佛,至佛所已頭面禮足,右繞三匝在如來前,合掌端身猶如畫像。如是,阿難!時放光佛問魔王言:闍致!汝今何故與無量百千諸魔軍眾來至我所,頂禮端默都無語言。阿難!闍致魔王,聞佛語已即白佛言:世尊!我等今者有大緣故,與諸軍眾而來至此,以見如來放眉間光,令我宮殿破壞分離,音聲五欲心不樂著,是故我等今皆至此,請問如來如是因緣。世尊!如來今者說陀羅尼(dhāra5ī),欲令諸魔不得安隱,伏諸魔故,亦為憐愍聲聞弟子沙門眾故。世尊!是故我等從今乃至盡形,歸依佛法大眾僧寶。世尊!我從昔來以愚癡故,於佛法僧造三業罪,所有眾惡今對如來誠心懺悔,惟願如來及以大眾,悲愍我等受我懺悔。世尊!我從今日如佛所教聞悉,奉行住正思惟不敢放逸。

(待續)

 


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