A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如來藏法門選讀--
   如來藏法門(5)--《 佛說不增不減經》

法爾禪修中心 善祥比丘(俗名張玄祥)撰    


 《 佛說不增不減經》

元魏北印度 三藏 菩提流支 譯

如是我聞。一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾千二百五十人俱,諸菩薩摩訶薩無量無邊不可稱計。

爾時,慧命舍利弗!於大眾中即從坐起,前至佛所到已頂禮佛足,退坐一面合掌白佛言:世尊!一切眾生從無始世來,周旋六道往來三界,於四生中輪迴生死受苦無窮。世尊!此眾生聚、眾生海,為有增減、為無增減,此義深隱,我未能解。若人問我,當云何答?爾時世尊,告舍利弗:善哉!善哉!舍利弗!汝為安隱一切眾生,安樂一切眾生,憐愍一切眾生,利益一切眾生,饒益安樂一切眾生,諸天人故,乃能問我是甚深義。舍利弗!汝若不問如來、應供、正遍知,如是義者有多過咎。所以者何?於現在世及未來世,諸天人等一切眾生,長受衰惱損害之事,永失一切利益安樂。舍利弗!大邪見者,所謂見眾生界增,見眾生界減。舍利弗!此大邪見諸眾生等,以是見故生盲無目,是故長夜妄行邪道,以是因緣於現在世墮諸惡趣。舍利弗!大險難者,所謂取眾生界增堅著妄執,取眾生界減堅著妄執。舍利弗!此諸眾生堅著妄執,是故長夜妄行邪道,以是因緣,於未來世墮諸惡趣。

舍利弗!一切愚癡凡夫不如實知一法界故,不如實見一法界故,起邪見心,謂眾生界增、眾生界減。舍利弗!如來在世,我諸弟子不起此見。若我滅後過五百歲,多有眾生愚無智慧,於佛法中雖除鬚髮,服三法衣現沙門像,然其內無沙門德行,如是等輩實非沙門自謂沙門,非佛弟子謂佛弟子。而自說言:我是沙門真佛弟子,如是等人起增減見。何以故?此諸眾生以依如來不了義經,無慧眼故,遠離如實空見故,不如實知如來所證初發心故,不如實知修集無量菩提功德行故,不如實知如來所得無量法故,不如實知如來無量力故,不如實知如來無量境界故,不信如來無量行處故,不如實知如來不思議無量法自在故,不如實知如來不思議無量方便故,不能如實分別如來無量差別境界故,不能善入如來不可思議大悲故,不如實知如來大涅槃故。舍利弗!愚癡凡夫無聞慧故,聞如來涅槃,起斷見滅見,以起斷想及滅想故,謂眾生界減,成大邪見極重惡業。

復次,舍利弗!此諸眾生依於減見,復起三見。此三種見與彼減見,不相捨離,猶如羅網。何謂三見?一者斷見,謂畢竟盡;二者滅見,謂即涅槃;三者無涅槃見,謂此涅槃畢竟空寂。舍利弗!此三種見,如是縛、如是執、如是觸,以是三見力因緣故,展轉復生二種邪見。此二種見與彼三見,不相捨離,猶如羅網。何謂二見?一者無欲見,二者畢竟無涅槃見。舍利弗!依無欲見,復起二見。此二種見與無欲見,不相捨離,猶如羅網。何謂二見?一者戒取見,二者於不淨中起淨顛倒見。

舍利弗!依畢竟無涅槃見,復起六種見。此六種見與無涅槃見,不相捨離,猶如羅網。何謂六見?一者世間有始見,二者世間有終見,三者眾生幻化所作見,四者無苦無樂見,五者無眾生事見,六者無聖諦見。

復次,舍利弗!此諸眾生依於增見,復起二見。此二種見與彼增見,不相捨離,猶如羅網。何謂二見?一者涅槃始生見,二者無因無緣忽然而有見。舍利弗!此二種見令諸眾生,於善法中無願欲心、勤精進心。舍利弗!是諸眾生以起如是二種見故,正使七佛如來應正遍知,次第出世為其說法,於善法中若生欲心,勤精進心無有是處。

舍利弗!此二種見乃是無明諸惑根本,所謂涅槃始生見,無因無緣忽然而有見。舍利弗!此二種見乃是極惡根本大患之法。舍利弗!依此二見起一切見,此一切見與彼二見,不相捨離,猶如羅網。一切見者,所謂若內、若外,若、若細、若中種種諸見,所謂增見減見。舍利弗!此二種見依止一界,同一界合一界,一切愚癡凡夫,不如實知彼一界故,不如實見彼一界故,起於極惡大邪見心,謂眾生界增,謂眾生界減。

爾時慧命舍利弗白佛言:世尊!何者是一界而言?一切愚癡凡夫,不如實知彼一界故,不如實見彼一界故,起於極惡大邪見心,謂眾生界增,謂眾生界減。舍利弗言:善哉世尊!此義甚深我未能解,唯願如來為我解說令得解了。

爾時世尊,告慧命舍利弗:此甚深義,乃是如來智慧境界,亦是如來心所行處。舍利弗!如是深義,一切聲聞、緣覺智慧所不能知,所不能見,不能觀察,何況一切愚癡凡夫而能測量。唯有諸佛如來智慧,乃能觀察知見此義。舍利弗!一切聲聞緣覺所有智慧,於此義中唯可仰信,不能如實知見觀察。舍利弗!甚深義者即是第一義諦,第一義諦者即是眾生界,眾生界者即是如來藏如來藏者即是法身。舍利弗!如我所說法身義者,過於琩F不離不脫不斷不異,不思議佛法如來功德智慧。

舍利弗!如世間燈所有明色及觸不離不脫,又如摩尼寶珠所有明色形相不離不脫。舍利弗!如來所說法身之義亦復如是,過於琩F不離不脫、不斷不異,不思議佛法如來功德智慧。

舍利弗!此法身者是不生不滅法,非過去際,非未來際,離二邊故。舍利弗!非過去際者離生時故,非未來際者,離滅時故。舍利弗!如來法身常,以不異法故,以不盡法故。舍利弗!如來法身琚A以常可歸依故,以未來際平等故。舍利弗!如來法身清涼,以不二法故,以無分別法故。舍利弗!如來法身不變,以非滅法故以非作法故。

舍利弗!即此法身過於琩F,無邊煩惱所纏從無始世來隨順世間,波浪漂流往來生死名為眾生。舍利弗!即此法身厭離世間生死苦惱,棄捨一切諸有欲求,行十波羅蜜,攝八萬四千法門,修菩提行名為菩薩。

復次,舍利弗!即此法身離一切世間煩惱使纏過一切苦,離一切煩惱垢,得淨得清淨,住於彼岸清淨法中,到一切眾生所願之地,於一切境界中究竟通達更無勝者,離一切障離一切礙,於一切法中得自在力,名為如來應正遍知。是故,舍利弗!不離眾生界有法身,不離法身有眾生界,眾生界即法身,法身即眾生界。舍利弗!此二法者義一名異。

復次,舍利弗!如我上說,眾生界中亦三種法,皆真實如不異不差。何謂三法,一者如來藏本際相應體及清淨法,二者如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法,三者如來藏未來際平等琱峖釭k。

舍利弗當知,如來藏本際相應體及清淨法者,此法如實不虛妄不離不脫,智慧清淨真如法界不思議法,無始本際來,有此清淨相應法體,舍利弗!我依此清淨真如法界,為眾生故說為不可思議法自性清淨心,

舍利弗當知,如來藏本際不相應體,及煩惱纏不清淨法者,此本際來離脫不相應煩惱所纏不清淨法,唯有「如來菩提智」之所能斷。舍利弗!我依此煩惱所纏不相應不思議法界,為眾生故說為客塵煩惱所染,自性清淨心不可思議法。

舍利弗當知,如來藏未來際平等琱峖釭k者,即是一切諸法根本,備一切法具一切法於世法中不離不脫真實一切法,住持一切法攝一切法。舍利弗!我依此不生不滅常痦M涼不變歸依,不可思議清淨法界說名眾生。所以者何?言眾生者即是不生不滅常痦M涼不變歸依,不可思議清淨法界等異名。以是義故,我依彼法說名眾生。舍利弗!此三種法皆真實如不異不差,於此真實如不異不差法中,畢竟不起極惡不善二種邪見。何以故?以如實見故,所謂減見增見。舍利弗!此二邪見諸佛如來畢竟遠離,諸佛如來之所呵責。

舍利弗!若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷若起一見,若起二見,諸佛如來非彼世尊!如是等人非我弟子。舍利弗!此人以起二見因緣故,從冥入冥、從闇入闇,我說是等名一闡提。是故舍利弗!汝今應學此法,化彼眾生令離二見住正道中。舍利弗!如是等法,汝亦應學,離彼二見住正道中。

佛說此經已,慧命舍利弗!比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,菩薩摩訶薩,及諸天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人非人等一切大眾,皆大歡喜信受奉行。

佛說不增不減經(完結)

 


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