《如來藏法門》選讀--
如來藏法門(5)--《
佛說不增不減經》
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）撰
《 佛說不增不減經》
元魏北印度 三藏 菩提流支 譯
如是我聞。一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱，諸菩薩摩訶薩無量無邊不可稱計。
爾時，慧命舍利弗！於大眾中即從坐起，前至佛所到已頂禮佛足，退坐一面合掌白佛言：世尊！一切眾生從無始世來，周旋六道往來三界，於四生中輪迴生死受苦無窮。世尊！此眾生聚、眾生海，為有增減、為無增減，此義深隱，我未能解。若人問我，當云何答？爾時世尊，告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝為安隱一切眾生，安樂一切眾生，憐愍一切眾生，利益一切眾生，饒益安樂一切眾生，諸天人故，乃能問我是甚深義。舍利弗！汝若不問如來、應供、正遍知，如是義者有多過咎。所以者何？於現在世及未來世，諸天人等一切眾生，長受衰惱損害之事，永失一切利益安樂。舍利弗！大邪見者，所謂見眾生界增，見眾生界減。舍利弗！此大邪見諸眾生等，以是見故生盲無目，是故長夜妄行邪道，以是因緣於現在世墮諸惡趣。舍利弗！大險難者，所謂取眾生界增堅著妄執，取眾生界減堅著妄執。舍利弗！此諸眾生堅著妄執，是故長夜妄行邪道，以是因緣，於未來世墮諸惡趣。
舍利弗！一切愚癡凡夫不如實知一法界故，不如實見一法界故，起邪見心，謂眾生界增、眾生界減。舍利弗！如來在世，我諸弟子不起此見。若我滅後過五百歲，多有眾生愚無智慧，於佛法中雖除鬚髮，服三法衣現沙門像，然其內無沙門德行，如是等輩實非沙門自謂沙門，非佛弟子謂佛弟子。而自說言：我是沙門真佛弟子，如是等人起增減見。何以故？此諸眾生以依如來不了義經，無慧眼故，遠離如實空見故，不如實知如來所證初發心故，不如實知修集無量菩提功德行故，不如實知如來所得無量法故，不如實知如來無量力故，不如實知如來無量境界故，不信如來無量行處故，不如實知如來不思議無量法自在故，不如實知如來不思議無量方便故，不能如實分別如來無量差別境界故，不能善入如來不可思議大悲故，不如實知如來大涅槃故。舍利弗！愚癡凡夫無聞慧故，聞如來涅槃，起斷見滅見，以起斷想及滅想故，謂眾生界減，成大邪見極重惡業。
復次，舍利弗！此諸眾生依於減見，復起三見。此三種見與彼減見，不相捨離，猶如羅網。何謂三見？一者斷見，謂畢竟盡；二者滅見，謂即涅槃；三者無涅槃見，謂此涅槃畢竟空寂。舍利弗！此三種見，如是縛、如是執、如是觸，以是三見力因緣故，展轉復生二種邪見。此二種見與彼三見，不相捨離，猶如羅網。何謂二見？一者無欲見，二者畢竟無涅槃見。舍利弗！依無欲見，復起二見。此二種見與無欲見，不相捨離，猶如羅網。何謂二見？一者戒取見，二者於不淨中起淨顛倒見。
舍利弗！依畢竟無涅槃見，復起六種見。此六種見與無涅槃見，不相捨離，猶如羅網。何謂六見？一者世間有始見，二者世間有終見，三者眾生幻化所作見，四者無苦無樂見，五者無眾生事見，六者無聖諦見。
復次，舍利弗！此諸眾生依於增見，復起二見。此二種見與彼增見，不相捨離，猶如羅網。何謂二見？一者涅槃始生見，二者無因無緣忽然而有見。舍利弗！此二種見令諸眾生，於善法中無願欲心、勤精進心。舍利弗！是諸眾生以起如是二種見故，正使七佛如來應正遍知，次第出世為其說法，於善法中若生欲心，勤精進心無有是處。
舍利弗！此二種見乃是無明諸惑根本，所謂涅槃始生見，無因無緣忽然而有見。舍利弗！此二種見乃是極惡根本大患之法。舍利弗！依此二見起一切見，此一切見與彼二見，不相捨離，猶如羅網。一切見者，所謂若內、若外，若麁、若細、若中種種諸見，所謂增見減見。舍利弗！此二種見依止一界，同一界合一界，一切愚癡凡夫，不如實知彼一界故，不如實見彼一界故，起於極惡大邪見心，謂眾生界增，謂眾生界減。
爾時慧命舍利弗白佛言：世尊！何者是一界而言？一切愚癡凡夫，不如實知彼一界故，不如實見彼一界故，起於極惡大邪見心，謂眾生界增，謂眾生界減。舍利弗言：善哉世尊！此義甚深我未能解，唯願如來為我解說令得解了。
爾時世尊，告慧命舍利弗：此甚深義，乃是如來智慧境界，亦是如來心所行處。舍利弗！如是深義，一切聲聞、緣覺智慧所不能知，所不能見，不能觀察，何況一切愚癡凡夫而能測量。唯有諸佛如來智慧，乃能觀察知見此義。舍利弗！一切聲聞緣覺所有智慧，於此義中唯可仰信，不能如實知見觀察。舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。舍利弗！如我所說法身義者，過於恒沙不離不脫不斷不異，不思議佛法如來功德智慧。
舍利弗！如世間燈所有明色及觸不離不脫，又如摩尼寶珠所有明色形相不離不脫。舍利弗！如來所說法身之義亦復如是，過於恒沙不離不脫、不斷不異，不思議佛法如來功德智慧。
舍利弗！此法身者是不生不滅法，非過去際，非未來際，離二邊故。舍利弗！非過去際者離生時故，非未來際者，離滅時故。舍利弗！如來法身常，以不異法故，以不盡法故。舍利弗！如來法身恒，以常可歸依故，以未來際平等故。舍利弗！如來法身清涼，以不二法故，以無分別法故。舍利弗！如來法身不變，以非滅法故以非作法故。
舍利弗！即此法身過於恒沙，無邊煩惱所纏從無始世來隨順世間，波浪漂流往來生死名為眾生。舍利弗！即此法身厭離世間生死苦惱，棄捨一切諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行名為菩薩。
復次，舍利弗！即此法身離一切世間煩惱使纏過一切苦，離一切煩惱垢，得淨得清淨，住於彼岸清淨法中，到一切眾生所願之地，於一切境界中究竟通達更無勝者，離一切障離一切礙，於一切法中得自在力，名為如來應正遍知。是故，舍利弗！不離眾生界有法身，不離法身有眾生界，眾生界即法身，法身即眾生界。舍利弗！此二法者義一名異。
復次，舍利弗！如我上說，眾生界中亦三種法，皆真實如不異不差。何謂三法，一者如來藏本際相應體及清淨法，二者如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法，三者如來藏未來際平等恒及有法。
舍利弗當知，如來藏本際相應體及清淨法者，此法如實不虛妄不離不脫，智慧清淨真如法界不思議法，無始本際來，有此清淨相應法體，舍利弗！我依此清淨真如法界，為眾生故說為不可思議法自性清淨心，
舍利弗當知，如來藏本際不相應體，及煩惱纏不清淨法者，此本際來離脫不相應煩惱所纏不清淨法，唯有「如來菩提智」之所能斷。舍利弗！我依此煩惱所纏不相應不思議法界，為眾生故說為客塵煩惱所染，自性清淨心不可思議法。
舍利弗當知，如來藏未來際平等恒及有法者，即是一切諸法根本，備一切法具一切法於世法中不離不脫真實一切法，住持一切法攝一切法。舍利弗！我依此不生不滅常恒清涼不變歸依，不可思議清淨法界說名眾生。所以者何？言眾生者即是不生不滅常恒清涼不變歸依，不可思議清淨法界等異名。以是義故，我依彼法說名眾生。舍利弗！此三種法皆真實如不異不差，於此真實如不異不差法中，畢竟不起極惡不善二種邪見。何以故？以如實見故，所謂減見增見。舍利弗！此二邪見諸佛如來畢竟遠離，諸佛如來之所呵責。
舍利弗！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷若起一見，若起二見，諸佛如來非彼世尊！如是等人非我弟子。舍利弗！此人以起二見因緣故，從冥入冥、從闇入闇，我說是等名一闡提。是故舍利弗！汝今應學此法，化彼眾生令離二見住正道中。舍利弗！如是等法，汝亦應學，離彼二見住正道中。
佛說此經已，慧命舍利弗！比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，菩薩摩訶薩，及諸天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切大眾，皆大歡喜信受奉行。
佛說不增不減經(完結)