《如來藏法門》選讀--
如來藏之真實境界與修證次第(2)
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）撰
八、學什麼法都得歸入「無上菩提」
《大方廣如來藏經》言，凡夫有情之欲、瞋、癡、貪、無明、煩惱乃至皮膚邊際，彼欲、瞋、癡、無明、煩惱藏中有如來藏性。這些佛教經典早已有述說，不是什麼新東西，那大家要修行時，煩惱藏不去怎得無上菩提？還不是迴歸到原點，要專注來去除我法二執，斷一切煩惱。問題是要怎麼來斷，修行人住於戒律來對治身口二業，能不亂造身口二業，然後再得到般若智來治意業，得三業清淨。不得三業清淨，怎能得無上菩提。再細說煩惱者( kleśa)，就是見思二惑，一般以貪、瞋、癡三惑為一切煩惱之根源。
菩提者是學無所有、不可得法，學大乘經典者當如是知，如《大般若經》所說：「善現！如幻事句義無所有不可得，菩薩句義無所有不可得亦如是。善現！如夢境句義、陽焰句義、光影句義、空花句義、像句義、響句義、尋香城句義、變化事句義無所有不可得，菩薩句義無所有不可得亦如是。」
所以修大乘法者若不能以無為法而修者，最後都會著魔結尾，又遇到惡知識都不說佛、菩薩、師長、親人、…等，魔都可以化成的、示現的。所以《大般若經》又云：「復次，善現！菩薩摩訶薩惡友者，若不為說魔事魔過。謂有惡魔作苾芻等形像，來至菩薩摩訶薩所，以有所得為方便，說色常無常相可得，說受、想、行、識常無常相可得；…。」
《大般若經》又云，佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀色若常若無常，不應觀受、想、行、識若常若無常。何以故？色色自性空，受、想、行、識受、想、行、識自性空；是色自性即非自性，是受、想、行、識自性亦非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，色不可得，彼常無常亦不可得；受、想、行、識皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無色等可得，何況有彼常與無常！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
九、阿含經已有述說如來藏
修學佛法離不開戒、定、慧三學，若能依經律論而學，則具足三眼，除身口意三業，斷貪瞋癡三毒。三眼者指肉眼、天眼與慧眼。肉眼（m23sa-cak=us），肉眼能照顯露而無有障礙之有見諸色。天眼（divya-cak=us），天眼能照顯露、不顯露之有障、無障之有見諸色。慧眼（praj#2-cak=us），慧眼能照一切種，若色、非色等所有諸法。現在末法時期眾生，要具足三眼已不可能，但能依增一阿含專持而修，便得總持如來藏，今生諸結不盡，下一生便得高才智慧，較不會迷失了。
如《增一阿含經》云：「如是阿含增一法，三乘教化無差別。佛經微妙極甚深，能除結使如流河；然此增一最在上，能淨三眼除三垢。其有專心持增一，便為總持如來藏；正使今身不盡結，後生便得高才智。若有書寫經卷者，繒綵花蓋持供養，此福無量不可計，以此法寶難遇故。說此語時地大動，雨天華香至于膝，諸天在空歎善哉！上尊所說盡順宜。契經一藏律二藏，阿毘曇經為三藏；方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏。安處佛語終不異，因緣本末皆隨順；彌勒諸天皆稱善，釋迦文經得久存。彌勒尋起手執華，歡喜持用散阿難；此經真實如來說，使阿難尋道果成。」
十、《出耀經》言及如何觀「如來藏」
修行法門八萬四千，總離不開二大門，一者空門，二者有門。智慧銳利者直取空門，如禪宗諸大德是。若是次等智慧者，宜從如來禪下手，即於八識中不斷識而修，但首先要了解識之生滅法，即動靜根覺滅之六結使，了然後於止觀禪修中，不執識心所現而修斷我法二執。
如《出曜經廣演品》云：「雖復壽百歲，不知生滅事者，人在世間無明自纏不能得解，計百年之中積罪無量，亦復不知生者滅者，雖得出家為道，在如來法中不了生滅，恒在凡夫之地，不至無為也。斯非比丘沙門之業，遠如來藏不近佛篋，是故說曰：雖復壽百歲，不知生滅事也。不如生一日，曉了生滅事者。人之在世觀達諸法一一虛無，生者不知所以生，滅者不知所以滅，一一別之能知根本，臨死之日亦不畏懼無所怖難，所生之處神識不錯，遭賢遇聖聞法得度，是故說曰，不如一日中，曉了生滅事也。」
答言：「大王！一切功德助道之行，舉要言之，以戒為本，持戒為始。若不持戒，乃至不得疥野干身，何況當得功德之身？大王當知！以戒淨故，不斷佛種，成等正覺；不斷法種，分別法性；不斷僧種，修無為道。以持淨戒相續不斷故，功德無盡。」王言：「大師！一切戒善皆無有盡？亦有盡也？」答言：「大王！非一切盡，亦非不盡。何以故？相續斷故有盡，不斷故無盡。」王言：「大師！何者相續斷？何者相續不斷？」答言：「大王！淨戒相續，不中斷故，功德無盡。何以故？凡夫戒者，在所受生，斷故有盡；人中十善所得果報，斷故有盡；欲界諸天福報功德，斷故有盡；色界諸天禪無量心，斷故有盡；無色諸天取入諸定，斷故有盡；一切聲聞學、無學戒，入涅槃際，斷故有盡；辟支佛戒無大悲心，斷故有盡。諸菩薩戒到於菩提，成大悲故，功德無盡。何以故？於是戒中，出生一切凡夫、二乘所有諸戒，如種無盡故，果亦無盡，是故菩提種不可盡。」王言：「大師！如此法身，當依何法作如是觀？」答言：「大王！當依一切眾生煩惱身觀，當依貪欲、瞋恚、愚癡眾生中觀，當依四顛倒見眾生中觀，當依陰．界．諸入中觀，當依地獄、畜生、餓鬼乃至阿修羅等諸身中觀。何以故？此身即是如來藏故。大王當知！一切煩惱諸垢藏中，有如來性湛然滿足，如石中金、如木中火、如地下水、如乳中酪、如麻中油、如子中牙、如藏中寶、如摸中像、如孕中胎、如雲中日，是故我言：『煩惱身中有如來藏。』」
『煩惱身中有如來藏。』所以我們才是趕緊要來修去此煩惱。此段經文，已明白告訴我們應當怎麼修了！？這如來藏法門有別於現下佛弟子在修心養性的任何法門嗎？煩惱障不斷，會妨礙至菩提之道（即聖道），就是說這是無法證得涅槃之煩惱耶。
《俱舍論》亦言，煩惱障常起而妨礙無漏慧(菩提智慧)之產生，並使不得慧解脫之煩惱，稱為煩惱障。至於離煩惱障時，得慧解脫時，既得滅盡定，然無法得俱解脫之障礙，則稱解脫障（定障）。前者係以染污無知為體，後者則以不染污無知為體。所以行者煩惱障去除後，還得除去所知障，不令起業，也不讓自己生於三界（迷界），故能覆蓋所知之境界而妨礙正智產生之一切煩惱，則稱所知障（智障）。簡單講，是說行者於禪修中執有相見的，都是所知障所涵蓋也。
十一、《楞伽經》所說的如來藏
如來藏雖非僅《楞伽經》初說，但於此經中述說甚詳。經云：佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。如來．應供．等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來．應供．等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道所說之我。是故，大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。」
佛告大慧：「如來之藏是善不善因故，能與六道作生死因緣，譬如伎兒出種種伎，眾生依於如來之藏故，五道生死。大慧！而如來藏離我我所，諸外道等不知不覺，是故三界生死因緣不斷。大慧！諸外道等妄計我故，不能如實見如來藏，以諸外道無始世來虛妄執著種種戲論諸熏習故。大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕身俱生故，離無常過離於我過自性清淨，餘七識者，心．意．意識等念念不住是生滅法，七識由彼虛妄因生，不能如實分別諸法，觀於高下長短形相故，執著名相故，能令自心見色相故，能得苦樂故，能離解脫因故，因名相生隨煩惱貪故，依彼念因諸根滅盡故，不次第生故，餘自意分別不生苦樂受故，是故入少想定、滅盡定，入三摩跋提、四禪、實諦解脫而修行者生解脫相，以不知轉滅虛妄相故。大慧！如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。何以故？彼七種識依諸境界念觀而生，此七識境界一切聲聞辟支佛外道修行者不能覺知，不如實知人無我故，以取同相別相法故，以見陰界入法等故。大慧！如來藏如實見五法體相法無我故不生，如實知諸地次第展轉和合故，餘外道不正見不能觀察。大慧！菩薩住不動地，爾時得十種三昧門等為上首，得無量無邊三昧，依三昧佛住持，觀察不可思議諸佛法及自本願力故，遮護三昧門實際境界，遮已入自內身聖智證法真實境界，不同聲聞辟支佛外道修行所觀境界，爾時過彼十種聖道，入於如來意生身智身，離諸功用三昧心故。是故，大慧！諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者，應當修行令清淨故。大慧！若如來藏阿梨耶識名為無者，離阿梨耶識無生無滅，一切凡夫及諸聖人，依彼阿梨耶識故有生有滅，以依阿梨耶識故，諸修行者入自內身聖行所證，現法樂行而不休息。大慧！此如來心阿梨耶識如來藏諸境界，一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。何以故？以如來藏是清淨相，客塵煩惱垢染不淨。大慧！我依此義依勝鬘夫人，依餘菩薩摩訶薩深智慧者，說如來藏阿梨耶識，共七種識生名轉滅相，為諸聲聞辟支佛等示法無我，對勝鬘說言，如來藏是如來境界。大慧！如來藏識阿梨耶識境界，我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了分別此二種法，諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。」
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟願如來．應．正遍知為我說，善逝為我說，一切法生滅之相，云何如來說一切法念念不住？」
佛告大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今諦聽當為汝說。」
大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」
佛告大慧：「一切法一切法者，所謂善法不善法，有為法無為法，世間法出世間法，有漏法無漏法，內法外法。大慧！略說五陰法，因心．意．意識熏習增長，諸凡夫人依心．意．意識熏習故，分別善不善法。大慧！聖人現證三昧三摩跋提無漏善法樂行。大慧！是名善法。復次，大慧！言善不善法者，所謂八識。何等為八？一者、阿梨耶識；二者、意；三者、意識；四者、眼識；五者、耳識；六者、鼻識；七者、舌識；八者、身識。大慧！五識身共意識身，善不善法展轉差別相續，體無差別，身隨順生法生已還滅，不知自心見虛妄境界，即滅時，能取境界形相大小勝如之狀。大慧！意識共五識身相應生，一念時不住，是故我說彼法念時不住。大慧！言剎尼迦者，名之為空，阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習故名為空，具足無漏熏習法故，名為不空。大慧！愚癡凡夫不覺不知，執著諸法剎那不住，墮在邪見而作是言，無漏之法亦剎那不住；破彼真如如來藏故。大慧！五識身者不生六道不受苦樂不作涅槃因。大慧！如來藏不受苦樂非生死因，餘法者共生共滅，依於四種熏習醉故，而諸凡夫不覺不知邪見熏習，言一切法剎那不住。復次，大慧！金剛如來藏，如來證法，非剎那不住。大慧！如來證法若剎那不住者，一切聖者不成聖人。大慧！非非聖人，以聖人故。大慧！金剛住於一劫，稱量等住不增不減。大慧！云何愚癡凡夫分別諸法，言剎那不住，而諸凡夫不得我意，不覺不知內外諸法念念不住。」
十二、《楞伽經》佛說如何觀不淨如來藏
經云：爾時羅婆那十頭羅剎楞伽王，見分別心過，而不住於分別心中。以過去世善根力故，如實覺知一切諸論，如實能見諸法實相，不隨他教善自思惟覺知諸法，能離一切邪見覺知，善能修行如實行法，於自身中能現一切種種色像，而得究竟大方便解。善知一切諸地上上自體相貌，樂觀心．意．意識自體，見於三界相續身斷，離諸外道常見，因智如實善知如來之藏。善住佛地內心實智，聞虛空中及自身中出於妙聲，而作是言：「善哉，善哉！楞伽王！諸修行者悉應如汝之所修學。」復作是言：「善哉！楞伽王！諸佛如來法及非法如汝所見，若不如汝之所見者名為斷見。楞伽王！汝應遠離心意識，如實修行諸法實相；汝今應當修行內法，莫著外義邪見之相。楞伽王！汝莫修行聲聞緣覺諸外道等修行境界，汝不應住一切外道諸餘三昧，汝不應樂一切外道種種戲論，汝不應住一切外道圍陀邪見，汝不應著王位放逸自在力中，汝不應著禪定神通自在力中。楞伽王！如此等事，皆是如實修行者行，能降一切外道邪論，能破一切虛妄邪見，能轉一切見我見過，能轉一切微細識行修大乘行。楞伽王！汝應內身入如來地修如實行，如是修行者，得轉上上清淨之法。楞伽王！汝莫捨汝所證之道，善修三昧三摩跋提，莫著聲聞緣覺外道三昧境界以為勝樂，如毛道凡夫外道修行者，汝莫分別。楞伽王！外道著我見，有我相故虛妄分別，外道見有四大之相，而著色．聲．香．味．觸．法以為實有，聲聞緣覺見無明緣行以為實有，起執著心離如實空，虛妄分別專著有法，而墮能見所見心中。楞伽王！此勝道法，能令眾生內身覺觀，能令眾生得勝大乘能生三有。楞伽王！此入大乘行，能破眾生種種翳瞙、種種識波，不墮外道諸見行中。楞伽王！此是入大乘行，非入外道行，外道行者依於內身有我而行，見識色二法以為實故見有生滅。善哉！楞伽王！思惟此義，如汝思惟即是見佛。」
爾時羅婆那楞伽王復作是念：「我應問佛，如實行法，轉於一切諸外道行，內心修行所觀境界，離於應佛所作應事更有勝法。所謂如實修行者證於法時，所得三昧究竟之樂，若得彼樂是則名為如實修行者，是故我應問大慈悲如來世尊。如來能燒煩惱薪盡，及諸佛子亦能燒盡，如來能知一切眾生心使煩惱，如來遍至一切智處，如來如實善能知解是相非相。我今應以妙神通力見於如來，見如來已，未得者得、已得者不退，得無分別三昧三摩跋提，得增長滿足如來行處。」
十三、祖師禪與如來禪之別
祖師禪者是謂祖師禪，教學者離心意識參，祖師家教離之也。行者當下悟入，真假立分，縱觀八、七、六識，歷歷清楚，惟修心過程是佛來佛斬、魔來魔斬，趕盡殺絕，不留後患，故能如此任運本真，待葛藤斷盡，就能遇緣面境如如，就怕老守空寂，墮入頑空。
如來禪者，即是依妄修妄，此等人要懂得唯識，不然學佛不成反成魔。若依《楞伽經》所述，是要人用心意識參。有如世間聰明賊子，舉家憎惡，人人皆欲逐之。故如來用者，就像家中有如是聰明賊子，舉家多人不能用。只有大智有識者，愛彼聰明，種種勸諭，令其改過從新，然後重用之。而此賊子，雖能壞事，亦能成事，憤勇當先，則有封侯之貴。是以此經，用識心緣境，亦能自悟也，就怕聰明有之，葛籐未明除卻盡，留有餘習不知，後成無限禍源，因戒持不善利故，最後還是淪墜。
古德云，如來禪者，依心意識參。識者分別義，前五隨念分別，意識計度分別，良以眼根對色塵，引起分別之念。但初起一念時，未假名言，謂之眼識。又能引起意識同時作意，計度分別，謂之意識(第六識)。如是聲塵引起者，為耳識。香塵引起者，為鼻識。味塵引起者，為舌識。觸塵引起者，為身識。既從五塵引起，即各緣自分境，前五皆隨念緣性境。唯意識微細分別法塵，謂之計度，三境皆緣，謂性境、帶質境、獨影境。唯識家云：「性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應」(詳下解釋)。
因緣自境名自悟心者，正出凡夫悟心也。因者由也，緣者了別也。自境者，眼識以色塵為自分境。乃至意識以五塵謝落之影法塵，為自分境。由緣自境忽爾醒發，即是凡夫自悟之心也。下明共緣自悟，根即眼等，有生識義，故名為根。離於五根者，謂眼不對色，乃至身不對觸，不用五根為離也。心心所法，和合緣境者，即意識內緣也。心即意識心王，心所即徧行別境(五五之別)等，五十一個心所法全具，謂意識心王舉動，諸所皆隨，王所和合，共緣內境時。然內境有善惡不等，緣者，即於善惡境，參究體會，豁然惺發，覺照本有，即自悟心也。之後，當以菩提為本，不即不離，觀一切法無所有、不可得即是菩提。梵語菩提，此云覺道，葢自悟心，即是覺道，故曰能發菩提。
故知如來禪者知眼即是根，謂眼根對色塵時，是用根，倐爾引起，隨念分別，即名眼識緣境，是為根識皆用。眼既如是，餘五根亦然。若是離於五根者，是不用五根。然既不用五根，亦不用五識。獨用意識王所，內緣法塵，是為共緣也。如是，所緣之境，以別種生之相分為性境，同種生之相分為獨影境，同別兩種生之相分為帶質境。性境、帶質境、獨影境等三說明如下：
所謂性境者─係指真實之境。此境自守其性，並不隨心。即指具有真實體性與作用，由實種子所生起之境。包括第八識之相分（種子、五根、器世間）、前五識及五俱（與前五識之任一者同時生起）意識之相分等。此境有三種不隨心，即：
(1)性不隨─謂其能緣之見分通於善、不善、無記三性，所緣之相分境，唯無記性，不隨能緣之性通於三性。聖人若證得此境，是謂如如，因不隨種、不隨繫轉故。
(2)種不隨─謂見分從自見分種生，相分從自相分種生，不隨能緣之種子而生。種不隨則妄相隨逐之，若不能遇境則有，境過還無，最後還是迷失`於心之所執。
(3)繫不隨─繫，指界地繫。謂所緣境之界地不隨能緣之心。如欲界繫之五識八識及五俱意識緣自界之五塵時，相分與能緣雖為欲界繫，而所緣之五塵非隨能緣而成欲界繫。若能悟得自在是為神用，若不能依戒規範，說繫不隨，僅是嘴巴說而已。經云：石蜜是良藥，若也服者不能消，即是成毒。
獨影境─獨者，簡別於本質；影，為影像，即相分。謂依能緣之心之妄分別而變起之境，別無本質，僅為影像。如第六意識之妄分別變出之龜毛、兔角、空華等，全屬幻影。此境有三種隨心：
(1)性隨心─謂境與能緣之心同一性。
(2)種隨心─謂境與能緣之心由同一種子而生。
(3)繫隨心─謂境與能緣之心同一界繫。
帶質境─帶質即兼帶本質。謂能緣之心，緣所緣之境，其相分有所依之本質，而不得境之自相。此境係由心、境二者之力合成，居於性境與獨影境之間。如第七識緣第八識見分之相分，及第六識追想過去之形像者。此境有三種通情本。情，為能緣之見分；本，為本質。即：(1)性通情本，謂如第七識之見分緣第八之見分時，所變之相分無別種生，一半與本質同種生，一半與能緣之見分同種生，若從本質生者，為無覆無記性，若隨能緣之見分生者，則為有覆無記性，其性不定。
(2)界通情本，又稱繫通情本。謂此相分之界地通於本質與見分之界地繫而不定。
(3)種通情本，謂此相分之種子亦隨本質與見分而不定。
《成唯識論》言，總攝諸境有其三類：一者性境，諸真法體名為性境。色是真色，心是實心。此真實法不定隨心三性不定，如實五塵唯無記性，不隨能緣五識通三性故，亦不隨心同於一繫。如第八識是一界繫，所緣種子通三界繫，身在下界起二通時緣天眼、耳。身在上地眼、耳二識見欲界境。二禪已上眼、耳、身識、緣自、地境，識初禪繫，境自地繫，如是等類亦不隨心一種所生。由見、相種各別體故。
二者獨影之境唯從見分。性、繫、種子皆定同故。如第六識緣龜毛、空花、石女、無為、他界緣等所有諸境。如是等類皆是隨心，無別體用，假境攝故，名為獨影。
三者帶質之境。謂此影像有實本質，如因中第七所變相分，得從本質是無覆無記等，亦從見分是有覆所攝，亦得說言從本質種生，亦得說言從見分種生，義不定故。
十四、如來之藏十障義分別說
菩薩如何修入如來藏？世尊言：若以法陀羅尼，能得如來藏解脫。何是法陀羅尼？係指於佛之教法聞持而不忘，又作聞持陀羅尼、法總持，為陀羅尼之一。《菩薩地持經》：「云何法陀羅尼？菩薩得如是憶念智慧力，於未曾所聞、未曾修習名句味身，次第莊嚴，次第所應，無量章句，經無量劫，憶持不忘。」
《十地經論》提出有十障可障礙修如來藏法門，《十地經論》是印度世親菩薩所著，北魏菩提流支、勒那摩提等譯，略稱十地論，係注釋十地經（華嚴經十地品之別譯）之作。內容係解說菩薩修行之階位，十地融攝一切善法：初三地寄說世間之善法；次四地說三乘修行之相狀；後三地則說一乘教法。
出自《十地論》之十障之義，其名字是何？一、凡夫我相障。二、邪行於眾生身等障。三、闇相於聞思修等諸法忘障。四、解法慢障。五、身淨我慢障。六、微煩惱習障。七、細相習障。八、於無相有行障。九、不能善利益眾生障。十、於諸法中不得自在障。
一、初言凡夫我相障者─此對初地無我真解，以我為障。我有二種，一自在名我，謂八自在，此就用也。又稱八大自在我，即涅槃所含常、樂、我、淨四德中，「我」乃自在無礙之義，大我即如來法身，具足八種大自在，故稱八大自在我。又作八自在、八變化、八神變。即：(1)能示一身為多身。(2)示一塵身滿大千界。(3)大身輕舉遠到。(4)現無量類常居。(5)諸根互用。(6)得一切法無得想。(7)說一偈義，經無量劫。(8)身遍諸處，猶如虛空。
若據《法界次第初門》所載：(1)能小，指以變化力使自他身及世界等為極小微塵。(2)能大，指以變化力使自他身及世界等滿於極大虛空。(3)能輕，指以變化力使自他身及世界等如極輕之鴻毛。(4)能自在，指以變化力使大小、長短等轉化自在。(5)能有主，指以變化力自化為大人、小人，而心無高下，降伏一切，攝受一切。(6)能遠至，指以變化力能到遠處。(7)能動，指以變化力使大地為六種震動或十八種震動。(8)隨意，指以變化力而能一身作多身，多身作一身，山壁直過，履水火，蹈虛空，轉四大，使地作水，使石作金等，皆得如意。
二自實名我，此據體也。意指真實之我，對外道、凡夫之妄我，而謂涅槃之我德為真我。以涅槃所具之八自在乃真實之我故。此外，法藏將「我」分為執我、慢我、習氣我、隨世流布我、自在我、真我等六種，而謂真我具有真如「常樂我淨」之我德。實有二種。一者─理實，所謂佛性。是故經言：我者所謂「如來之藏」。二者─情實，所謂凡夫妄情所立生法自性。論其理實，得之在聖。妄情所立，起之在凡。為別真我，就人以分，故舉凡夫，凡謂生死凡鄙之法，夫謂士夫，凡法成夫，故曰凡夫。此猶我人之別名也，執實名我，取我體狀，目之為相。礙聖名障。
二、邪行於眾生身等障者─此對二地持戒淨行，說彼惡業，以為障也。邪語、邪業、邪命或身邪行、口邪形、意邪形等合稱「三邪形」，或稱反八正道之行為邪行。惡業乖正，目之為邪，集起名行，行起在緣，集必依具。言於生者，即是緣也。言身等者，即是具也。舉身統攝口意二業，故名為等。礙彼戒行，故名為障。
三、闇相於聞等諸法忘者─此對三地聞法之解。說闇為障，心無慧明，故稱為闇。闇狀名相，此是障體。闇心迷境，境謂聞等三慧之法，於此法中，不能照了明記在心，故名為忘。闇鈍障即與所知障俱生，而令聞、思、修之法忘失之障難。其中，若係著於五欲，障蔽定修慧者，稱為欲貪愚；障蔽總持及聞思慧者，稱為圓滿聞持陀羅尼愚。入於第三地時，便能斷除此障，而證得勝流真如。
四、解法慢者─此對四地出世真證，說三地中解心為障，此解當地雖能解法，取相而知，名解法慢。慢故是障，前三地中，以我邪行闇忌為障，今此何故說解為障？彼前三地，世間行故，以福捨罪。四地已上，出世行故，以智捨相，是故不類似也。
五、身淨慢者─此對五地十平等心。以彼四地取淨為障，前四地中，得淨法身，取身淨相，名為我慢。慢故是障，法界性起之心，所具之十種德相，即：(1)平等無依心，(2)性無增減心，(3)益生無念心，(4)用興體密心，(5)滅惑成德心，(6)依住無礙心，(7)種性深廣心，(8)知法究盡心，(9)巧便留惑心，(10)性通平等心。
六、微煩惱習者─此對六地十法平等說，微煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖未證果，而於三界煩惱，微細輕薄。五地中取染淨法分別，慢心以之為障。然慢有三，謂上中下。前解法慢以之為上，障於四地下忍之心，身淨為中。障於五地中忍之解，取染淨慢。慢中最下，障六地中上忍之智。六地所除，對前中上而言，故說為微。性是取慢惑障之法，就過說惱。據微煩惱，顯前中上，類亦同然，俱是煩惱。何故前二說為慢乎？為障出世。所除之障，隨道取執，為過輕微，不同前三性相俱違，故約所取以別其障，說為慢矣。就初障慢類後皆爾，然此微是其麁家殘氣，故名為習。
七、細相習者─此對七地發起勝行，說六地中樂空為障，以六地中得法平等於空樂住，不能即空發起勝行，所以為障。取有為麁，著空為細，細狀名相，麁家殘氣目之為習。然其所取，雖別空有，執性同故，猶得說為麁家習也。
八、於無相有行障者─此對八地無功用行，說七地中功用為障。第八地中，報行純熟，捨離功用，名曰無相。望於無相，名功用修，以為有行，礙於無相，故目為障。
九、不能善益眾生障者─此對九地無礙說法，以彼八地不能為障。前八地中，雖能淨土教化眾生，不堪無礙辨才益物，名為不能。以不能故，說之為障。
十、於諸法不自在者─此對十地自在之智，說九地中無智為障。前九地中，雖復無礙辨才說法，未能於佛所知深法照用無礙，名不自在。又復不能受佛如來雲雨說法，降注法雨滅惡生善，名不自在，以不自在故說為障。
(待續)