《如來藏法門》選讀--
如來藏法門(2-2)
--《佛說無上依經 》下卷
二、如來藏即真如門法身
(一)、前言
諸聲聞大阿羅漢得知如來藏法門，於此下卷如來再說修成如來佛之功德相，得如來藏的佛陀，已有諸多善境界，於此經中，我們當得知如來佛有諸功德相，百八十不共法、三十二相、八十種好、六十八法、十力、四種無畏、三種念處、最妙最上十八事、卅三種獨得、…。這些相與智都依修各種善法而成就，所以如來一一舉說。最後世尊告訴諸眾，受持此經有十種法可修，何等為十？一者書寫，二者供養，三者傳流，四者諦聽，五者自讀，六者憶持，七者廣說，八者自誦，九者思惟，十者修行。若經說聲聞法，若經說緣覺法，若經說菩薩法，此經所攝最為第一。
(二)《佛說無上依經 》下卷
梁天竺三藏真諦譯
如來功德品第四
佛告阿難：有百八十不共之法，此是如來勝妙功德，一者三十二相，二者八十種好，三者六十八法。何者三十二相？菩薩修四因緣；一持戒，二禪定，三者忍辱，四者捨財及諸煩惱。修此四因堅固不動，以此業緣得二種相；一者足下平滿，所履踐地悉皆平夷，稱菩薩脚無有坑埳。二者行步平整無有斜戾。
若菩薩種種供養父母師長，種種給濟苦難眾生，去來往反勤行此事，以此業緣得足下輪相，轂輞成就千輻莊嚴(轂輞成就千輻，即佛足下紋樣分明之千輻輪寶妙相，其精巧微妙，非妙業天子所能擬造。)。若菩薩不逼惱他不行竊盜，見他所愛不生貪奪，不自矜高除却憍慢，於師尊長起迎問訊侍立瞻奉合掌恭敬。以此業緣得二種相：一者手指纖長傭直沒節，二者其身方大端政莊嚴。具前三種業因緣故，得足跟長，行前三業更修四攝利益他事，以此業緣手足十指悉皆網密，猶如鵝王。
若菩薩於師父母扶持侍養，自手塗傅蘇油膏藥，按摩洗浴衣飴瞻視，得手足柔軟潤澤細滑，掌色赤好如紅蓮花。
若菩薩修諸善法心無厭惓，增長上上得足踝傭滿，若菩薩修學正法為他演說，往來宣化不生疲極，以是業緣得鹿王
。
若菩薩未得之法勤求欲知，已得之法利他轉化，三種惡業斷塞不起，六塵惡法不染身心，於身病者施其湯藥，於心病者為作良醫，以此業緣得身端直。
若菩薩見怖畏者為作救護，於貧裸者施與衣食，恒懷慚愧遮惡不起，以此業緣得陰馬藏。(陰馬藏相kośopagata-vasti-guhya，又稱馬王隱藏相、勢峰藏密相，如來三十二相之一。陰，男根之意。即佛陀之男根隱藏於腹中而不外現，故稱陰藏。似馬之陰，故稱馬陰藏)
若菩薩護身口意恒令清淨，受施知足用亦知量，施病者藥施貧者財，若有眾生不平等業，乃至受用亦不平等，勸其修行平等之事，以此業緣得身方滿，從橫量等如尼拘類樹。(尼拘類樹nyagrodha，尼拘律樹尼拘律意譯為無節、縱廣、多根。學名 Ficus indica。屬桑科，形狀類似榕樹。產於印度、錫蘭等地，高十公尺乃至十五公尺，樹葉呈長橢圓形，葉端為尖狀。由枝生出下垂氣根，達地復生根；枝葉繁茂而向四方蔓生，然其種子甚小，故佛典常用來比喻由小因而得大果報者；或為覆物之譬喻。)
若菩薩方便巧修諸勝善法，無中下品恒令增上，以此業緣得身毛上靡右旋宛轉。
若菩薩自性利根多思惟義，親近智者值善知識，於尊長處灑掃清淨，於尊長身洗持按摩，於支提(caitya塔廟、方墳)處除去糞穢，客塵煩惱不令污心，以此業緣得一孔一毛皮膚細滑不受塵水。
若菩薩衣服、飲食、車乘、臥具，諸莊嚴物歡喜施與心無悔悋，以此業緣得身金色圓光一丈。
若菩薩軟美飲食廣施無限，令多眾生悉得飽足，以此業緣得七處滿。(七處平滿相又作七處隆滿相、七處滿足相。如來三十二相之一，謂佛兩足下、兩手及兩肩、頸項等七處，皆平滿端正，柔軟微妙。此係佛於因位時，不惜施捨，不計福田非福田，所感得之妙相；乃表佛斷盡七隨眠，具足七聖財，令一切眾生得滅罪生善之益的一種德相。)
若菩薩見善眾生欲興善法，同其正業為其尊導，安立善中除斷惡事，以此業緣得師子臆。
若菩薩於眾生中為利益事修四正勤，如師子王心無所畏，以此業緣得二種相，一者兩肩平整兩腋下滿，二者兩臂圓直如象王鼻立過于膝。(四正勤catvāri prahānāni，四正勤即：(1)為除斷已生之惡，而勤精進。(2)為使未生之惡不生，而勤精進。(3)為使未生之善能生，而勤精進。(4)為使已生之善能更增長，而勤精進。以一心精進，行此四法，故稱四正勤。)
若菩薩離兩舌業，於怨憎中作和合語，行四攝法攝取眾生，思惟深義修平等慈，以此業緣得二種相，一者口四十齒齊密不疎白猶珂雪，二者得四牙相如月初生。(行四攝法，即：(1)布施攝（d2na-sa3graha），即以無所施之心施作法施與財施。若有眾生樂財，則布施財；若樂法，則布施法，令起愛樂之心而受道。(2)愛語攝（priya-v2dita-sa3graha），依眾生之根性而善言慰喻，令起愛樂之心而受道。(3)利行攝（artha-cary2-sa3graha），行身口意善行，利益眾生，令起愛樂之心而受道。(4)同事攝（sam2nqrthat2-sa3graha），又作同利、同行、等利、等與，親近眾生同其苦樂，並以法眼見眾生根性而隨其所樂分形示現，令其同霑利益，因而入道。)
若菩薩見諸眾生有所須欲，稱心施與若財若法，以此業緣得二種相，一者師子頤、二者頸圓淨，若菩薩守護眾生如視一子，多生信心慈念無量，廣施醫藥無穢濁心，以此業緣得二種相，一者咽喉具足千脈，以受美味津液流潤，二者身鉤鎖骨如那羅延。(那羅延N2r2ya5a，乃具有大力之天神，意譯為堅固力士、金剛力士、鉤鎖力士、人中力士、人生本天。)
若菩薩自行十善教他修行，見修行者歡喜讚歎，大悲無量憐愍眾生，發弘誓心攝受正法，以此業緣得二種相，一者有欝尼沙頂骨涌起自然成髻，二者舌廣薄長如蓮華葉。(十善法：(1)不殺生，(2)不偷盜，(3)不邪淫，(4)不妄語，(5)不兩舌，─離間語，(6)不惡口，(7)不綺語，(8)不貪欲，即貪愛、貪取、慳貪，(9)不瞋恚，(10)不邪見，是為十善。)
若菩薩恒說實語、愛語、美語，敷演正法不使顛倒，以此業緣得梵音聲如迦陵頻伽，妙響深遠如天鼓振。(正法者sad-dharma，指真正之佛法，亦即佛陀所說之教法，又作白法（0ukla-dharma）、淨法，或稱妙法。凡契當於佛法正理之法，皆稱正法，如不取不著之法門、大菩薩之法。正法有世俗、勝義之別，世俗正法指名句文身，即經律論；勝義正法則指聖道，即無漏之根、力、覺支、道支等卅七道品。又俱舍論卷二十九以為世尊正法之體有教、證二種；教正法，指佛所說之經律論三藏；而三十七品等菩提分法，則為證正法。換言之，教正法即世俗正法之體，證正法即勝義正法之體。)
(迦陵頻伽鳥kalavi{ka，略稱頻伽鳥，意譯作好聲鳥、美音鳥、妙聲鳥。此鳥產於印度，本出自雪山，山谷曠野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵殼中即能鳴，音聲清婉，和雅微妙，為天、人、緊那羅、一切鳥聲所不能及。緊那羅Ki3nara意譯作疑神、疑人、人非人。此神形貌似人，然頂有一角，人見而起疑，故譯為疑人、疑神。彼具有美妙的音聲，能歌舞。)
若菩薩起慈敬心觀諸世間如父如母，不起三毒(貪瞋癡)視諸眾生，以此業緣得二種相，一者眼瞼青好如優鉢羅華，二者眼睫紺焰猶如牛王。(優鉢羅華 utpala，即睡蓮，意譯作青蓮花。屬睡蓮科。又作烏鉢羅花、漚鉢羅花、優鉢剌花、殟鉢羅花。)
若菩薩見善眾生修三學法(戒、定、慧三學)，稱讚其美不起毀呰，見有謗者遮制(制戒)守護，以此業緣得白毫相，當於眉間右旋上靡。
復次阿難！菩薩修行四種正業，得三十二相，一者決定無雜，二者諦觀微密，三者常修無間，四者不顛倒行。第一業緣得足下平滿，第二業緣得九種相，一者足下輪相，二者足踝傭滿，三者手足十指網密，四者皮膚細軟，五者得七處滿，六者兩肩平整兩腋下滿，七者臂傭圓，八者舌廣長，九者師子臆。第三業緣得五種相：一者指纖長，二者脚跟長，三者身端不曲，四者橫竪量等，五者頸圓淨。第四業緣得諸餘相。(無間─即無間道2nantarya-m2rga，間即礙或隔之義，是說以觀真智理，不為惑所間礙、間隔。煩惱尚存，於後念得擇滅之理，故煩惱與擇滅間更無間隔，稱無間；擇滅者是涅槃異名。即以智慧之簡擇力，以正確之判斷力而得之滅諦涅槃。)
復次，阿難！若十方一切眾生俱行十善，如此功德更百倍增長，以此業緣，惟得菩薩一毛之相入一切毛，功德更百倍增，然後能得菩薩一好入一切好，功德更百倍增，然後能得菩薩一相入一切相功德，離白毫相離欝尼沙，如是功德更增百倍得白毫相，又增百倍得欝尼沙相，入欝尼沙功德千倍增長，得如來商珂不共之法相好所攝，因此相好，如來一聲遍滿十方無量世界。阿難！是三十二相有三因緣不可思議，一者時節不可思議，修行數滿三阿僧祇劫，二者心樂不可思議，為安樂利益一切眾生故，三者品類不可思議，修一切善離一切惡，是種類無窮故，是故如來身具相好不可思議。(三阿僧祇劫─asa3khya，意為無量數、無央數，三個無數劫時間；阿僧祇劫，為極長遠之時間名稱，有大、中、小三劫之別。為菩薩修行成滿至於佛果所須經歷之時間。又作三大阿僧祇劫、三劫阿僧企耶、三阿僧企耶、三僧祇、三祇、三無數大劫、三無數劫、三劫。)
阿難！何者如來八十種好？一者無見頂，二者頂骨無頦，三者額廣平正，四者眉高而長，形如初月紺琉璃色，五者廣長眼，六者鼻高圓直孔不現，七者耳廣厚長輪埵成就，八者身堅實如那羅延，九者身分不可壞，十者身節堅密。
十一者身一時迴如象王，十二者身柔軟，十三者身不曲，十四者身常少，十五者身潤澤，十六者身自持不逶迤，十七者身分滿足，十八者識滿足，十九者容儀備足，二十者威神遠振。
二十一者一切處不背他，二十二者住處安無能動者，二十三者面部如量不大不長，二十四者廣姝，二十五者面淨如滿月，二十六者面具足滿，二十七者正容貌不壞色，二十八者儀容如師子，二十九者進止如象王，三十者行法如鵝王。
三十一者頭如摩陀那果，三十二者足趺厚四指，行時印文現，三十三者爪如赤銅色高薄圓潤，三十四者膝骨堅著圓好，三十五者指文莊嚴，三十六者脈理深，三十七者手文明直，三十八者手文長，三十九者手文不斷，四十者手足如意。
四十一者手足赤白如蓮華色，四十二者孔門相具，四十三者步無廣狹，四十四者腰圓大，四十五者腹不現，四十六者齊文如盤蛇右轉圓深，四十七者毛色青紅如孔雀項，四十八者毛潔淨，四十九者毛右旋，五十者口出無上香。
身毛皆香氣，五十一者脣色赤潤如頻婆果，五十二者舌色赤，五十三者舌形薄，五十四者一切樂觀，五十五者隨眾生意和悅與語，五十六者於一切處無非善語，五十七者先與語，五十八者隨眾音聲不過不減，五十九者隨眾語言而為說法，六十者說法不著。(頻婆果─頻婆樹之果，梵語 bimba 或 bimbajā，意譯相思樹。其果實為鮮紅色，稱為頻婆果、頻婆羅果，以之為赤色之譬喻。頻婆樹屬喬木類，果實色紅，大如赤小豆。)
六十一者等視眾生，六十二者先見後作，六十三者發一音報眾聲，六十四者次第有因緣說法，六十五者一切眾生眼不能盡觀相，六十六者觀無厭足，六十七者一切聲分具足，六十八者善事顯現，六十九者剛強眾生見即調善，怖畏眾生便得安樂，七十者音聲明淨。
七十一者身不傾動，七十二者身分大，七十三者其身長，七十四者身不染著，七十五者遍身光各一丈，七十六者光照身而行，七十七者其身淨潔，七十八者髮螺不亂其髮長好，髮色光潤猶妙青珠，七十九者手足滿，八十者手足有德相。阿難！是名如來八十種好莊嚴佛身。
阿難！如來有十力。何者為十？一者處非處智力，二者隨業智力，三者定類智力，四者根品智力，五者欲樂智力，六者性類智力，七者至一切處智力，八者宿生智力，九者死生智力，十者漏盡智力。因此智力，如來顯說最大勝處，轉於無上清淨梵輪，於大眾中正師子吼。(佛光辭典言十力即：(1)處非處智力，又作知是處非處智力、是處不是力、是處非處力。處，謂道理。謂如來於一切因緣果報審實能知，如作善業，即知定得樂報，稱為知是處；若作惡業，得受樂報無有是處，稱為知非處。如是種種，皆悉遍知。(2)業異熟智力，又作知業報智力、知三世業智力、業報集智力、業力。謂如來於一切眾生過去未來現在三世業緣果報生處，皆悉遍知。(3)靜慮解脫等持等至智力，又作靜慮解脫等持等至發起雜染清淨智力、知諸禪解脫三昧智力、禪定解脫三昧淨垢分別智力、定力。謂如來於諸禪定自在無礙，其淺深次第如實遍知。(4)根上下智力，又作知諸根勝劣智力、知眾生上下根智力、根力。謂如來於諸眾生根性勝劣、得果大小皆實遍知。(5)種種勝解智力，又作知種種解智力、知眾生種種欲智力、欲力。謂如來於諸眾生種種欲樂善惡不同，如實遍知。(6)種種界智力，又作是性力、知性智力、性力。謂如來於世間眾生種種界分不同，如實遍知。(7)遍趣行智力，又作知一切至處道智力、至處道力。謂如來於六道有漏行所至處、涅槃無漏行所至處如實遍知。(8)宿住隨念智力，又作知宿命無漏智力、宿命智力、宿命力。即如實了知過去世種種事之力；如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名飲食、苦樂壽命，如實遍知。(9)死生智力，又作知天眼無礙智力、宿住生死智力、天眼力。謂如來藉天眼如實了知眾生死生之時與未來生之善惡趣，乃至美醜貧富等善惡業緣。(10)漏盡智力，又作知永斷習氣智力、結盡力、漏盡力。謂如來於一切惑餘習氣分永斷不生，如實遍知。)
阿難！如來有四種無畏。一一切智無畏，二漏盡無畏，三說障道無畏，四說盡苦道無畏。阿難！如來有三種念處，一者正行正念，二者邪行正念，三者雜行正念。阿難！如來又有大悲之法。阿難！如來有十八不共法(即指十力、四無所畏、三念住、大悲等十八種法)，一身無過，二口無過，三意無過，四無不定心，五無異相執，六無非知捨，七無欲樂無減失，八無正精進無減失，九無念無減失，十無智無減失，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十三身隨智慧行，十四口隨智慧行，十五意隨智慧行，十六窮過去智圓滿，十七窮現在智圓滿，十八窮未來智圓滿。
(十八不共法─：
(1)諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清淨，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故於身無失。
(2)口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾機宜而使皆得證悟之謂。
(3)念無失，佛修諸甚深禪定，心不散亂，心於諸法無所著，得第一義之安穩。以上三法指身、口、意三業皆無過失。
(4)無異想，佛於一切眾生平等普度，心無簡擇。
(5)無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，攝心住善法中，於諸法實相中不退失。
(6)無不知己捨心，於苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住於寂靜平等。
(7)欲無減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足。
(8)精進無減，佛之身心精進滿足，為度眾生恆行種種方便，無有休息。
(9)念無減，三世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，無有退轉。
(10)慧無減，指佛具一切智慧，又三世之智慧無礙故，於慧無缺減。
(11)解脫無減，佛遠離一切執著，具有為、無為二種解脫，一切煩惱之習悉盡無餘，即於解脫無缺減。
(12)解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無闇障。
(13)一切身業隨智慧行。
(14)一切口業隨智慧行。
(15)一切意業隨智慧行。以上三項，乃佛造作身、口、意三業時，先觀察得失，後隨智慧而行，故無過失，皆能利益眾生。
(16)智慧知見過去世無閡無障。
(17)智慧知見未來世無閡無障。
(18)智慧知見現在世無閡無障。上三者謂佛之智慧照知過去、未來、現在三世所有一切之事，皆通達無礙。)
阿難！如來獨得如意自在捷疾神通(1)，如來獨得無有邊際變化神通(2)，如來獨得無量無盡聖神通處(3)，如來獨得心自在法(4)，如來獨得自在無邊知他心通(5)，如來獨得自在無閡天耳神通(6)，如來獨得知無色界眾生種別(7)，如來獨得通達聖眾般涅槃後(8)，如來獨得智慧明了有不定答(9)，如來獨得大波羅蜜善能答問(10)，如來獨得分別說法無有過失(11)，如來獨得開化眾生無有空過(12)，如來獨得第一導首(13)，如來獨得不可害滅(14)，如來獨得金剛三昧(15)，如來獨得一切諸法非色非心心不相應如來至知(16)，如來獨得無閡解脫(17)，如來獨得三不護法(18)，如來獨得斷滅習氣(19)，如來獨得一切種智(20)，如來獨得金剛聚身(21)，如來獨得未曾作意一切事成(22)，如來獨得一切諸相與處相應明淨具足(23)，如來獨得所授記莂無有不定(24)，如來獨得於勝負心佛不許可不得見佛(25)，如來獨得轉一切種勝妙法輪(26)，如來獨得荷負眾生能捨重擔(27)，如來獨得入般涅槃復更起心(28)，如來獨得修因圓滿無餘(29)，如來獨得至果圓滿無餘(30)，如來獨得利益他事圓滿無餘(31)，如來獨得辯才無盡(32)，如來獨得說一切法悉皆如理(33)。
阿難！如來功德略說有六種，一者具足，二者無垢，三者不動，四者無閡，五者利他，六者自在巧能，阿難！云何如來為功德不可思議，一切如來恒河沙劫無邊功德，在於惑地及於淨地，相攝相應未曾相離，無垢無淨不可思議。
無上依經如來事品第五
阿難！如來事有十八，如來無比最妙最上無有及者，令諸眾生起奇特心恭敬供養，此第一事。
因三十二相八十種好而得成就，如來如理通達因果，若沙門婆羅門，說無因果說不平等因果之法，我即制伏令墮負處，此第二事。
因是處非處智力得成，如來知見自業自受，無有自作他受果者，若沙門婆羅門，邪說邪教度業度受，便能制伏令墮負處，此第三事。
因業類智力得成，如來教化顯三種輪，一者神通輪，二者記心輪，三者示教輪，訓導弟子以成聖眾，若沙門婆羅門，有勝負心說違逆法對治正典，便能制伏令墮負處，此第四事。
因禪定智力得成，如來了達上中下根如理為說，令其下種成熟解脫，此第五事。
因根種智力得成，如來知見三品眾生，邪正欲樂如實見已，拔斷惡欲增長善欲，此第六事。
因欲樂智力得成，如來觀知眾生三種，一者麁，二者中，三者妙，令此三人如理得入種種法門，此第七事。
因性界智力得成，如來明見出離道法得解脫果，障閡道法得生死果，令滅障閡道修出離道，此第八事。
因至一切處智力得成，如來明了見宿命事說過去事，為令眾生起厭畏心，若執常見沙門婆羅門，便能制伏令墮負處，此第九事。
因宿生智力得成，如來明見一切眾生死此生彼如理受記，若執斷見沙門婆羅門，便能制伏令墮負處，此第十事。
因生死智力得成，如來自知解脫通達無閡，若增上慢沙門婆羅門，未得羅漢謂言已得，即能制伏令墮負處，此第十一事。
因漏盡智力得成，如來為利益事最上善巧，若有人問如來十力，如實答難除決彼疑，能立自正說，能破他邪說，此第十二事。
因四無畏得成，如來正教，有能修者，有不修者，亦修不修者，如來於此三人無染濁心，此第十三事。
因三念處得成如來佛眼晝夜恒觀一切眾生在勝負處救護濟拔，此第十四事。
因大悲得成，如來如說而行能行能說，此第十五事。
因三不護法得成，如來於諸眾生為利益事，悉皆圓滿無有損減，此第十六事。
因念無忘失得成，如來四威儀中，隨從於理無有失誤，此第十七事。
因滅除習氣得成，如來觀三種法，一者行法得利，二者行法減損，三者行法亦利亦損，離餘二法，如來宣說得利益行，此第十八事。
因一切種智及諸不共法得成，阿難！如是等如來事，汝應知。
阿難！云何如來為事不可思議？阿難！諸如來事無數無量世間眾生不能覺知，雖依語言不能顯現，不可示人令他悟解，一切佛土處無所閡，一切如來隨順平等，過於意境無分別相，猶如虛空無有分別，與法界相稱故。諸善男子，是故佛說如來之事不可思議，行遍一切處，一切處無失，隨行三世處，不滅三寶性，如來住是事中，如來身相不捨虛空性，一切佛土顯現自身，如來言說非音聲性，同其類音而說正法，如來不取心為境界，諸眾生心根性欲樂皆悉通達。
阿難！是名如來為事不可思議，佛說此經已，是此大會中七萬五千菩薩摩訶薩即得證見圓滿法身，復有七萬五千菩薩摩訶薩即得大乘妙光三昧，復有七萬五千菩薩摩訶薩於一切法得無生忍，無數阿僧祇眾生於無上菩提起不退心，無量阿僧祇眾生遠塵離垢得法眼淨，復有無量眾生得增上果。
無上依經讚歎品第六
爾時，阿難於眾會中聞佛說已，歡喜踊躍得未曾有，從坐而起偏袒右肩，右膝著地頂禮佛足，恭敬合掌瞻仰尊顏以清淨心，說偈讚歎：
於諸三世眾生中，如來最尊無譬類；於人法處無等等，是故平等等一切。
所應伏滅悉永除，所應知法悉通達；為智為勝極第一，惟佛世尊更非餘。
有力不怖是實語，如來有力無畏故；世尊大能不損他，即是難思希有事。
善巧方便化眾生，非是險惡心迷醉；眾生邪慢自矜高，世尊折伏令除捨。
若人有力能勝他，謂是世間成口過；若指如來最極尊，此語至真無虛失。
若人依理正問難，無有能使如來屈；如來難伏無闕短，將導眾生至樂處。
四種清淨無過失，此四清淨故不護；具足四辯無窮說，法味充溢飽眾生。
一切法處智無闕，一切念處無減失；於諸眾生等大悲，於諸世法心不染。
通達一切根欲性，已度一切教化法；煩惱品品差別類，敷演種種對治門。
世尊說法最第一，凡夫值佛不開解；無明惑闇所覆蓋，是等極難不可度。
世尊名聞令渴仰，見佛令人喜無窮；佛語能使心清淨，大師正教脫生死。
歎佛能除不吉祥，憶佛令心恒喜樂；覓佛即生大般若，解佛便得成種智。
如來因戒淨無垢，如來因定意澄清；如來因智不可動，如來法海滿甘露。
眾生惛睡佛獨悟，遍視眾生根性欲；眾生放逸如來不，一切眾生平等視。
破結賊法佛已說，魔王幻化佛已除；已示生死是過失，已明彼方無畏處。
若法可度令他得，猶如世尊行大悲；提婆達多為最上，一切眾生施菩提。
我今不能見正行，修此持報世尊恩；若人已到無餘滅，此人猶未報佛恩。
若人能行佛正行，是人唯修自利法；世尊疲極為眾生，無上深恩云何報。
世尊宣說真自法，令人自行教化他；若使如來不出世，惟有苦受逼其身。
一切世間惟惡道，但聞叫喚大音聲；六道受苦悉無異，皆因煩惱所纏裹。
世尊為解眾生結，久受大悲之繫縛；世尊無上大福田，能依佛行正行者。
如我不見善寶窮，若行惡行亦如是；於佛若起悠悠心，此等眾生墮負地。
忽於世尊起怨諍，永處黑闇復何疑；猶如大師識自身，相似大師亦能識。
餘人不能如此識，我今遍禮十方尊；一切功德智力等，世尊示現及法身。
大悲欲使眾生識，是故我今頭面禮；妙色好香視無厭，眾相圓滿超諸色。
三時開敷甚可愛，如是佛華我頂禮；世尊善識無上處，一切險難皆出離。
無迹無聚無虛假，我今頂禮兩足尊；世尊洗濯諸垢污，住於正法功德水。
從本已來內外淨，我今頂禮真淨身；世尊善法自具足，常能為眾作益厚。
廣雨甘露飽眾生，我今頂禮能利他；世間所敬最勝人，此人猶故恭敬佛。
眾惡斷盡善圓滿，我今頂禮最勝尊；無一方便不修學，為愍眾生欲拔濟。
令度生死險難埳，我今頂禮世歸依；頂禮無喻妙色身，頂禮能說甘露法。
頂禮清淨離垢智，頂禮一切功德林。
無上依經囑累品第七
佛告阿難：汝可受持此正法門。爾時，阿難長跪白佛：我今從佛聞此深法，得未曾有頂戴奉持。世尊！當何名此經？云何受持？佛言：阿難！此經名無上依，亦名未曾有，亦名攝善法，亦名清淨行，亦名行究竟。阿難！有十種法受持此經。何等為十？一者書寫，二者供養，三者傳流，四者諦聽，五者自讀，六者憶持，七者廣說，八者自誦，九者思惟，十者修行。阿難！此十種法能持此經，真功德聚無量無盡。
阿難！譬如如意珠王所在之處，一切眾寶悉皆出現，持此經人亦復如是，一切善法皆悉得成。阿難！譬如一切樹林藥草，悉依於地而得生長，善法亦爾，皆因此經而得增長。阿難！譬如一切善法已生現生當生是不放逸之所攝持，不放逸行最為第一。若經說聲聞法，若經說緣覺法，若經說菩薩法，此經所攝最為第一。
阿難！譬如轉輪聖王，若王在世七寶常隨，此經亦爾，若住於世，佛寶、法寶、僧寶種性相續不絕。阿難！汝可展轉廣為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，演說此經。何以故？欲令一切諸眾生類於如來處種善根故。佛說此經已，阿難及大會菩薩摩訶薩，帝釋梵眾護世天等，聞佛所說希有法門，歡喜踊躍信受奉行。
佛說無上依經卷下 (完結)