《如來藏法門》選讀--
如來藏法門(2-1)
--《佛說無上依經 》上卷
一、前言
如來藏法門是大乘菩薩法，依此經原由，佛對於與會諸大阿羅漢，因機已成熟，故阿難尊者發問起教，如來大談如來藏性、佛性等功德及行相。此等大聲聞名曰淨命阿若憍陳如(Āryājñāta- kaundinya)，淨命(2yu=mat具壽、長老)馬勝(Aśvajit)，淨命賢勝(Bhadrottamā)，淨命婆沙波(V2=pa長氣、正語)，淨命摩訶那摩(Mahānāma摩訶男)，淨命漚樓頻蠡迦葉(Uruvilvā-kāśyapa)，淨命伽耶迦葉(Gayā-kāśyapa)，淨命那提迦葉(Nadī- kāśyapa)，淨命耶輸陀(Yaśoda名聞、善稱)，淨命摩訶迦葉(Mahā- kāśyapa)，淨命舍利弗(Śāriputra)，淨命摩訶目揵連(Mahāmaudgalyāyana)，淨命須菩提(Subhūti)，淨命須婆睺羅，淨命摩訶拘郗羅(Mah2kau=6hila)，淨命優波離(Upāli)，淨命富樓那彌多羅尼子(P9r5a-maitr2ya51putra)，淨命摩訶純陀(MahāCunda)，淨命摩訶劫賓那(Mahākalpina)，淨命離婆多(Revata)，淨命畢陵伽婆蹉(Pilinda-vatsa)，淨命阿尼樓馱(Aniruddha)，淨命孫陀羅難陀(Sundara-nanda)，淨命羅睺羅(Rāhula)，唯除阿難(Ānanda)在學地，如是等千二百五十人。
觀此，如來藏當然不是一無修無證者能去體會與修習的，是因諸聲聞人所作已辦，不受後有，此時當轉自利而利他，所以有阿難尊者藉機啟問，佛陀正式開演如來藏法門，亦即真如、大菩提門、…，佛陀於本經中提出甚多階段法門，讓諸聲聞悟知如來藏性，然後依此而修。如來藏佛身有三身：第一身者，與五種相五種功德相應，即：一者無為，二者不相離，三者離二邊，四者脫一切障，五者自性清淨。何者五種功德？一者不可量，二者不可數，三者難思，四者不共，五者究竟清淨。第二身者，法身淨流之所顯現，一切無量如來功德，摩訶般若大悲為體，與五種功德相應：一者無分別相，二者無功用心，三者稱眾生意作利益，四者與法身不相離，五者恒遍一時不捨眾生。第三身者，般若大悲淨流所顯色種為體，與四分功德相應：一者三十二相，二者八十種好，三者威德，四者力。
有幸學過禪定、解脫法，然後轉修大乘法，能累劫修習，能得成佛，即真得如來藏，修習過程中離不開小大乘諸法、顯密二教之法。現在來認識一下如來藏性，《佛性論》如來藏品謂「藏」有三義：
(1)所攝藏，一切眾生悉攝於如來之智內。
(2)隱覆藏，如來法身無論因位、果位，俱不改變；然眾生為煩惱所覆，故不得見。
(3)能攝藏，如來果德悉攝於凡夫心中。
於同論卷二自體相品與勝鬘經自性清淨章謂「藏」有自性、因、至得、真實、祕密等五義，即：
(1)萬有悉為如來之自性，由自性之義而言，稱為如來藏。
(2)此藏乃聖人修行正法而生之對境，由成為境界之「因」義而言，稱為正法藏，或法界藏。
(3)信此藏可得如來法身之果德，由至得之義而言，稱為法身藏。
(4)此藏超越世間一切虛偽，由真實之義而言，稱為出世藏，或出世間上上藏。
(5)一切法若順此藏則得清淨，反之則成染濁，由祕密義而言，稱為自性清淨藏。
以上五項稱為五種藏。《大乘止觀法門》則列舉能藏、所藏、能生之三義；《圓覺經略疏》亦舉出隱覆、含攝、出生等三義，稱為三種如來藏。另據《勝鬘經空義隱覆真實章》載，如來藏可分二種：
(1)如來藏超越煩惱，或與煩惱不同，亦即於如來藏中煩惱為空，稱為空如來藏。
(2)如來藏具足一切法，而與煩惱不離、不脫、不異，此即不空如來藏。
又同經法身章載，如來藏尚可分為二義：
(1)在纏，被煩惱所纏縛之狀態，包含空與不空二如來藏。
(2)出纏，脫離煩惱纏縛之狀態。
《大乘起信論》則謂，真如有如實空與如實不空二面；覺之體相若以四鏡為喻，即：(1)如實空鏡，即空如來藏。(2)因薰習鏡，即不空如來藏。(3)法出離鏡。(4)緣薰習鏡。前二者為在纏，後二者則為出纏。
大家要先認知此如來藏法性後，還是要依此經所提諸法來斷妄執心、妄習性，好好除滅罪障，學習無為、不離相、離二邊、脫一切障、得自性清淨，不然光談論佛法是不能成就的，修行還是離不開此心地的磨練，這是修如來藏法門的初步工夫。
二、如來藏即真如門法身
《佛說無上依經 》
梁天竺三藏真諦譯
校量功德品第一
如是我聞。一時佛婆伽婆(bhagavat)，住王舍城(Rājagrha)迦蘭陀竹林(Venuvana- kalandaka- nivāsa)，與大比丘眾千二百五十人俱，悉是羅漢，諸漏已盡所作已辦，捨諸重擔獲得己利，盡諸有結，其心善得解脫、善得自在，善通奢摩他(śamatha止)、毘鉢舍那(vipaśyanā觀)。其名曰淨命阿若憍陳如，淨命(2yu=mat具壽、長老)馬勝，淨命賢勝，淨命婆沙波，淨命摩訶那摩，淨命漚樓頻蠡迦葉，淨命伽耶迦葉，淨命那提迦葉，淨命耶輸陀，淨命摩訶迦葉，淨命舍利弗，淨命摩訶目揵連，淨命須菩提，淨命須婆睺羅，淨命摩訶拘郗羅，淨命優波離，淨命富樓那彌多羅尼子，淨命摩訶純陀，淨命摩訶劫賓那，淨命離婆多，淨命畢陵伽婆蹉，淨命阿尼樓馱，淨命孫陀羅難陀，淨命羅睺羅，唯除阿難在學地，如是等千二百五十人。
復有大比丘尼眾五百人俱，其名曰摩訶波闍波提(Mahāprajāpatī)比丘尼，青蓮花色比丘尼，綺摩比丘尼，跋陀比丘尼，難陀比丘尼，耶輸陀羅比丘尼，如是等各有眷屬。復有菩薩摩訶薩無量百千，是賢劫中諸菩薩眾，皆悉通達大深法性，從調易化善行平等修菩薩道。一切眾生真善知識，得無礙陀羅尼，轉不退法輪，已經供養無量諸佛，皆從他方世界來集，一生補處聖者彌勒菩薩以為上首。復有優婆塞百千萬眾，頻婆沙羅王以為上首。復有無量百千優婆夷眾，毘提希夫人以為上首。
爾時世尊：為諸天人恭敬尊重隨從供養，於是淨命阿難！在大眾中承佛神力，即從座起偏袒右肩，右膝著地頂禮佛足，向佛合掌而作是言：世尊：我於今日著衣持鉢，入王舍城次第乞食。我見一處大高重閣，莊嚴新成彫飾裝畫內外宛密。見此事已即生心念，若清信善男子、善女人，造此大高重閣，布施四方眾僧并具四事。若如來滅後，取佛舍利如芥子大安立塔中，起塔如阿摩羅子大，戴剎如針大，露盤如棗葉大，造佛如麥子大，此二功德何者為勝？今問世尊，惟願解說。佛言：善哉！善哉！阿難！能問如來如此大事，汝能修行眾多利益，憐愍世間作歸依處，能令人天得道安樂，能拔眾生不住苦地。是故阿難！汝今諦聽，專思念之，敬心信受。善哉！世尊！願樂欲聞。
佛言：阿難！此閻浮提世界縱廣七千由旬，其洲北邊廣大，南方如車人面亦爾，其中悉滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛等，譬如蔗林、竹林、荻林，若麻田、若稻田，稠密不空無間缺處。如是阿難！此閻浮提滿須陀洹，乃至辟支佛。若有一人盡形壽，供養衣服、飲食、湯藥、臥具，入涅槃後悉起大塔，供養然燈、燒香、塗香、末香、華鬘、衣服、繖蓋、幢幡等。阿難！於意云何？是人以是因緣生功德多不？阿難言：甚多！世尊！甚多！修伽陀(sugata善逝，佛別稱)，是人以是因緣生功德多。
佛言：阿難！且置閻浮提洲(jambu)，西瞿耶尼(西牛貨洲)縱廣八千由旬，其洲作半月形人面亦爾，其中滿須陀洹乃至辟支佛等，譬如蔗林、竹林、荻林，若麻田、稻田，稠密不空。如是阿難！此瞿耶尼悉滿須陀洹，乃至辟支佛等。若有一人盡形壽，供養衣服、飲食、湯藥、臥具，入涅槃後悉起大塔，供養然燈、燒香、塗香、華鬘、衣服、繖蓋、幢幡等。阿難！於意云何？是人以是因緣生功德多不？阿難言：甚多！世尊！甚多！修伽陀！
阿難！且置瞿耶尼洲，東弗于逮(東勝身洲)縱廣九千由旬，其洲圓如滿月人面亦爾，滿中須陀洹乃至辟支佛等，譬如蔗林、竹林、荻林，若麻田、若稻田，稠密不空。如是阿難！此弗于逮滿須陀洹乃至辟支佛等，若有一人盡形壽，供養衣服、飲食、湯藥、臥具，入涅槃後悉起大塔，供養然燈、燒香、塗香、末香、華鬘、衣服、繖蓋、幢幡等。阿難！於意云何？是人以是因緣生功德多不？阿難言：甚多！世尊！甚多！修伽陀！
阿難！且置東弗于逮洲，北欝單越(北俱盧洲)縱廣十千由旬，其洲方人面亦爾，滿中須陀洹乃至辟支佛，譬如蔗林、竹林、荻林，若麻田、若稻田，稠密不空。如是阿難！此欝單越滿中須陀洹，乃至辟支佛等。若有一人盡形壽，供養衣服、飲食、湯藥、臥具，入涅槃後悉起大塔，供養然燈、燒香、塗香、末香、華鬘、衣服、繖蓋、幡幢等。阿難！於意云何？是人以是因緣生功德多不？阿難言：甚多！世尊！甚多！修伽陀！
阿難！且置北欝單越洲，天帝釋天宮住處，有大飛閣名常勝殿，八萬四千高樓圍繞，八萬四千青琉璃柱，真金寶網羅覆其上，金繩鈴網四面張施，金銀寶砂栴檀香水雜種天華灑布其地，八萬四千綺飾窓牖，毘琉璃寶、因陀尼羅寶、頗梨寶、蓮華色寶等間錯莊嚴，八萬四千扶欄階道，純青琉璃之所合成。阿難！若有清信善男子、善女人，造作如帝釋天宮飛閣高樓常勝寶殿百千拘胝施與四方眾僧。若復有人如來般涅槃後，取舍利如芥子大，造塔如摩羅子大，戴剎如針大，露槃如棗葉大，造佛形像如麥子大，此功德於前所說，百分不及一，千萬億分乃至僧祇數分所不及一，分分不相及，譬喻所不能及。何以故？如來無量故。
阿難！且置如是功德，此閻浮提西瞿耶尼、東弗于逮、北欝單越，大海須彌及鐵圍山，并娑訶(sahā堪忍)世界碎為微塵，以此次第數，悉是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。若有清信善男子、善女人，盡形壽供養，若滅度後起塔供養。於意云何？是善男子、善女人得福多不！甚多！世尊！甚多！修伽陀！
佛告阿難：若有善男子、善女人，佛涅槃後取舍利如芥子大，造塔如阿摩羅子大，戴剎如針大，露槃如棗葉大，造佛如麥子大，此功德於前所說，百分不及一，千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。阿難！若此功德不迴向阿耨多羅三藐三菩提，此功德聚所獲福報，盡娑訶世界微塵數，作他化自在天王、化樂天王、兜率陀天王、夜摩天王、三十三天王，況復轉輪聖王。
無上依經如來界品第二
佛告阿難：佛婆伽婆般涅槃後，起剎立塔造像供養，功德福報不可稱量，微塵算數所不能知。云何如此？阿難！如來希有，不可思議。所以者何？為界為性不可思議，為菩提為證得不可思議，為功德為法不可思議，為利益為作事不可思議。阿難！何者是如來界，云何如來為界不可思議，阿難！一切眾生有陰入界，勝相種類內外所現，無始時節相續流來，法爾所得至明妙善，此處若心意識不能緣起，覺觀分別不能緣起，不正思惟不能緣起。
若與不正思惟相離，是法不起無明；若不起無明，是法非十二有分起緣；若非十二有分起緣是法無相；若無相者是法非所作，無生、無滅、無減、無盡，是常、是恒、是寂、是住，本性清淨無所染著遠離無垢，從煩惱殼超出解脫，與如來法正順相應，過恒沙數不相離、不捨智、不可思量。
阿難！譬如無價如意寶珠，莊嚴瑩治可愛明淨，其體圓潔無有垢污，棄之穢泥經百千劫，過是已後，有人拾取，取已洗淨，守護保持，不令墮墜，是如意寶既被洗持，還得清淨，不捨寶種。如是，阿難！一切如來昔在因地，知眾生界自性清淨，客塵煩惱之所污濁。諸佛如來作是思惟，客塵煩惱不入眾生清淨界中，此煩惱垢為外障覆，虛妄思惟之所構起，我等能為一切眾生，說深妙法除煩惱障，不應生下劣心，以大量故，於諸眾生生尊重心、起大師敬、起般若、起闍那(Jñāna智)，起大悲。依此五法，菩薩得入阿鞞跋致(avinivartanīya不退轉)位，是諸菩薩復更思惟，此煩惱垢無力無能，不與根本相應，無真實本、無依處本，最清淨本，是故無本。虛妄思惟、顛倒習起，如地水風依本得住，是本者無所依。煩惱亦如是，無真實依。若如實知、正思惟觀，是諸煩惱不起違逆。
我今應觀令諸煩惱不染著，我若有煩惱不能染著，是名善哉。若使我等著煩惱染，云何能為眾生說法解煩惱縛。是故我今應捨煩惱，應說正法解眾生縛。若有煩惱令生死相續，與善根相應，如此煩惱我應攝受，為成熟眾生成熟佛法。如是，阿難！如來在因地中，依如實知、依如量修，達如來界，無染無著，能入生死輪轉生死，非煩惱縛證大方便，住無住處寂靜涅槃，速得阿耨多羅三藐三菩提。
阿難！是如來界無量無邊，諸煩惱殼之所隱蔽，隨生死流漂沒六道無始輪轉，我說名眾生界。阿難！是眾生界於生死苦，而起厭離除六塵欲，依八萬四千法門十波羅蜜所攝，修菩提道，我說名菩薩。阿難！是眾生界已得出離諸煩惱殼，過一切苦洗除垢穢，究竟淡然清淨澄潔，為諸眾生之所願見，微妙上地一切智地一切無礙，入此中住至無比能，已得法王大自在力，我說名多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀(如來應供等證覺)。
阿難！是如來界於三位中一切處等，悉無罣礙本來寂靜，譬如虛空一切色種不能覆不能滿不能塞，若土器、若銀器、若金器，虛空處等如來界者亦復如是，於三位中一切處等悉無罣礙。阿難！一切如來在因地時，依如實知、依如量修，觀如來界五種功德：不可說、無二相，過一異、過覺觀境界，一切處一味。菩薩見已，除眾生相，除法異相，除大結相，依無礙智於眾生相續中，觀如來界興奇異意：咄哉眾生，如來即在眾生身內，如理不見如來。是故我說具分聖道，開解無始相結覆障，令諸眾生因聖道力破除相結，自能證見如理如來真實平等。何因如此？一切眾生執相所縛，不識如來不得如來不見如來。阿難！如來昔在因地，觀如來界通達明了，正覺眾法悉平等如，正轉無上微妙法輪，正直成熟聖弟子眾，無量無邊恭敬圍繞，住於無餘清涼涅槃，乃至世界窮盡不捨眾生為利益事。
阿難！是如來界自性淨故，於眾生處無異相故，無差別故，極隨平等清亮潤滑，最妙柔賢與其相應。阿難！譬如水界自性清潤，能攝能潤能長一切藥草樹木。如是阿難！一切諸佛在因地中，依如來界修行善根利益眾生，為此事故來入三界現生老病死，是諸菩薩生老等苦非真實有。何以故？已如實見如來界故。阿難！譬如豪富長者，惟有一男端正聰黠，保念愛惜，瞻視養護，情無暫捨，是兒稚小貪樂舞戲，不悟脚跌墮大深坑，糞穢死屍，膖爛臭處。其兒母親及餘眷屬，見子墮坑驚喚大叫，嗚呼痛哉煩冤懊惱，是諸親屬雖復悲號而身無力，怯弱不能入此深坑救拔子苦。是時長者速疾馳還，念子心重不厭臭穢，自入坑中捉子牽出。
如是，阿難！我作此喻以顯實義，所言死屍糞坑譬於三界，其一子者譬凡夫眾生，母及眷屬譬聲聞緣覺，是二乘人見諸眾生漂沒有流沈溺生死，雖復憂念傷歎慈愍，無力無能濟拔令出。豪富長者即是菩薩，清淨無垢無穢濁心，已能證見未曾習法，來入生死臭惡之處，而現受身濟拔眾生。
阿難！當知如是菩薩大悲，希有不可言說，超出三界脫諸累縛，更入三界受三有生，因漚和拘舍羅(upāya-kauśalya善巧方便智)，攝持波若波羅蜜，雖有煩惱，不能點污，演說正法滅眾生苦。阿難！是如來界大威神無變異柔潤故，汝應知。
阿難！是眾生界是諸聖性，無修、無不修，無行、無不行，無心、無心法，無業、無果報，無苦、無樂，得入是處，是性平等，是性無異相，是性遠離，是性隨從，是性廣大，是性無我所，是性無高下，是性真實，是性無盡，是性常住，是性明淨。阿難！云何是性是諸聖性，一切聖法緣此得成，一切聖人依因此性而得顯現，故我說之為諸聖性。
阿難！我今說如來性，過恒沙數一切如來不共真實，從此法出而得顯現名如來界，信樂正說深味愛重，一切聖賢人戒定慧身即得成就，是故此法名為法身，是法者相攝不相離，不捨智非有解，是依是持是處。若法不相攝相離，捨智有解，亦是依是持是處。是故我說，一切法藏無變異故，名為如如；無顛倒故，名為實際；過一切相，名為寂滅；聖人行處，無分別智之境界，故名第一義。阿難！是如來界，非有非無、不染不淨，自性無垢清淨相應，汝當知。
阿難！云何如來為界不可思議？阿難！是如來界在有垢地，淨不淨法俱在一時，是處不可思惟，依甚深理而得解脫，成阿羅漢、成辟支佛，非其境界。阿難！有二種法不可通達：一者自性清淨法界，不可通達；二者煩惱垢障不可通達。惟阿毘跋致菩薩(不退轉位)與大法相應，能聽、能受、能持，諸菩薩聲聞緣覺，信佛語故得知此法。阿難！如來為此界性不可思議。
無上依經菩提品第三
佛告阿難：何者如來阿耨多羅三藐三菩提？諸佛婆伽婆在無漏界，一切障永盡，轉依寂靜明淨，是無上菩提與十種分相應。汝當知，何等為十？一者自性，二者因緣，三者惑障，四者至果，五者作事，六者相攝，七者行處，八者常住，九者不共，十者不可思惟。阿難！何者名為菩提自性，十地十波羅蜜，如理如量修出離道，所得轉依寂靜明淨，聲聞緣覺非其境界，是即名為菩提自性，阿難！是界未除煩惱殼，我說名如來藏至極清淨，是名轉依法。(註：有六轉依：(1)損力益能轉，即資糧、加行二位之轉依。此二位修習勝解而有慚愧心，故減損本識中染種子之力而增益淨種子之勢力，雖未斷滅煩惱障與所知障之種子，未證轉依，然以漸伏現行，故亦稱為轉。(2)通達轉，即通達位之轉依。以見道無分別智斷分別起二障之粗重，證得一分真實之轉依。(3)修習轉，即修道位之轉依。由數度修習十地之無分別智，漸斷俱生起二障之粗重，次第證得真實之轉依。(4)果圓滿轉，略稱圓滿轉，乃究竟位之轉依。成就三大阿僧祇劫之難行，金剛喻定現前時，於無間道斷一切粗重，永除惑障，於解脫道證得菩提、涅槃，為成就佛果圓滿之轉依。(5)下劣轉，即二乘位之轉依。二乘以自利之念厭苦欣寂，唯能通達生空真如，已斷煩惱障之種子而未斷所知障種子，僅得生空之理智。(6)廣大轉，乃大乘位之轉依。為利他之故，趣大菩提，不厭欣生死涅槃，通達二空真如之理，斷除一切二障之種子，頓證大菩提、大涅槃。)
有四種相：一者生起緣故，二者滅盡緣故，三者正熟思量所知法果故，四者最清淨法界體故。何者名生起緣？出一切世如來相續，是菩提道生起緣處。何者名滅盡緣？三品煩惱根本種類，依因此法永滅盡故。何者所知法果，已正通達所知真如證得果故，何者名法界體，滅諸相結最淨法界所顯現故，阿難！是轉依相，是轉依者，則佛婆伽婆無上菩提故名菩提性。(註：三品煩惱根本種類：(1)小隨煩惱─指忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害等十種煩惱；此十種煩惱各別起行，且僅為局部而起，故稱小隨煩惱。(2)中隨煩惱─指無慚、無愧二種煩惱；此二種煩惱相互俱生，非為各別起行，通於前述之忿、恨、覆、惱等煩惱，然徧於不善法中，故稱中隨煩惱。(3)大隨煩惱─指掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、散亂、不正、失念等八種煩惱；此八種煩惱不僅相互俱生，且皆徧染，故稱大隨煩惱。)
阿難！有四種法為得無上菩提作因。何者為四？一者願樂修習摩訶衍(mahā-yāna大乘)法，二者修習般若波羅蜜(prajñā-pāramitā智度)，三者修習破虛空三昧門(註：色界中受陰為主，虛空處識處識陰為主，無所有處想陰為主，非想非非想處行陰為主。聲聞人滅身智住無為虛空中)，四者修習如來大悲。(大悲者mahākarunā，悲，意為拔苦。諸佛菩薩不忍十方眾生受苦而欲拔濟之，其心稱大悲，乃佛菩薩為救度眾生痛苦之悲愍心。)
阿難！有四種惑障菩提果。何者為四？一者棄背大乘法，二者邪執我見，三者畏生死苦，四者不行利益他眾生事。阿難！有四種菩提無上勝果。何者為四？一者最淨，二者真我，三者妙樂，四者常住。是時，阿難聞佛語已，於眾會中即從座起，偏袒右肩右膝著地，曲躬恭敬頂禮佛足，合掌向佛而說偈言：
能說能行甚深理，永度有流不退沒。已過怨結諸怖畏，故我稽首問瞿曇。
云何法是菩提因，云何名障名為果。惟願慈善大悲尊，憐愍我等分別說。
是時，世尊唱言：善哉！阿難！能問如來甚深大義，汝行利益多眾生故，為令人天得道安樂，汝今諦聽，至心渴仰恭敬信受。善哉！世尊！願樂欲聞。佛告阿難：世間中有三品眾生：一者著有，二者著無，三者不著有無著有者。復有二種：一者背涅槃道，無涅槃性，不求涅槃，願樂生死；二者於我法中，不生渴仰，誹謗大乘。阿難！是等眾生，非佛弟子，佛非大師，非歸依處。如是人等，已住愚盲，必墮嶮怖大闇之中，於曠野地更入黑穢棘刺稠林(貪瞋癡三毒為三種稠林)，以生死縛作於後際，落闡提網不能自出。(一闡提icchantika，斷善根者。)
著斷無者亦有二種：一者行無方便，二者行有方便。行無方便復有二人：一者在佛法外九十六種異學外道，如支羅歌波育婆等。二者在佛法中能生信心，堅著我見，不愛正理，我說此人，同彼外道。復有增上慢人，在正法中觀空，生於有無二見。是真空者，直向無上菩提一道淨解脫門，如來顯了開示正說，於中生空見，我說不可治。阿難！若有人執我見，如須彌山大我，不驚怪亦不毀呰。增上慢人執著空見，如一毛髮作十六分，我不許可。
行有方便亦有二人：一聲聞乘，唯修自利而不能為利益他事。二緣覺乘，少能利他少事，而住少得云足。不著有無者，最上利根修行大乘，是人不著生死如，闡提不行無方便如，外道不行有方便如。二乘云何而行，觀於生死及涅槃界平等一相，至得正道其心安止，住無住處清淨涅槃，遊行生死不被染污，修大悲心以為根本，志力高強堅住不動。
佛言：阿難！若人貪著三有，誹謗大乘，名一闡提，墮邪定聚(mithyātva- niyata-rāśi，決定入邪中者之類聚)，若人著無行、無方便，墮不定聚。復有著無行有方便，不著有無，行平等道，名正定聚。阿難！不著有無，修行平等，惟除此人。餘有四人，一者一闡提，二者外道，三者聲聞，四者緣覺。
有四惑障，不能證得如來法身無上菩提。何者為四？棄捨大乘，是闡提障，為除此障，我說菩薩修行，信樂大乘真法。於一切處，謬執我見，是外道障。為除此障，我說菩薩修行般若波羅蜜法。於生死中厭畏疲極，是聲聞障，為除此障，我說菩薩修行破虛空三昧門。背利益他、小事為足，是緣覺障，為除此障，我說菩薩修行大悲。是四種人有四種惑，為除此惑說四聖道(苦集滅道)，因此勝道治四顛倒，能證如來無上最妙法身四德波羅蜜果。(註：常顛倒nitya-viparyāsa、樂顛倒sukha-viparyāsa、我顛倒ātma-viparyāsa、淨顛倒śuci-viparyāsa）
阿難！色等諸法悉皆無常而生常想，諸法皆苦而生樂想，諸法無我而生我想，諸法不淨而生淨想，是名顛倒。觀色等法是無常、苦、無我、不淨，不名顛倒，是不顛倒。若觀如來妙德法身即成顛倒，治此顛倒我說如來法身四德。何者為四？一者常住波羅蜜，二者安樂波羅蜜，三者真我波羅蜜，四者清淨波羅蜜。阿難！一切凡夫執內五陰起顛倒見，於無常中而生常見，於實苦中而生樂見，於無我中而生我見，於不淨中而生淨見。
阿難！如來法身是一切種智之境界故，聲聞、緣覺不能觀察如來法身，顛倒修習不可拔斷。云何如此？如來法身最勝常住應當修習，背常住修、住無常修，如來法身最上妙樂應當修習，背妙樂修、住於苦修，如來法身最勝真我應當修習。背真我修、住無我修，如來法身最極清淨應當修習，背清淨修、住不清淨修，因此倒修聲聞緣覺所住之道，非是如來法身四德道所至處，是故法身常、樂、我、淨，非其境界。阿難！若有眾生信如來語，能見法身常、樂、我、淨，是眾生者無顛倒心生真正見。云何如此？倒修聲聞、緣覺所住之道，非是如來法身四德道所至處，是故法身常樂我淨，非其境界。
阿難！若有眾生信如來語，能見法身常樂我淨，是眾生者，無顛倒心生真正見。云何如此？阿難！如來法身是真常樂我淨波羅蜜，若有眾生因勝妙道觀如來身，是等眾生從明(即灼照透視)入明，從安隱處至勝樂處，是佛真子佛心愛念，從佛口出得佛成就，從法化生得法財分。阿難！一闡提人棄背正法，生死臭穢深心貪樂，為除此惑我說修行願樂大乘，依因此法得最淨果。阿難！一切外道邪執我見而生取著，色等諸法是無我相無諍故，三世佛一切處，及我說乃名真我，是諸外道執內五陰，而起我見心安快樂，為破此惑，是故我說修習般若波羅蜜(觀一切法無所有不可得是般若智)，依因此法得真我果。阿難！聲聞人者怖畏生死，於苦滅處而生欣樂，為除此執我說修習破虛空三昧門，依因此法得具足分，世出世樂波羅蜜果，阿難！緣覺人者不能觀察利益他事，與諸眾生不和合住，獨處思惟心安快樂，為除此執我說修習菩薩大悲，依因此法恒遍十方，為諸眾生作利益事所留住故，得於常住波羅蜜果。
阿難！因此四德，一切如來實稱法界，不著有無，如大虛空修，空界最究竟，過三際永安住。阿難！一切阿羅漢、辟支佛、大地菩薩，為四種障，不得如來法身四德波羅蜜。何者為四？一者生緣惑，二者生因惑，三者有有，四者無有。何者生緣惑？即是無明住生一切行，如無明生業。何者是生因惑？是無明住地所生諸行，譬如無明所生諸業。何者有有？緣無明住地，因無明住地，所起無漏行，三種意生身，譬如四取(四取生百八事─欲取、見取、戒禁取、我語取)為緣，三有漏業(黑黑業、白白業、黑白業等三)為因起三種有。何者無有？緣三種意生身(下註)，不可覺知微細墮滅，譬如緣三有中生念念老死，無明住地一切煩惱是其依處未斷除故，諸阿羅漢及辟支佛、自在菩薩，不得至見煩惱垢濁習氣臭穢，究竟滅盡大淨波羅蜜，因無明住地起輕相惑，有虛妄行未滅除故，不得至見無作無行極寂大我波羅蜜。緣無明住地因微細虛妄起無漏業，意生諸陰未除盡故，不得至見極滅遠離大樂波羅蜜，若未能得一切煩惱諸業生難永盡無餘，是諸如來為甘露界，則變易死斷流滅無量，不得至見極無變異大常波羅蜜。
阿難！於三界中有四種難：一者煩惱難，二者業難，三者生報難，四者過失難。無明住地所起方便生死，如三界內煩惱難，無明住地所起因緣生死，如三界內業難。無明住地所起有有生死，如三界內生難。無明住地所起無有生死，如三界內過失難，應如是知。阿難！四種生死未除滅故，三種意生身無有常樂我淨波羅蜜果，惟佛法身是常、是樂、是我、是淨波羅蜜，汝應知。(註：緣三種意生身：(1)三昧樂正受意生身，以定性為樂，通教第三、第四、第五地菩薩修三昧時，證得真空寂滅之樂，普入一切佛剎，隨意無礙。(2)覺法自性性意生身，通教第八地菩薩覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有，以無量神力普入一切佛剎，迅疾如意，自在無礙。(3)種類俱生無行作意生身，通教第九、第十地菩薩覺知一切法皆是佛法，若得一身，無量身一時普現，如鏡中之像，隨諸種類而得俱生，雖現眾像，而無作為。)
阿難！如來法身「大淨」波羅蜜應知有二種：自性清淨是其通相，無垢清淨是其別相。「大我」波羅蜜應知有二種：遠離一切外道邪執，出過我見虛妄故，遠離二乘計理謬執，出過無我虛妄故。「大樂」波羅蜜應知有二種：斷苦集本解習氣縛，則能證得一切苦滅，意生諸陰拔除盡故。「大常」波羅蜜應知有二種：既不損減無常諸行出過斷見故，亦不增益常住涅槃，出過常見故。
若計諸行無常，是名斷見；若計涅槃常住，是名常見；治四惑障翻四顛倒，常樂我淨為其真果。阿難！何者是菩提利益事，有二種事：一者無分別智，二者無分別後智。是二種智有二種事：一者為成就自利，二者為成就利他。何者自利？圓滿解脫身持淨法身，滅煩惱障一切智障，是名自利，無分別智能成此法。何者為利他？從無分別後智，乃至盡生死際不作思量，顯二種身說法無窮無間無量，為脫生死三惡道苦，為欲安立一切眾生，置於善道住三乘處，是名利他。復次自利，與三功德分(智、斷、恩─依願力救度眾生)不相離，一者無漏，二者遍滿，三者無為。復次利他，與四功德分不相離，拔濟眾生不墮四處，一者妄見癡迷疑惑，二者苦道惡道墮道，三者以嫉妬心以怨結心破壞正教，四者以下劣心貪樂小乘。(註：四功德分─近善知識得聞正法；聞正法，則具四德處。(1)慧德處即因聞正法而生大智慧。(2)實德處，由大智慧而見諸法之實理。(3)捨德處，含施捨、除捨二義。施捨指財施、法施，除捨謂見真空之理而捨除煩惱。(4)寂滅德處，由離盡煩惱而心得寂滅。)
阿難！興此二事自利利他，是菩提事。阿難！何者名菩提相應法，無上菩提是真實相，十九種法與其相應：一者不可思量，二者微細，三者真實，四者道理甚深，五者不可見，六者難通達，七者常，八者在，九者寂，十者恒，十一清涼，十二遍滿，十三無分別，十四無著，十五無礙，十六隨順，十七不可執，十八大淨，十九澄清，此十九法與無上菩提恒不相離，故名菩提相應之法。
阿難！何者是菩提行處？三種道理顯現三身：一者甚深道理，二者廣大道理，三者萬德道理。阿難！第一身者，與五種相五種功德相應，何者五種相？一者無為，二者不相離，三者離二邊，四者脫一切障，五者自性清淨。何者五種功德？一者不可量，二者不可數，三者難思，四者不共，五者究竟清淨。
第二身者，法身淨流之所顯現，一切無量如來功德，摩訶般若大悲為體，與五種功德相應：一者無分別相，二者無功用心，三者稱眾生意作利益，四者與法身不相離，五者恒遍一時不捨眾生。
第三身者，般若大悲淨流所顯色種為體，與四分功德相應：一者三十二相，二者八十種好，三者威德，四者力；能於諸眾生根欲性行相攝相應，於穢佛土示現種種本生之事，或復示現昇兜率天，或復示現從彼天下，或復示現降神母胎，或現初生出胎，或現俱摩羅位(Kumāra童子)，或現受學十八明處，或現諸戲遊於後園，或現出家或現苦行，或詣道場或成佛道，或波羅捺(Vārā5asī)轉妙法輪或堅固林(śāla樹為堅固)般涅槃那(圓滿涅槃)，示現如是種種之事，乃至盡于生死後際。
阿難！無上菩提攝三身盡，是故名為菩提行處。阿難！何者無上菩提常住法，而此常住有二種法為作因緣：一者不生不滅，二者無窮無盡，是名菩提常住法。阿難！何者是無上菩提不共相？不共有二種：一者不可知，若諸凡夫聲聞緣覺不能通達，非其境界。二者不可得，除佛一人餘無得者。是不共法有五種：一者如如理甚深故，二者自在不可動故，三者清淨無漏界所攝故，四者一切所知處無礙故，五者為眾生利益事圓滿故，是名菩提不共相。
阿難！何者是無上菩提不可思惟？有六種因，故不可思惟：一者過語言境界，二者第一義諦所攝，三者已過覺觀分別思惟，四者譬類所不能得，五者於一切法最上品故，六者生死涅槃處不可安立故，是名無上菩提不可思惟。阿難！云何如來為無上菩提不可思議？阿難！一切如來住無上菩提處，有五種因緣不可思議。何者為五？一者自性，二者處，三者住，四者為一異，五者為利益。
阿難！云何如來為菩提自性不可思議？即色是如來不可得，離色是如來不可得，受想行識亦如是。即地界是如來不可得，離地界是如來不可得，水火風界亦如是。即眼入是如來不可得，離眼入是如來不可得，耳鼻舌身意亦如是。即有法是如來不可得，無法亦如是，是名菩提性不可思議。
阿難！云何如來為菩提處不可思議，如來在欲界不可思議，離欲界亦不可思議，色無色界亦如是。如來在人中不可思議，離人中亦不可思議，六道亦如是。如來在東方不可思議，離東方亦不可思議，十方亦如是，是名為處不可思議。
阿難！何者是如來為菩提住不可思議？阿難！安樂住如來住不可思議，寂靜住如來住不可思議，有心住如來住不可思議，無心住如來住不可思議，如是梵住聖住如來住不可思議，是名為住不可思議。
阿難！云何如來為一異不可思議？三世如來在一處住。何者一處？自性清淨無漏法界，是諸如來若一、若異不可思議，是名一異不可思議。阿難！云何如來為利益事不可思議？如是如來等一法界，智慧神力正勤威德悉皆平等，住於無漏清淨法界，諸如來等因此轉依，能為眾生無量利益，是名利益不可思議。
復次，不可思議有二種：一者不可言說，過語言境界故；二者出一切世，於世間中無譬類故，是名不可思議。復次，真如本不被染末無垢污不可思議。阿難！是名菩提不可思議。
佛說無上依經卷上。(待續)