A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  如來藏法門選讀--
             
如來藏法門(2-1)
                   --《佛說無上依經 》上卷


一、前言

如來藏法門是大乘菩薩法,依此經原由,佛對於與會諸大阿羅漢,因機已成熟,故阿難尊者發問起教,如來大談如來藏性、佛性等功德及行相。此等大聲聞名曰淨命阿若憍陳如(Āryājñāta- kaundinya),淨命(2yu=mat具壽、長老)馬勝(Aśvajit),淨命賢勝(Bhadrottamā),淨命婆沙波(V2=pa長氣、正語),淨命摩訶那摩(Mahānāma摩訶男),淨命漚樓頻迦葉(Uruvilvā-kāśyapa),淨命伽耶迦葉(Gayā-kāśyapa),淨命那提迦葉(Nadī- kāśyapa),淨命耶輸陀(Yaśoda名聞、善稱),淨命摩訶迦葉(Mahā- kāśyapa),淨命舍利弗(Śāriputra),淨命摩訶目揵連(Mahāmaudgalyāyana),淨命須菩提(Subhūti),淨命須婆羅,淨命摩訶拘郗羅(Mah2kau=6hila),淨命優波離(Upāli),淨命富樓那彌多羅尼子(P9r5a-maitr2ya51putra),淨命摩訶純陀(MahāCunda),淨命摩訶劫賓那(Mahākalpina),淨命離婆多(Revata),淨命畢陵伽婆蹉(Pilinda-vatsa),淨命阿尼樓(Aniruddha),淨命孫陀羅難陀(Sundara-nanda),淨命羅睺羅(Rāhula),唯除阿難(Ānanda)在學地,如是等千二百五十人。

觀此,如來藏當然不是一無修無證者能去體會與修習的,是因諸聲聞人所作已辦,不受後有,此時當轉自利而利他,所以有阿難尊者藉機啟問,佛陀正式開演如來藏法門,亦即真如、大菩提門、…,佛陀於本經中提出甚多階段法門,讓諸聲聞悟知如來藏性,然後依此而修。如來藏佛身有三身:第一身者,與五種相五種功德相應,即:一者無為,二者不相離,三者離二邊,四者脫一切障,五者自性清淨。何者五種功德?一者不可量,二者不可數,三者難思,四者不共,五者究竟清淨。第二身者,法身淨流之所顯現,一切無量如來功德,摩訶般若大悲為體,與五種功德相應:一者無分別相,二者無功用心,三者稱眾生意作利益,四者與法身不相離,五者盚M一時不捨眾生。第三身者,般若大悲淨流所顯色種為體,與四分功德相應:一者三十二相,二者八十種好,三者威德,四者力。

有幸學過禪定、解脫法,然後轉修大乘法,能累劫修習,能得成佛,即真得如來藏,修習過程中離不開小大乘諸法、顯密二教之法。現在來認識一下如來藏性,《佛性論》如來藏品謂「藏」有三義:

(1)所攝藏,一切眾生悉攝於如來之智內。

(2)隱覆藏,如來法身無論因位、果位,俱不改變;然眾生為煩惱所覆,故不得見。

(3)能攝藏,如來果德悉攝於凡夫心中。
 

於同論卷二自體相品與勝鬘經自性清淨章謂「藏」有自性、因、至得、真實、祕密等五義,即:

(1)萬有悉為如來之自性,由自性之義而言,稱為如來藏。

(2)此藏乃聖人修行正法而生之對境,由成為境界之「因」義而言,稱為正法藏,或法界藏。

(3)信此藏可得如來法身之果德,由至得之義而言,稱為法身藏。

(4)此藏超越世間一切虛偽,由真實之義而言,稱為出世藏,或出世間上上藏。

(5)一切法若順此藏則得清淨,反之則成染濁,由祕密義而言,稱為自性清淨藏。
 

以上五項稱為五種藏。《大乘止觀法門》則列舉能藏、所藏、能生之三義;《圓覺經略疏》亦舉出隱覆、含攝、出生等三義,稱為三種如來藏。另據《勝鬘經空義隱覆真實章》載,如來藏可分二種:

(1)如來藏超越煩惱,或與煩惱不同,亦即於如來藏中煩惱為空,稱為空如來藏。

(2)如來藏具足一切法,而與煩惱不離、不脫、不異,此即不空如來藏。

又同經法身章載,如來藏尚可分為二義:

(1)在纏,被煩惱所纏縛之狀態,包含空與不空二如來藏。

(2)出纏,脫離煩惱纏縛之狀態。
 

《大乘起信論》則謂,真如有如實空與如實不空二面;覺之體相若以四鏡為喻,即:(1)如實空鏡,即空如來藏。(2)因薰習鏡,即不空如來藏。(3)法出離鏡。(4)緣薰習鏡。前二者為在纏,後二者則為出纏。

大家要先認知此如來藏法性後,還是要依此經所提諸法來斷妄執心、妄習性,好好除滅罪障,學習無為、不離相、離二邊、脫一切障、得自性清淨,不然光談論佛法是不能成就的,修行還是離不開此心地的磨練,這是修如來藏法門的初步工夫。

 

二、如來藏即真如門法身

《佛說無上依經

梁天竺三藏真諦譯

校量功德品第一

如是我聞。一時佛婆伽婆(bhagavat),住王舍城(Rājagrha)迦蘭陀竹林(Venuvana- kalandaka- nivāsa),與大比丘眾千二百五十人俱,悉是羅漢,諸漏已盡所作已辦,捨諸重擔獲得己利,盡諸有結,其心善得解脫、善得自在,善通奢摩他(śamatha)毘鉢舍那(vipaśyanā)其名曰淨命阿若憍陳如,淨命(2yu=mat具壽、長老)馬勝,淨命賢勝,淨命婆沙波,淨命摩訶那摩,淨命漚樓頻迦葉,淨命伽耶迦葉,淨命那提迦葉,淨命耶輸陀,淨命摩訶迦葉,淨命舍利弗,淨命摩訶目揵連,淨命須菩提,淨命須婆羅,淨命摩訶拘郗羅,淨命優波離,淨命富樓那彌多羅尼子,淨命摩訶純陀,淨命摩訶劫賓那,淨命離婆多,淨命畢陵伽婆蹉,淨命阿尼樓,淨命孫陀羅難陀,淨命羅睺羅,唯除阿難在學地,如是等千二百五十人。

復有大比丘尼眾五百人俱,其名曰摩訶波闍波提(Mahāprajāpatī)比丘尼,青蓮花色比丘尼,綺摩比丘尼,跋陀比丘尼,難陀比丘尼,耶輸陀羅比丘尼,如是等各有眷屬。復有菩薩摩訶薩無量百千,是賢劫中諸菩薩眾,皆悉通達大深法性,從調易化善行平等修菩薩道。一切眾生真善知識,得無礙陀羅尼,轉不退法輪,已經供養無量諸佛,皆從他方世界來集,一生補處聖者彌勒菩薩以為上首。復有優婆塞百千萬眾,頻婆沙羅王以為上首。復有無量百千優婆夷眾,毘提希夫人以為上首。

爾時世尊:為諸天人恭敬尊重隨從供養,於是淨命阿難!在大眾中承佛神力,即從座起偏袒右肩,右膝著地頂禮佛足,向佛合掌而作是言:世尊:我於今日著衣持鉢,入王舍城次第乞食。我見一處大高重閣,莊嚴新成彫飾裝畫內外宛密。見此事已即生心念,若清信善男子、善女人,造此大高重閣,布施四方眾僧并具四事。若如來滅後,取佛舍利如芥子大安立塔中,起塔如阿摩羅子大,戴剎如針大,露盤如棗葉大,造佛如麥子大,此二功德何者為勝?今問世尊,惟願解說。佛言:善哉!善哉!阿難!能問如來如此大事,汝能修行眾多利益,憐愍世間作歸依處,能令人天得道安樂,能拔眾生不住苦地。是故阿難!汝今諦聽,專思念之,敬心信受。善哉!世尊!願樂欲聞。

佛言:阿難!此閻浮提世界縱廣七千由旬,其洲北邊廣大,南方如車人面亦爾,其中悉滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛等,譬如蔗林、竹林、荻林,若麻田、若稻田,稠密不空無間缺處。如是阿難!此閻浮提滿須陀洹,乃至辟支佛。若有一人盡形壽,供養衣服、飲食、湯藥、臥具,入涅槃後悉起大塔,供養然燈、燒香、塗香、末香、華鬘、衣服、繖蓋、幢幡等。阿難!於意云何?是人以是因緣生功德多不?阿難言:甚多!世尊!甚多!修伽陀(sugata善逝,佛別稱),是人以是因緣生功德多。

佛言:阿難!且置閻浮提洲(jambu),西瞿耶尼(西牛貨洲)縱廣八千由旬,其洲作半月形人面亦爾,其中滿須陀洹乃至辟支佛等,譬如蔗林、竹林、荻林,若麻田、稻田,稠密不空。如是阿難!此瞿耶尼悉滿須陀洹,乃至辟支佛等。若有一人盡形壽,供養衣服、飲食、湯藥、臥具,入涅槃後悉起大塔,供養然燈、燒香、塗香、華鬘、衣服、繖蓋、幢幡等。阿難!於意云何?是人以是因緣生功德多不?阿難言:甚多!世尊!甚多!修伽陀!

阿難!且置瞿耶尼洲,東弗于逮(東勝身洲)縱廣九千由旬,其洲圓如滿月人面亦爾,滿中須陀洹乃至辟支佛等,譬如蔗林、竹林、荻林,若麻田、若稻田,稠密不空。如是阿難!此弗于逮滿須陀洹乃至辟支佛等,若有一人盡形壽,供養衣服、飲食、湯藥、臥具,入涅槃後悉起大塔,供養然燈、燒香、塗香、末香、華鬘、衣服、繖蓋、幢幡等。阿難!於意云何?是人以是因緣生功德多不?阿難言:甚多!世尊!甚多!修伽陀!

阿難!且置東弗于逮洲,北單越(北俱盧洲)縱廣十千由旬,其洲方人面亦爾,滿中須陀洹乃至辟支佛,譬如蔗林、竹林、荻林,若麻田、若稻田,稠密不空。如是阿難!此單越滿中須陀洹,乃至辟支佛等。若有一人盡形壽,供養衣服、飲食、湯藥、臥具,入涅槃後悉起大塔,供養然燈、燒香、塗香、末香、華鬘、衣服、繖蓋、幡幢等。阿難!於意云何?是人以是因緣生功德多不?阿難言:甚多!世尊!甚多!修伽陀!

阿難!且置北單越洲,天帝釋天宮住處,有大飛閣名常勝殿,八萬四千高樓圍繞,八萬四千青琉璃柱,真金寶網羅覆其上,金繩鈴網四面張施,金銀寶砂栴檀香水雜種天華灑布其地,八萬四千綺飾牖,毘琉璃寶、因陀尼羅寶、頗梨寶、蓮華色寶等間錯莊嚴,八萬四千扶欄階道,純青琉璃之所合成。阿難!若有清信善男子、善女人,造作如帝釋天宮飛閣高樓常勝寶殿百千拘胝施與四方眾僧。若復有人如來般涅槃後,取舍利如芥子大,造塔如摩羅子大,戴剎如針大,露槃如棗葉大,造佛形像如麥子大,此功德於前所說,百分不及一,千萬億分乃至僧祇數分所不及一,分分不相及,譬喻所不能及。何以故?如來無量故。

阿難!且置如是功德,此閻浮提西瞿耶尼、東弗于逮、北單越,大海須彌及鐵圍山,并娑訶(sahā堪忍)世界碎為微塵,以此次第數,悉是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。若有清信善男子、善女人,盡形壽供養,若滅度後起塔供養。於意云何?是善男子、善女人得福多不!甚多!世尊!甚多!修伽陀!

佛告阿難:若有善男子、善女人,佛涅槃後取舍利如芥子大,造塔如阿摩羅子大,戴剎如針大,露槃如棗葉大,造佛如麥子大,此功德於前所說,百分不及一,千萬億分不及一,乃至算數譬喻所不能及。阿難!若此功德不迴向阿耨多羅三藐三菩提,此功德聚所獲福報,盡娑訶世界微塵數,作他化自在天王、化樂天王、兜率陀天王、夜摩天王、三十三天王,況復轉輪聖王。

 

無上依經如來界品第二

佛告阿難:佛婆伽婆般涅槃後,起剎立塔造像供養,功德福報不可稱量,微塵算數所不能知。云何如此?阿難!如來希有,不可思議。所以者何?為界為性不可思議,為菩提為證得不可思議,為功德為法不可思議,為利益為作事不可思議。阿難!何者是如來界,云何如來為界不可思議,阿難!一切眾生有陰入界,勝相種類內外所現,無始時節相續流來,法爾所得至明妙善,此處若心意識不能緣起,覺觀分別不能緣起,不正思惟不能緣起。

若與不正思惟相離,是法不起無明;若不起無明,是法非十二有分起緣;若非十二有分起緣是法無相;若無相者是法非所作,無生、無滅、無減、無盡,是常、是琚B是寂、是住,本性清淨無所染著遠離無垢,從煩惱殼超出解脫,與如來法正順相應,過琩F數不相離、不捨智、不可思量。

阿難!譬如無價如意寶珠,莊嚴瑩治可愛明淨,其體圓潔無有垢污,棄之穢泥經百千劫,過是已後,有人拾取,取已洗淨,守護保持,不令墮墜,是如意寶既被洗持,還得清淨,不捨寶種。如是,阿難!一切如來昔在因地,知眾生界自性清淨,客塵煩惱之所污濁。諸佛如來作是思惟,客塵煩惱不入眾生清淨界中,此煩惱垢為外障覆,虛妄思惟之所構起,我等能為一切眾生,說深妙法除煩惱障,不應生下劣心,以大量故,於諸眾生生尊重心、起大師敬、起般若、起闍那(Jñāna),起大悲。依此五法,菩薩得入阿鞞跋致(avinivartanīya不退轉)位,是諸菩薩復更思惟,此煩惱垢無力無能,不與根本相應,無真實本、無依處本,最清淨本,是故無本。虛妄思惟、顛倒習起,如地水風依本得住,是本者無所依。煩惱亦如是,無真實依。若如實知、正思惟觀,是諸煩惱不起違逆。

我今應觀令諸煩惱不染著,我若有煩惱不能染著,是名善哉。若使我等著煩惱染,云何能為眾生說法解煩惱縛。是故我今應捨煩惱,應說正法解眾生縛。若有煩惱令生死相續,與善根相應,如此煩惱我應攝受,為成熟眾生成熟佛法。如是,阿難!如來在因地中,依如實知、依如量修,達如來界,無染無著,能入生死輪轉生死,非煩惱縛證大方便,住無住處寂靜涅槃,速得阿耨多羅三藐三菩提。

阿難!是如來界無量無邊,諸煩惱殼之所隱蔽,隨生死流漂沒六道無始輪轉,我說名眾生界。阿難!是眾生界於生死苦,而起厭離除六塵欲,依八萬四千法門十波羅蜜所攝,修菩提道,我說名菩薩。阿難!是眾生界已得出離諸煩惱殼,過一切苦洗除垢穢,究竟淡然清淨澄潔,為諸眾生之所願見,微妙上地一切智地一切無礙,入此中住至無比能,已得法王大自在力,我說名多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀(如來應供等證覺)

阿難!是如來界於三位中一切處等,悉無罣礙本來寂靜,譬如虛空一切色種不能覆不能滿不能塞,若土器、若銀器、若金器,虛空處等如來界者亦復如是,於三位中一切處等悉無罣礙。阿難!一切如來在因地時,依如實知、依如量修,觀如來界五種功德:不可說、無二相,過一異、過覺觀境界,一切處一味菩薩見已,除眾生相,除法異相,除大結相,依無礙智於眾生相續中,觀如來界興奇異意:咄哉眾生,如來即在眾生身內,如理不見如來。是故我說具分聖道,開解無始相結覆障,令諸眾生因聖道力破除相結,自能證見如理如來真實平等何因如此?一切眾生執相所縛,不識如來不得如來不見如來阿難!如來昔在因地,觀如來界通達明了,正覺眾法悉平等如,正轉無上微妙法輪,正直成熟聖弟子眾,無量無邊恭敬圍繞,住於無餘清涼涅槃,乃至世界窮盡不捨眾生為利益事。

阿難!是如來界自性淨故,於眾生處無異相故,無差別故,極隨平等清亮潤滑,最妙柔賢與其相應。阿難!譬如水界自性清潤,能攝能潤能長一切藥草樹木。如是阿難!一切諸佛在因地中,依如來界修行善根利益眾生,為此事故來入三界現生老病死,是諸菩薩生老等苦非真實有。何以故?已如實見如來界故。阿難!譬如豪富長者,惟有一男端正聰黠,保念愛惜,瞻視養護,情無暫捨,是兒稚小貪樂舞戲,不悟跌墮大深坑,糞穢死屍,爛臭處。其兒母親及餘眷屬,見子墮坑驚喚大叫,嗚呼痛哉煩冤懊惱,是諸親屬雖復悲號而身無力,怯弱不能入此深坑救拔子苦。是時長者速疾馳還,念子心重不厭臭穢,自入坑中捉子牽出。

如是,阿難!我作此喻以顯實義,所言死屍糞坑譬於三界,其一子者譬凡夫眾生,母及眷屬譬聲聞緣覺,是二乘人見諸眾生漂沒有流沈溺生死,雖復憂念傷歎慈愍,無力無能濟拔令出。豪富長者即是菩薩,清淨無垢無穢濁心,已能證見未曾習法,來入生死臭惡之處,而現受身濟拔眾生。

阿難!當知如是菩薩大悲,希有不可言說,超出三界脫諸累縛,更入三界受三有生,因漚和拘舍羅(upāya-kauśalya善巧方便智),攝持波若波羅蜜,雖有煩惱,不能點污,演說正法滅眾生苦。阿難!是如來界大威神無變異柔潤故,汝應知。

阿難!是眾生界是諸聖性,無修、無不修,無行、無不行,無心、無心法,無業、無果報,無苦、無樂,得入是處,是性平等,是性無異相,是性遠離,是性隨從,是性廣大,是性無我所,是性無高下,是性真實,是性無盡,是性常住,是性明淨。阿難!云何是性是諸聖性,一切聖法緣此得成,一切聖人依因此性而得顯現,故我說之為諸聖性。

阿難!我今說如來性,過琩F數一切如來不共真實,從此法出而得顯現名如來界,信樂正說深味愛重,一切聖賢人戒定慧身即得成就,是故此法名為法身,是法者相攝不相離,不捨智非有解,是依是持是處。若法不相攝相離,捨智有解,亦是依是持是處。是故我說,一切法藏無變異故,名為如如;無顛倒故,名為實際;過一切相,名為寂滅;聖人行處,無分別智之境界,故名第一義。阿難!是如來界,非有非無、不染不淨,自性無垢清淨相應,汝當知。

阿難!云何如來為界不可思議?阿難!是如來界在有垢地,淨不淨法俱在一時,是處不可思惟,依甚深理而得解脫,成阿羅漢、成辟支佛,非其境界。阿難!有二種法不可通達:一者自性清淨法界,不可通達;二者煩惱垢障不可通達。惟阿毘跋致菩薩(不退轉位)與大法相應,能聽、能受、能持,諸菩薩聲聞緣覺,信佛語故得知此法。阿難!如來為此界性不可思議。

 

無上依經菩提品第三

佛告阿難:何者如來阿耨多羅三藐三菩提?諸佛婆伽婆在無漏界,一切障永盡,轉依寂靜明淨,是無上菩提與十種分相應。汝當知,何等為十?一者自性,二者因緣,三者惑障,四者至果,五者作事,六者相攝,七者行處,八者常住,九者不共,十者不可思惟。阿難!何者名為菩提自性,十地十波羅蜜,如理如量修出離道,所得轉依寂靜明淨,聲聞緣覺非其境界,是即名為菩提自性,阿難!是界未除煩惱殼,我說名如來藏至極清淨,是名轉依法(註:有六轉依:(1)損力益能轉,即資糧、加行二位之轉依。此二位修習勝解而有慚愧心,故減損本識中染種子之力而增益淨種子之勢力,雖未斷滅煩惱障與所知障之種子,未證轉依,然以漸伏現行,故亦稱為轉。(2)通達轉,即通達位之轉依。以見道無分別智斷分別起二障之粗重,證得一分真實之轉依。(3)修習轉,即修道位之轉依。由數度修習十地之無分別智,漸斷俱生起二障之粗重,次第證得真實之轉依。(4)果圓滿轉,略稱圓滿轉,乃究竟位之轉依。成就三大阿僧祇劫之難行,金剛喻定現前時,於無間道斷一切粗重,永除惑障,於解脫道證得菩提、涅槃,為成就佛果圓滿之轉依。(5)下劣轉,即二乘位之轉依。二乘以自利之念厭苦欣寂,唯能通達生空真如,已斷煩惱障之種子而未斷所知障種子,僅得生空之理智。(6)廣大轉,乃大乘位之轉依。為利他之故,趣大菩提,不厭欣生死涅槃,通達二空真如之理,斷除一切二障之種子,頓證大菩提、大涅槃。)

有四種相:一者生起緣故,二者滅盡緣故,三者正熟思量所知法果故,四者最清淨法界體故。何者名生起緣?出一切世如來相續,是菩提道生起緣處。何者名滅盡緣?三品煩惱根本種類,依因此法永滅盡故。何者所知法果,已正通達所知真如證得果故,何者名法界體,滅諸相結最淨法界所顯現故,阿難!是轉依相,是轉依者,則佛婆伽婆無上菩提故名菩提性。(註:三品煩惱根本種類:(1)小隨煩惱─指忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害等十種煩惱;此十種煩惱各別起行,且僅為局部而起,故稱小隨煩惱。(2)中隨煩惱─指無慚、無愧二種煩惱;此二種煩惱相互俱生,非為各別起行,通於前述之忿、恨、覆、惱等煩惱,然徧於不善法中,故稱中隨煩惱。(3)大隨煩惱─指掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、散亂、不正、失念等八種煩惱;此八種煩惱不僅相互俱生,且皆徧染,故稱大隨煩惱。)

阿難!有四種法為得無上菩提作因。何者為四?一者願樂修習摩訶衍(mahā-yāna大乘)法,二者修習般若波羅蜜(prajñā-pāramitā智度),三者修習破虛空三昧門(註:色界中受陰為主,虛空處識處識陰為主,無所有處想陰為主,非想非非想處行陰為主。聲聞人滅身智住無為虛空中),四者修習如來大悲。(大悲者mahākarunā,悲,意為拔苦。諸佛菩薩不忍十方眾生受苦而欲拔濟之,其心稱大悲,乃佛菩薩為救度眾生痛苦之悲愍心。)

阿難!有四種惑障菩提果。何者為四?一者棄背大乘法,二者邪執我見,三者畏生死苦,四者不行利益他眾生事。阿難!有四種菩提無上勝果。何者為四?一者最淨,二者真我,三者妙樂,四者常住。是時,阿難聞佛語已,於眾會中即從座起,偏袒右肩右膝著地,曲躬恭敬頂禮佛足,合掌向佛而說偈言:

能說能行甚深理,永度有流不退沒。已過怨結諸怖畏,故我稽首問瞿曇。

云何法是菩提因,云何名障名為果。惟願慈善大悲尊,憐愍我等分別說。

是時,世尊唱言:善哉!阿難!能問如來甚深大義,汝行利益多眾生故,為令人天得道安樂,汝今諦聽,至心渴仰恭敬信受。善哉!世尊!願樂欲聞。佛告阿難:世間中有三品眾生:一者著有,二者著無,三者不著有無著有者復有二種:一者背涅槃道,無涅槃性,不求涅槃,願樂生死;二者於我法中,不生渴仰,誹謗大乘。阿難!是等眾生,非佛弟子,佛非大師,非歸依處。如是人等,已住愚盲,必墮嶮怖大闇之中,於曠野地更入黑穢棘刺稠林(貪瞋癡三毒為三種稠林),以生死縛作於後際,落闡提網不能自出。(一闡提icchantika,斷善根者。)

著斷無者亦有二種:一者行無方便,二者行有方便。行無方便復有二人:一者在佛法外九十六種異學外道,如支羅歌波育婆等。二者在佛法中能生信心,堅著我見,不愛正理,我說此人,同彼外道。復有增上慢人,在正法中觀空,生於有無二見。是真空者,直向無上菩提一道淨解脫門,如來顯了開示正說,於中生空見,我說不可治。阿難!若有人執我見,如須彌山大我,不驚怪亦不毀呰。增上慢人執著空見,如一毛髮作十六分,我不許可。

行有方便亦有二人:一聲聞乘,唯修自利而不能為利益他事。二緣覺乘,少能利他少事,而住少得云足。不著有無者,最上利根修行大乘,是人不著生死如,闡提不行無方便如,外道不行有方便如。二乘云何而行,觀於生死及涅槃界平等一相,至得正道其心安止,住無住處清淨涅槃,遊行生死不被染污,修大悲心以為根本,志力高強堅住不動。

佛言:阿難!若人貪著三有,誹謗大乘,名一闡提,墮邪定聚(mithyātva- niyata-rāśi,決定入邪中者之類聚),若人著無行、無方便,墮不定聚。復有著無行有方便,不著有無,行平等道,名正定聚。阿難!不著有無,修行平等,惟除此人。餘有四人,一者一闡提,二者外道,三者聲聞,四者緣覺。

有四惑障,不能證得如來法身無上菩提。何者為四?棄捨大乘,是闡提障,為除此障,我說菩薩修行,信樂大乘真法。於一切處,謬執我見,是外道障。為除此障,我說菩薩修行般若波羅蜜法。於生死中厭畏疲極,是聲聞障,為除此障,我說菩薩修行破虛空三昧門。背利益他、小事為足,是緣覺障,為除此障,我說菩薩修行大悲。是四種人有四種惑,為除此惑說四聖道(苦集滅道),因此勝道治四顛倒,能證如來無上最妙法身四德波羅蜜果。(註:常顛倒nitya-viparyāsa、樂顛倒sukha-viparyāsa、我顛倒ātma-viparyāsa、淨顛倒śuci-viparyāsa

阿難!色等諸法悉皆無常而生常想,諸法皆苦而生樂想,諸法無我而生我想,諸法不淨而生淨想,是名顛倒。觀色等法是無常、苦、無我、不淨,不名顛倒,是不顛倒。若觀如來妙德法身即成顛倒,治此顛倒我說如來法身四德。何者為四?一者常住波羅蜜,二者安樂波羅蜜,三者真我波羅蜜,四者清淨波羅蜜。阿難!一切凡夫執內五陰起顛倒見,於無常中而生常見,於實苦中而生樂見,於無我中而生我見,於不淨中而生淨見。

阿難!如來法身是一切種智之境界故,聲聞、緣覺不能觀察如來法身,顛倒修習不可拔斷。云何如此?如來法身最勝常住應當修習,背常住修、住無常修,如來法身最上妙樂應當修習,背妙樂修、住於苦修,如來法身最勝真我應當修習。背真我修、住無我修,如來法身最極清淨應當修習,背清淨修、住不清淨修,因此倒修聲聞緣覺所住之道,非是如來法身四德道所至處,是故法身常、樂、我、淨,非其境界。阿難!若有眾生信如來語,能見法身常、樂、我、淨,是眾生者無顛倒心生真正見。云何如此?倒修聲聞、緣覺所住之道,非是如來法身四德道所至處,是故法身常樂我淨,非其境界。

阿難!若有眾生信如來語,能見法身常樂我淨,是眾生者,無顛倒心生真正見。云何如此?阿難!如來法身是真常樂我淨波羅蜜,若有眾生因勝妙道觀如來身,是等眾生從明(即灼照透視)入明,從安隱處至勝樂處,是佛真子佛心愛念,從佛口出得佛成就,從法化生得法財分。阿難!一闡提人棄背正法,生死臭穢深心貪樂,為除此惑我說修行願樂大乘,依因此法得最淨果。阿難!一切外道邪執我見而生取著,色等諸法是無我相無諍故,三世佛一切處,及我說乃名真我,是諸外道執內五陰,而起我見心安快樂,為破此惑,是故我說修習般若波羅蜜(觀一切法無所有不可得是般若智),依因此法得真我果。阿難!聲聞人者怖畏生死,於苦滅處而生欣樂,為除此執我說修習破虛空三昧門,依因此法得具足分,世出世樂波羅蜜果,阿難!緣覺人者不能觀察利益他事,與諸眾生不和合住,獨處思惟心安快樂,為除此執我說修習菩薩大悲,依因此法盚M十方,為諸眾生作利益事所留住故,得於常住波羅蜜果。

阿難!因此四德,一切如來實稱法界,不著有無,如大虛空修,空界最究竟,過三際永安住。阿難!一切阿羅漢、辟支佛、大地菩薩,為四種障,不得如來法身四德波羅蜜。何者為四?一者生緣惑,二者生因惑,三者有有,四者無有。何者生緣惑?即是無明住生一切行,如無明生業。何者是生因惑?是無明住地所生諸行,譬如無明所生諸業。何者有有?緣無明住地,因無明住地,所起無漏行,三種意生身,譬如四取(四取生百八事─欲取、見取、戒禁取、我語取)為緣,三有漏業(黑黑業、白白業、黑白業等三)為因起三種有。何者無有?緣三種意生身(下註),不可覺知微細墮滅,譬如緣三有中生念念老死,無明住地一切煩惱是其依處未斷除故,諸阿羅漢及辟支佛、自在菩薩,不得至見煩惱垢濁習氣臭穢,究竟滅盡大淨波羅蜜,因無明住地起輕相惑,有虛妄行未滅除故,不得至見無作無行極寂大我波羅蜜。緣無明住地因微細虛妄起無漏業,意生諸陰未除盡故,不得至見極滅遠離大樂波羅蜜,若未能得一切煩惱諸業生難永盡無餘,是諸如來為甘露界,則變易死斷流滅無量,不得至見極無變異大常波羅蜜。

阿難!於三界中有四種難:一者煩惱難,二者業難,三者生報難,四者過失難。無明住地所起方便生死,如三界內煩惱難,無明住地所起因緣生死,如三界內業難。無明住地所起有有生死,如三界內生難。無明住地所起無有生死,如三界內過失難,應如是知。阿難!四種生死未除滅故,三種意生身無有常樂我淨波羅蜜果,惟佛法身是常、是樂、是我、是淨波羅蜜,汝應知。(註:緣三種意生身:(1)三昧樂正受意生身,以定性為樂,通教第三、第四、第五地菩薩修三昧時,證得真空寂滅之樂,普入一切佛剎,隨意無礙。(2)覺法自性性意生身,通教第八地菩薩覺了一切諸法自性之性,如幻如化,悉無所有,以無量神力普入一切佛剎,迅疾如意,自在無礙。(3)種類俱生無行作意生身,通教第九、第十地菩薩覺知一切法皆是佛法,若得一身,無量身一時普現,如鏡中之像,隨諸種類而得俱生,雖現眾像,而無作為。)

阿難!如來法身「大淨」波羅蜜應知有二種:自性清淨是其通相,無垢清淨是其別相。「大我」波羅蜜應知有二種:遠離一切外道邪執,出過我見虛妄故,遠離二乘計理謬執,出過無我虛妄故。「大樂」波羅蜜應知有二種:斷苦集本解習氣縛,則能證得一切苦滅,意生諸陰拔除盡故。「大常」波羅蜜應知有二種:既不損減無常諸行出過斷見故,亦不增益常住涅槃,出過常見故。

若計諸行無常,是名斷見;若計涅槃常住,是名常見;治四惑障翻四顛倒,常樂我淨為其真果。阿難!何者是菩提利益事,有二種事:一者無分別智,二者無分別後智。是二種智有二種事:一者為成就自利,二者為成就利他。何者自利?圓滿解脫身持淨法身,滅煩惱障一切智障,是名自利,無分別智能成此法。何者為利他?從無分別後智,乃至盡生死際不作思量,顯二種身說法無窮無間無量,為脫生死三惡道苦,為欲安立一切眾生,置於善道住三乘處,是名利他。復次自利,與三功德分(智、斷、恩─依願力救度眾生)不相離,一者無漏,二者遍滿,三者無為。復次利他,與四功德分不相離,拔濟眾生不墮四處,一者妄見癡迷疑惑,二者苦道惡道墮道,三者以嫉心以怨結心破壞正教,四者以下劣心貪樂小乘。(註:四功德分─近善知識得聞正法;聞正法,則具四德處。(1)慧德處即因聞正法而生大智慧。(2)實德處,由大智慧而見諸法之實理。(3)捨德處,含施捨、除捨二義。施捨指財施、法施,除捨謂見真空之理而捨除煩惱。(4)寂滅德處,由離盡煩惱而心得寂滅。)

阿難!興此二事自利利他,是菩提事。阿難!何者名菩提相應法,無上菩提是真實相,十九種法與其相應:一者不可思量,二者微細,三者真實,四者道理甚深,五者不可見,六者難通達,七者常,八者在,九者寂,十者琚A十一清涼,十二遍滿,十三無分別,十四無著,十五無礙,十六隨順,十七不可執,十八大淨,十九澄清,此十九法與無上菩提琱ㄛ衕驉A故名菩提相應之法。

阿難!何者是菩提行處?三種道理顯現三身:一者甚深道理,二者廣大道理,三者萬德道理。阿難!第一身者,與五種相五種功德相應,何者五種相?一者無為,二者不相離,三者離二邊,四者脫一切障,五者自性清淨。何者五種功德?一者不可量,二者不可數,三者難思,四者不共,五者究竟清淨。

第二身者,法身淨流之所顯現,一切無量如來功德,摩訶般若大悲為體,與五種功德相應:一者無分別相,二者無功用心,三者稱眾生意作利益,四者與法身不相離,五者盚M一時不捨眾生。

第三身者,般若大悲淨流所顯色種為體,與四分功德相應:一者三十二相,二者八十種好,三者威德,四者力;能於諸眾生根欲性行相攝相應,於穢佛土示現種種本生之事,或復示現昇兜率天,或復示現從彼天下,或復示現降神母胎,或現初生出胎,或現俱摩羅位(Kumāra童子),或現受學十八明處,或現諸戲遊於後園,或現出家或現苦行,或詣道場或成佛道,或波羅捺(Vārā5asī)轉妙法輪或堅固林(śāla樹為堅固)般涅槃那(圓滿涅槃),示現如是種種之事,乃至盡于生死後際。

阿難!無上菩提攝三身盡,是故名為菩提行處。阿難!何者無上菩提常住法,而此常住有二種法為作因緣:一者不生不滅,二者無窮無盡,是名菩提常住法。阿難!何者是無上菩提不共相?不共有二種:一者不可知,若諸凡夫聲聞緣覺不能通達,非其境界。二者不可得,除佛一人餘無得者。是不共法有五種:一者如如理甚深故,二者自在不可動故,三者清淨無漏界所攝故,四者一切所知處無礙故,五者為眾生利益事圓滿故,是名菩提不共相。

阿難!何者是無上菩提不可思惟?有六種因,故不可思惟:一者過語言境界,二者第一義諦所攝,三者已過覺觀分別思惟,四者譬類所不能得,五者於一切法最上品故,六者生死涅槃處不可安立故,是名無上菩提不可思惟。阿難!云何如來為無上菩提不可思議?阿難!一切如來住無上菩提處,有五種因緣不可思議。何者為五?一者自性,二者處,三者住,四者為一異,五者為利益。

阿難!云何如來為菩提自性不可思議?即色是如來不可得,離色是如來不可得,受想行識亦如是。即地界是如來不可得,離地界是如來不可得,水火風界亦如是。即眼入是如來不可得,離眼入是如來不可得,耳鼻舌身意亦如是。即有法是如來不可得,無法亦如是,是名菩提性不可思議。

阿難!云何如來為菩提處不可思議,如來在欲界不可思議,離欲界亦不可思議,色無色界亦如是。如來在人中不可思議,離人中亦不可思議,六道亦如是。如來在東方不可思議,離東方亦不可思議,十方亦如是,是名為處不可思議。

阿難!何者是如來為菩提住不可思議?阿難!安樂住如來住不可思議,寂靜住如來住不可思議,有心住如來住不可思議,無心住如來住不可思議,如是梵住聖住如來住不可思議,是名為住不可思議。

阿難!云何如來為一異不可思議?三世如來在一處住。何者一處?自性清淨無漏法界,是諸如來若一、若異不可思議,是名一異不可思議。阿難!云何如來為利益事不可思議?如是如來等一法界,智慧神力正勤威德悉皆平等,住於無漏清淨法界,諸如來等因此轉依,能為眾生無量利益,是名利益不可思議。

復次,不可思議有二種:一者不可言說,過語言境界故;二者出一切世,於世間中無譬類故,是名不可思議。復次,真如本不被染末無垢污不可思議。阿難!是名菩提不可思議。

佛說無上依經卷上。(待續)


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