唯識學(一)《八識規矩頌》
--第八意識(4之1)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、頌文
頌一曰：「性惟無覆五遍行，界地隨他業力生。二乘不了因迷執，由此能興論主諍。」
頌二曰：「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受薰持種根身器，去後來先作主公。」
頌三曰：「不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」
二、頌一相關名相說明
1.性
性分善、惡、無記性，對八識而言，在善、惡、無記三性中，它是屬於「無記」。而「無記」又有兩種：一種是有煩惱心所覆蓋，使之成為染汙識，如第七識。一種是無煩惱心所覆蓋，單純的無記性，就是第八識。
第八識何以必須是無記性呢？因善、惡相違而不能相容，故具無記性始能顯其用。第八識含藏萬法種子，如果第八識性善，則不容納惡種子。如果性惡，則不能容納善種子。故必須是平等的中庸無記，才能兼蓄並容，統納一切善惡種子。在凡夫位有三性說，在聖位，三性均無自性。若有三性，如何世尊說一切法皆無自性，《成唯識論》中頌曰：「即依此三性，立彼三無性；故佛密意說，一切法無性。初即相無性，次無自然性；後由遠離前，所執我法性。此諸法勝義，亦即是真如；常如其性故，即唯識實性。」
2.無覆(無記)
法有四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。八識阿賴耶識何法攝耶？此識唯是無覆無記異熟性故。覆謂染法，障聖道故；又能蔽心令不淨故。此八識非染，故名無覆。記謂善惡，此八識非善惡，故名無記。
異熟若是善染污者，流轉還滅應不得成。又此識是善染依故，若善染者互相違故，應不與二俱作所依。又此識是所熏性故，若善染者如極香臭應不受熏，無熏習故染淨因果俱不成立，故此唯是無覆無記。
3.五遍行
五遍行位指作意、觸、受、思與想等五心所法，周遍行於一切性、一切地、一切時、一切俱，除此「五遍行」外，無一具有如是四種「一切」的。作意者就是注意、警覺的心理；觸者根塵識三和合而生的感覺心理作用；受者對領納外境生起感情之作用；想者是意想，辨別種種境界而起想念之心理層次作用；思者就是意志力，三業造作均由思後起行。上「五遍行」能入一切性、地、時、俱等四。
(1)一切性：即能遍入善、不善、無記等三性，無記者不屬善惡謂之。
(2)一切地：即能遍入三界九地各位階，依心之狀態而出入一切地，三界者欲界、色界、無色界等三；九地者五趣雜居地(欲界)、離生喜樂地(初禪)、定生喜樂地(二禪)、離苦妙樂地(三禪)、捨念清淨地(四禪)、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地(後四地屬無色界)。
(3)一切時：過去、現在、未來三時遍入者謂之。又分有三義：
眾生一切有心，均有自、他相待之性質，他之一切心起，自心必與之相應而起，由此而知眾生同一心性，吾人等心本相通，若參禪行者當易知此，如諸佛成所作智所現「身、語、意」三化中，意化即能以其意傳給地上菩薩佛子等。
自無始以來，此作意、觸、受、思與想等五心所法於一切時中，均不間斷。
此五心所法在緣一切境時，皆起一切法相相應故。
(4)一切俱：謂此五心所法相互俱生而起法相故。
經論云：識能了別事之總相，作意了此所未了相，即諸心所所取別相。觸能了此可意等相，受能了此攝受等相，想能了此言說因相，思能了此正因等相。
4.界地
有情眾生依其心所受感召，而得依報所居住之場所。界有三，地有九者。
(1)三界：即欲界、色界、無色界等三界。欲界者六欲天以下諸有情眾生所居住所，色界者修梵行禪定眾生所居處所，無色界者破色身束縛，僅心識而無色相者。
(2)九地：即五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離苦妙樂地、捨念清淨地、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地等九地，第一地屬欲界眾生住所，第二至第五地為色界四禪天眾生所住之地，第六至第九地為無色界眾生所修證之境界，但無有住所，因此界眾生無有形相故，僅心識能到之境界。(詳前三界、九地)
5.二乘
二乘者謂聲聞、緣覺等小乘行者，因為佛陀住世說法時代，只說到生滅無常的第六意識，不曾說有關執持自我的末那識，也不曾說有個含藏萬法種子，執持根身、器世界的阿賴耶識，因此小乘行者不知道有個阿賴耶識的存在。
三、頌一解釋
「性惟無覆五遍行，界地隨他業力生。」
(一)、略解
阿賴耶識是屬於無覆無記性，故不受四根本惑及八大煩惱所困惑，無任何煩惱障障其自性；也因為是無覆，故其完全是酬引業所感召真異熟的總果報體。若是有覆無記性，則善、惡業感召將能得其便，若入無覆無記性，諸種子存在，但不會起現行，或起現行而不會有法執而去應緣。第八阿賴耶識的相應心所僅剩餘五遍行，即作意、觸、受、思、想等五，然「受」心所五[憂、喜、苦、樂、捨]中，阿賴耶識僅與捨受相應。阿賴耶識心王是以根身、器界、種子為所緣的，心所法亦當然以此為所緣境，故行者証入阿賴耶識成清淨大圓鏡智時，可超越根身，謂法身活；依其種子可知過去、現在、未來諸事，謂宿命通；依其器世界所緣，可與器世界同體，又因宇宙與其同緣，又可與十方界一如，十二眾生一體，是謂大圓鏡智。若在第六、七意識破執後，阿賴耶識即能依其心所所緣，生於四禪八定中，因世間禪行者於入定中，阿賴耶識的活動暫止，然而出定後阿賴耶識又起活動，故又感召異熟果。
(二)詳解
「性惟無覆五遍行，」
第八意識為藏識，吾人舉手投足即成善業、或惡業、或無記業，此業皆儲存於八識田中，所以是一切種子積集所。無記業感召力微薄，沒有因緣果報；但是一切的善緣、或惡緣的種子，依照因緣及異熟而受果報，是第八意識的行相。