唯識學(一)《八識規矩頌》
--第七意識(4之2)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、頌文
1.原文
頌一曰：「帶質有覆通情本，隨緣執我量為非。八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。」
頌二曰：「恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。」
頌三曰：「極喜初心平等性，無功用行我恆摧。如來現起他受用，十地菩薩所被機。」
2.斷句
頌一曰：「帶質、有覆、通情本，隨緣、執我，量為非。八大、遍行、別境慧，貪、癡、我見、慢，相隨。」
頌二曰：「恆審思量，我相隨，有情日夜鎮昏迷。四惑、八大，相應起，六轉呼為染淨依。」
頌三曰：「極喜、初心，平等性，無功用行，我恆摧。如來現起，他受用，十地菩薩所被機。」
二、頌二相關名相說明
1.思量
思量即意的量知，八個識中何者能思量，《成唯識論》中云：「識所變相雖無量種，而能變識類別唯三。一謂異熟，即第八識多異熟性故。二謂思量，即第七識恒審思量故。三謂了境，即前六識了境相麤故，及言顯六合為一種。此三皆名能變識者。能變有二種，一因能變，謂第八識中等流異熟。二因習氣，等流習氣由七識中善惡無記熏令生長，異熟習氣由六識中有漏善惡熏令生長。二果能變，謂前二種習氣力故，有八識生現種種相。等流習氣為因緣故，八識體相差別而生。名等流果果似因故，異熟習氣為增上緣感第八識。」
依論而言，此等八識都能變識相，但八識中唯第七意識能稱得上思量意識，第八意識起心識是因等流異熟而現心識，再因等流習氣由七識中善、惡、無記熏令生長，而異熟習氣由六識中有漏善惡熏令生長。故第八意識會起現行心識，且是等流而現，不會思慮，如鏡照境而不得言境之善惡喜怨等。第六意識祇能了知分別前境，具有漏善惡法生起相應，也不具有思量意識。前五識更不具有思量功能，僅是依托第八識相分而知顯其五塵境而生五識。
2.恆審
恆者永恆，審者慎密、詳細，有仔細考究分析之意。能永恆慎密思慮的功能，為第七識的特有行相，別識不具足。第八識雖亦有三世無間斷、恆常相續之性質，也具有恆擁種子習氣，但不得思量。第六識分別了境，亦不審思，不了境時即中斷。前五識是僅面境起識，亦不思量。
3.我相
諸法現起時常覺得法中有個我在，是第七意識恆常執八識心田一切法為有我相，是修行初階要斷的我執相。我相又有人我相與法我相的分別，人我相，就是執著於有情的生命體為實我；法我相，是於世間仗因托緣生起諸法上，執為實法者。護法論師說：「五八無法亦無人，六七二識甚均平。」是指五識八識無我法二執，六識七識有我法二執，故說我法二執，平均來自六、七二識。
4.有情
有情是言有情眾生，眾生共有十二類，眾生類分有情與無情，全依四生為一聚，三四成十二類，不出情、想、合、離，更相變易。初一聚為卵胎溼化，卵因想而生，卵生者想性輕浮，故多能飛。胎因情而有，因情性沉重，故生後不離地。溼以合而感生，乃由業力感知，合溼性而成其形。化以離而應生，但以其業力，離異脫蛻而化成。此四生以具緣多少，而次第成其類。
(1)卵生---具四緣，父緣、母緣、自己業緣與父母合，再加暖緣等四而得受生。
(2)胎生---不具暖緣，而具卵生前三緣而生。
(3)溼生二緣生，實具業緣合溼，再得陽光暖緣而生。
(4)化生只要業緣即能化成，厭故喜新之性，便得脫蛻。
次一聚為有色、無色、有想、無想，最後一聚為非有色、非無色、非有想、非無想。《灌頂》云：「有色情而合，是休咎精明；無色情而離，是空散銷沉；有想想而合，是鬼神精靈；無想想而離，是土木金石；非有色情離而合，是水母等類；非無色情合而離，是咒詛厭生；非有想想離而合，是蒲盧等；非無想想合而離，是土梟破鏡等。」
此將十二類眾生行相及成因，依楞嚴經教分述如下：
(1)卵生類(想成類因)
此類眾生以其虛妄不實之妄想展轉不息，隨成輪迴種性。再以其動相而成就顛倒因，後以氣和合而成其類。氣剛飛揚者隨成為鳥，氣柔沉滯者隨成為魚類等。《增壹阿含經四諦品》曰：「彼云何名為卵生，所謂卵生者，雞、雀、鳥鵲、孔雀、蛇、魚、蟻子之屬，皆是卵生，是謂名為卵生。」
《楞嚴經》曰：「由因世界，虛妄輪迴，動顛倒故，和合氣成，八萬四千，飛沉亂想，如是故有，卵羯邏藍(凝滑、兩精和合七日)，流轉國土，魚、鳥、龜、蛇，其類充塞。」
《楞嚴經》曰：「若於鬼道，以護法力，乘通入空，此阿修羅，從卵而生，鬼趣所攝。」
(2)胎生類(情成類因)
此類眾生以欲愛為其想，成雜染有情展轉成輪迴種性，再以色貪戀愛而成就其顛倒因，和合父精、母血而滋生其類，觀其情之亂想有正、有偏，正者豎立成為人、仙，偏者橫行成為龍、畜。
《增壹阿含經四諦品》曰：「彼云何名為胎生，所謂人及畜生至二足蟲，是謂名為胎生。」
《楞嚴經》曰：「由因世界，雜染輪迴，欲顛倒故，和合滋成，八萬四千，橫豎亂想，如是故有，胎遏蒲曇(凝酪胞二七日)，流轉國土，人、畜、龍、仙，其類充塞。」
《楞嚴經》曰：「若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日月，此阿修羅，從胎而生，人趣所攝。」
(3)溼生類(合成類因)
此類眾生以執著成妄，趨勢附利，展轉成輪迴種性，貪愛種種溼性而合，有合而成就顛倒因，藉由陽氣而暖化成其類，趨勢附利之亂想，本呈翻覆不定，所成就之果報體，顯現無智無主，含蠢蠕軟而動。
《增壹阿含經四諦品》曰：「彼云何名為因緣生，所謂腐肉中蟲，廁中虫，如屍中虫，如是之屬，皆名為因緣生。」
《楞嚴經》曰：「由因世界，執著輪迴，趣顛倒故，和合煖成，八萬四千，翻覆亂想，如是故有，溼相蔽尸(凝結肉團三七日)，流轉國土，含蠢蠕動，其類充塞。」
《楞嚴經》曰：「別有一分，下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。」
(4)化生類(離成類因)
此類眾生以變易心成妄執，因心起心滅變易不定，展轉成輪迴種性再依根、塵、識和合成觸，隨而成就顛倒因，藉由前塵、影事之亂想，欲離其體而化成其類，諸天、地獄、鬼等眾生，蠶化成蛾，均為轉蛻化成，故能飛行。
《增壹阿含經四諦品》曰：「彼云何名為化生，所謂諸天，大地獄餓鬼，若人若畜生，謂名為化生。」
《楞嚴經》曰：「由因世界，變易輪迴，假顛倒故，和合觸成，八萬四千，新故亂想，如是故有，化相羯南(硬結肉團四七日)，流轉國土，轉蛻飛行，其類充塞。」
《楞嚴經》曰：「有阿修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王，及天帝釋、四天王天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。」
(5)有色類(情合成類因)
此類眾生因色有質色，但性不通明，逐成留礙，因留礙轉成障礙，而成顛倒因，逐事日、月、星、火、水等，以情相合，為求光明色相，展轉不息，隨成輪迴種性，再依種種光明相，和合染著成妄想相，成就顛倒因，藉由種種光明之妄想化成其類，如日月之精華，星辰之明耀等吉祥、不吉祥諸光明，在物可化為螢火、蚌珠。
《楞嚴經》曰：「由因世界，留礙輪迴，障顛倒故，和合著成，八萬四千，精耀亂想，如是故有，色相羯南(有質相四七日後均是)，流轉國土，休咎精明，其類充塞。」
(6)無色類(情離成類因)
此類眾生因有色，欲成銷散無形，故成無色想故，逐成迷惑輪迴因，又以色身質礙，欲銷形入空，逐成顛倒種性，依此妄想，晦昧幽潛神識，和合成暗，以陰暗潛隱終得無色而成其類，如四空處天，銷其色身而遍緣散亂識心，或銷其形而沉隱其狀，諸如舜若多(虛空)神，旋風、魃鬼(旱神)等類。
《楞嚴經》曰：「由因世界，銷散輪迴，惑顛倒故，和合暗成，八萬四千，陰隱亂想，如是故有，無色羯南(既無色故以果立其名)，流轉國土，空散銷沉，其類充塞。」
(7)有想類(想合成類因)
此類眾生因有想心，而無實色，因若有若無之罔象有想故，逐成迷惑輪迴種性因，再依此影像顛倒妄想，逐成顛倒種性，和合無量無邊之憶念，因合想憶念逐成幽潛結使而成其類，諸如神鬼，即嶽瀆、城隍、魑魅、魍魎；或如精靈，即山精、海精、風精、祠廟土地神等。
《楞嚴經》曰：「由因世界，罔象輪迴，影顛倒故，和合憶成，八萬四千，潛結亂想，如是故有，想相羯南，流轉國土，神鬼精靈，其類充塞。」
(8)無想類(想離成類因)
此類眾生雖有色，而欲離思想，故以無想逐成輪迴因，再依其愚昧暗鈍，摒棄智識，展轉不息，逐成迷惑顛倒種性，隨因其癡頑成性，謬計無情有命，金石堅牢，以無想為修行法門，於無知無覺處，妄生和合而成其類，其精化成土木，其神化成金石之類，所有無想報者盡攝入此類。
《楞嚴經》曰：「由因世界，愚鈍輪迴，癡顛倒故，和合頑成，八萬四千，枯槁亂想，如是故有，無想羯南，流轉國土，精神化為土、木、金、石，其類充塞。」
(9)非有色類(情離而合成類因)
此類眾生本非有色，藉物以成色，互相假立對待，展轉不休，逐成輪迴因，再以虛偽為心，假托形勢，隨成顛倒種性，和合一切虛偽染法，且再依其因，依其緣種種虛偽法塵，妄想而成其類，諸如水母等，以水沫成身，體如荳粉，狀如裀褥，卻非有色；自身無目，再假藉蝦目為己目，對他有用，但不能自全，故非有色。又水母因蝦而能行，蝦因水母而有托，遞互為因依，他如寄生之類，均為此類所攝。
《楞嚴經》曰：「由因世界，相待輪迴，偽顛倒故，和合染成，八萬四千，因依亂想，如是故有，非有色相，成色羯南，流轉國土。諸水母等，以蝦為目，其類充塞。」
(10)非無色類(情合而離成類因)
此類眾生本非有色，藉因聲呼召，引發神識，則非無有相，引之不已，展轉不休，逐成輪迴因，再因以符咒調遣，迷惑自性，逐成顛倒種性，和合一切咒詛，邪召顯其靈異，且再依其使咒時之呼聲召請等亂想而成其類，隨咒詛顯靈異者，自稱是仙、是道；隨厭惡而生咒詛者，是妖、是怪，此類眾生皆屬邪物，聽人驅役，報吉談凶，諸如乩壇、樟柳鬼等是。
《楞嚴經》曰：「由因世界，相引輪迴，性顛倒故，和合咒成，八萬四千，呼召亂想，如是故有，非無色相，無色羯南，流轉國土，咒咀厭生，其類充塞。」
(11)非有想類(想離而合成類因)
此類眾生非同卵生，以想中傳命，乃因兩妄(想、非想)相合，展轉互取，逐成輪迴因，再以昏昧罔象無有想(想離)而執取，迷惑自性，逐成顛倒種性，和合諸多非有想罔象，將他作自，異中取同(想合)，迴復亂想而成其類，如桑蟲本非有想，欲成蜾嬴之相，故納他蟲於內，使其咒祝，令成我類，因其咒故，逐成其想，是為異質相成，世間謬襲他宗，納彼從我，相承繼嗣，本無有子，本無有父，竟認義子、義父，是為異中認同，此皆好為誣罔，誘取他人財物，納為己有之報。
《楞嚴經》曰：「由因世界，合妄輪迴，罔顛倒故，和合異成，八萬四千，迴互亂想，如是故有，非有想相，成想羯南，流轉國土，彼蒲盧(即蜾嬴𡧛細腰蜂)等，異質相成，其類充塞。」
(12)非無想類(想合而離成類因)
此類眾生因懷怨抱恨，圖謀害命，怨結莫釋，展轉恨意，逐成輪迴因，再以殺心不止，殺業俱生，迷惑慈悲本性，逐成顛倒種性，諸多殺怨，托生至親(想合)，成為父(母)子，而行至怨之殺害，成就諸多怪誕，出人意表之事，父母至親，竟敢吞食(想離)，諸如此和合成怪而生成此類，猶如前世受人至親至愛，終至負恩仇害，怨對相值，報此仇恨，故有生此非無想相，例如土梟，名為食母鳥，依附土塊以為兒，又如破鏡獸，以毒樹果，抱為其子，子成其父母皆遭其吞食，此雖因果報應，但屬逆罪，終落入成非無想類。
《楞嚴經》曰：「由因世界，怨害輪迴，殺顛倒故，和合怪成，八萬四千，食父母想，如是故有，非無想相，無想羯南，流轉國土，如土梟等，附塊為兒，及破鏡鳥，以毒樹果，抱為其子，子成父母，皆遭其食，其類充塞。」
5.四惑
《成唯識論》偈言：「次第二能變，是識名末那，依彼轉識緣，思量為性相。四煩惱常俱，謂我癡我見，並我慢我愛，及餘觸等俱。」故四惑即指與根本煩惱法相應者，此根本惑為我癡、我見、我慢、我愛等四惑，我癡者即謂無明，愚於我相而迷失，故曰我癡；我見者謂我執深，於非我法，妄執為我，故名我見；我慢者，即貢高倨傲，恃才傲物令心高舉，故名我慢；我愛者因貪而起愛欲，對我深生愛著，故名我愛。《瑜伽論》說：貪令心下，慢令心舉；寧不相違，分別俱生外境內境所陵所恃粗細有殊故。
6.八大
八大是八大隨煩惱，含有不信、懈怠、惛沉、掉舉、散亂、放逸、失念、不正知等八。(詳前八大隨煩惱法)
7.六轉
謂前五識及第六意識起法行相時，均得依緣於第七意識，第七意識又緣於根本依之第八意識。第八意識中有染淨諸法，始有展轉生起諸法，故有六轉識名。行者依教修行，轉一切煩惱、所知障所依(二轉依)的染種性，成就菩提法。如是菩薩於十地中，勇猛修行十種勝行(波羅蜜)，斷十種重障，證十種真如，於二轉依便能證得果位。轉依位別略有六種：一者損力益能轉，謂初二菩薩位，由習勝解及慚愧心，故損本識(八識)中染種勢力，益本識(八識)內淨種功能。雖未斷障種，實證轉依而漸伏現行煩惱障亦名為轉。二者通達轉謂通達位，由見道力通達真如，斷第六識分別所生我法二障麤重，證得一分真實轉依。三者修習轉謂修習位，由數修習十地行故，漸斷俱生我法二障麤重，漸次證得真實轉依。《攝大乘論》中說通達轉，在前六地有無相觀，通達真俗間雜現前，令真現、非真不現故；說修習轉，在後四地純無相觀，長時現前，勇猛修習，斷餘麤重，多令非真不顯現故。 四者果圓滿轉，謂究竟位。由三大劫阿僧祇耶修，集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切麤重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際利樂無盡。五者下劣轉，謂二乘位，專求自利厭苦欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，無勝堪能，名下劣轉。六者廣大轉，謂大乘位，為利他故趣大菩提，生死涅槃俱無欣厭，具能通達我法二空真如，雙斷所知、煩惱障種，頓證無上菩提涅槃，有勝堪能，名廣大轉。此中意說廣大轉依，捨二麤重而證得故。
轉依義別略有四種：一能轉道，此復有二。一能伏道，謂伏二障(煩惱、所知)隨眠勢力，令不引起二障現行。此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得三智，隨其所應漸頓伏彼。二能斷道，謂能永斷二障隨眠，此道定非有漏加行，有漏曾習，相執所引未泯相故。加行趣求所證所引未成辦，故有義根本無分別智，親證二空所顯真理。無境相故能斷隨眠，後得不然故非斷道。有義後得無分別智，雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠。而於安立非安立相明了現前，無倒證故亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽說修道位中，有出世斷道、世出世斷道。無純世間道能永害隨眠，是曾習故相執引故。由斯理趣諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智親證理故能正斷彼。餘修所斷迷事隨眠，根本、後得俱能正斷。
二所轉依，此復有二。一持種依，謂本識(第八識)，由此能持染淨法種與染淨法俱為所依。聖道轉令捨染得淨，餘依他起性，雖亦是依，而不能持種故此不說。二迷悟依，謂真如。由此能作迷悟根本諸染淨法依之得生，聖道轉令捨染得淨，餘雖亦作迷悟法依，而非根本故此不說。三所轉捨，此復有二。一所斷捨，謂二障種，真無間道現在前時，障治相違彼便斷滅永不成就，說之為捨。彼種斷故，不復現行妄執我法。所執我法不對妄情，亦說為捨，由此名捨遍計所執。二所棄捨，謂餘有漏劣、無漏種，金剛喻定現在前時，引極圓明純淨本識，非彼依故皆永棄捨。彼種捨已，現有漏法及劣無漏畢竟不生，既永不生亦說為捨，由此名捨生死劣法。有義所餘有漏法種及劣無漏金剛喻定現在前時，皆已棄捨，與二障種俱時捨故。有義爾時猶未捨彼，與無間道不相違故，菩薩應無生死法故，此位應無所熏識故，住無間道應名佛故。後解脫道應無用故，由此應知，餘有漏等解脫道起，方棄捨之。第八淨識非彼依故，四所轉得。此復有二，一所顯得，謂大涅槃，此雖本來自性清淨，而由客障覆令不顯，真聖道生斷彼障故，令其相顯名得涅槃。此依真如離障施設，故體即是清淨法界。
8.染淨依
染法即煩惱污穢之義，是無明之法；淨即遠離煩惱，清靜之義，是法性之法。《成唯識論》云：「雜染法謂苦、集諦，涅槃法者謂滅、道諦，即能證涅槃及道。」染淨依者是染法、淨法所依緣之識，此處唯言依緣於第七意識。然染淨依緣有二者，前六轉識依緣於第七意識，而第七意識依緣於根本識---阿陀那識，染淨諸識生自根本識故說，但執染淨諸法源自於第七意識，故第七意識不執染法時，則六轉識全轉為淨法。染淨法依止此者謂前六轉識，也以根本識為共親依。五識者謂前五轉識，種類相似故總說之。隨緣現言顯非常起，緣謂作意、根、境等緣。謂五識身內依本識，外隨作意五根、境等眾緣和合，方得現前，由此或俱或不俱起。外緣合者有頓、漸故，如水濤波隨緣多少，此等法喻廣說如經。由五轉識行相麤動，所籍眾緣時多不俱，故起時少不起時多。第六意識雖亦麤動，而所籍緣無時不俱，由違緣故有時不起。第七、八識行相微細，所籍眾緣一切時有，故無緣礙令總不行。又五識身不能思慮，唯外門轉起籍多緣。
三、頌文解釋
「恆審思量，我相隨，有情日夜鎮昏迷。」
為何眾生沉淪於六道中，一直不能解脫，即是恆審思量我相隨，永遠審慎地去思考、細究識所起的一切法，認為一切法中有一我在，不管任何念頭與影相，總是「執我」根深蒂固的觀念，「我執」造成無法脫離三界，法中有一個我在，就會有我喜歡、我討厭的習氣相應，因此修証到平等法時，即沒有一個「我」的觀念，一切是那麼平常心！
末那識的體性與行相均是以思量為主，諸識本具有思慮量度的功能，惟末那識具有恆與審二義，亦即恆審思量的功能者只有第七末那識。第六意識亦具有分別識知的功能，但分別識知卻不恆也就常有間斷。第七識總有一個人我、法我，永遠地、不斷地相續著，這是錯誤的認知，因為心在行陰區宇中，第八意識有很微細的念頭與法相在起現行，而第七意識錯認為內心的我所執的一切法，更永遠沒有間斷地恆常執著法中有我。故真正的破解第七意識後，行陰區宇中微細的行相才能得到破解，對其相續不斷的法流，不會再執取法中有我。
恆者不斷而相續，審者計度深廣、明析，一切眾生本具有情愛、情見，日夜常鎮住於昏迷妄執中，認假為真實，永處於六道輪迴之海。三界眾生之所以為眾生，其實就是這兩句「恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。」眾生執著一切微細的法相，永遠地、不斷地相續，行相不斷、念頭不斷。
修証到行陰區宇中，法起現行時，不會黏著，才是真正的悟到空性，圓滿菩提，根本沒有法與微細的種子起現行受到妄執為真。
「四惑、八大相應起，六轉呼為染淨依。」
此等有情眾生，日夜鎮住於諸煩惱法中，惛失迷惑於四根本惑、八大隨煩惱法中。主要受四大根本惑及八大隨煩惱所鎮住。第七識與四根本惑相應起，四根本惑者為我痴、我見、我慢、我愛等。又與八大煩惱相應起，八大隨煩惱為不信、懈怠、惛沉、掉舉、散亂、放逸、失念、不正知等八。有情造業係因受末那識之影響，如果沒有第七識的「我執」深，第六意識即不那麼強烈地去造一切業。前六轉識均以末那識為染淨依緣，前六轉識：眼、耳、鼻、舌、身、意六識，均必須經過薰修而後轉，唯有八識(本心)不轉，但還是以第七識為其所依緣而起法用。
為何第七意識為染淨依緣？《成唯識論》言，前五轉識各有二俱有依，即是五根與第六意識為俱有依緣；而第六轉識決定恆有一俱有依，即是第七意識；若第六意識與前五識俱起法用時，第六意識即以前五識為俱有依，舉例說第六識與眼識共起分別意識認知色境時，以眼識為其所依緣。而七轉識決定唯有一俱有依，此則為第八意識為俱有依。上述第八意識是無俱有依緣，因第八意識恆無轉變，自能立故無俱有依。第七、八意識既恆俱轉，但前說第八識以何所依而起法相，仍依第七意識起識為種而現法相。
因第七意識還受四根本惑、八大隨煩惱法所左右，故與第八識種子互為起識依緣。若第七識清淨無污染法，則行者所現諸法為第八識種子及大圓鏡所映照之三世、十方界之法。當現起八識中種子時，泛及過去、現在、未來等三世事時，即是為宿命通。若映現十方界時，即是大圓鏡智。
大家已知七轉識是末那識，第八識是本識本心，六轉識是第六意識，五轉識是眼、耳、鼻、舌、身等五識。第七意識的業用從前六轉識轉來，而後又是執著熏習，留存於第八意識心田中。第七意識再以妄執我法，執取八識中一切微細的法塵境為有。
染法就是不清淨法，又稱黑法、惡法，第七意識中亦有善法、淨法，又稱白業、善業。凡夫的內心善、惡具足，佛、大菩薩體性中只有淨法，沒有不淨種子，阿羅漢、菩薩染淨種子皆有，但他們對染法如何能解脫？要練到不被其染法、煩惱法所轉，種子歸種子是有，但能沒有煩惱，即使起了邪惡念，看著它，理智強就不會被其所轉。
若末那識污染法不轉，則六轉識即以染法造無量業，前五轉識亦會有覆蓋不清之相，雖不致於造業，但也會感知業障之弊。第七意識污染法控制不得而被轉時，前六轉識即以染法造無量無邊的業。
若末那識去除了污染法，如四根本或八大隨煩惱，由染法中脫困而出，則末那識清淨，影響前六轉識亦清淨。如此六轉識依染法或淨法，全決定於末那識清淨與否，故六轉識呼叫第七末那識為染淨依緣。
第六意識造業無邊，漸修証到第七意識境界中時，尚有十八心所法相應隨，其中五遍行、別境一慧是善法，再加上四根本煩惱、八大隨煩惱，共有十八心所法相應，故修到第七意識待滅時，善惡還各有些許。第七意識不得清淨，相對的第六意識亦是不得完全清淨，至於十八心所法中，四根本及八大隨煩惱滅除了，第七意識始得以清淨，第六意識亦得以完全清淨。
然行者在獲得妙觀察智後，極力奮進，突破對法的順逆取捨，推翻一切法的不平等概念，認清楚所緣第八識見分的真相，不再非我計我，不在我、法上計度執著，如此歡喜地行者在此不執外境相，轉入修內心自我解脫層次。外境是色、聲、香、味、觸等五塵境，對於感官(五根)的眼、耳、鼻、舌、身根所誘起諸內心的感受，能控制並即斷除之，此為第一個階段修行，而第六意識就得以清淨。第七意識漸轉入內心自我解脫的修證境界，漸伏且擺平我痴、我見、我慢、我愛等四根本煩惱及八大隨煩惱。(待續)