《大般若經》卷四
初分學觀品第二之二(4)
--有關大般若法相總整理(1)
法相總整理
一、五蘊(舊譯五眾)：色、受、想、行、識。
二、六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
三、六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。
四、六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
五、六觸：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。
六、六緣所生：
眼觸為緣所生、耳觸為緣所生、鼻觸為緣所生、舌觸為緣所生、身觸為緣所生、意觸為緣所生。
七、六因：
能作因、俱有因、相應因、同類因、遍行因、異熟因等(六因解釋)。俱有因、相應因、同類因、遍行因等四因，行者在修行過程間都要去控制的因。在修行未有成就前，能作因是一切法起的根本，待行者修入無為境時，能作因即成為有法起而能無主，故能作因不因你修行成就果位而破滅。異熟因是一切種子的因，也是一切法的根本依緣，修行有成也不能滅它，但可練到無執，如無我、法二執，種子歸種子，法起法滅，與煩惱法無關，與輪迴無關。
八、四緣：
因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣(四緣解釋)。所緣緣是諸法的緣起相，等無間緣是諸法行相的真實法，兩者認知後即可。順逆增上緣是法的助相，修行中順逆增上緣皆能所有助益。因緣是染、淨諸法的根本，是阿賴耶識中聖、凡諸法的緣起因，染法之因不控制好，煩惱是不能去除的。
九、十二因緣：
無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死。
(一) 生死因緣法─十二因緣解釋
《增一阿含經》曰：「所謂因緣法者，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死，憂悲苦惱不可計，如是成就五陰身，名為苦盛陰所習。」故世尊指示徒眾，當知生死因緣法，以求解脫。
1. 何者名為無明？不知苦，不知集，不知滅，不知道，隨業流轉，是名無明。
2. 何者名為行？身、口、意三種行為，是名行。
3. 何者名為識？眼、耳、鼻、舌、身、意之六識，名為識。
4. 何者名為名、色？思想分別名為名，四大所附名者名為色，因名與色各異巗故曰名、色。
5. 何者名為六入？眼、耳、鼻、舌、身、意之六根能入色、聲、香、味、觸、法等六塵境，故名六入。
6. 何者名為觸？六根觸知六塵境生六識，此三和合生識名為觸。
7. 何者名為受？根、塵、識三和合成觸，而生起有樂、有苦、有喜、有憂之情境，故對境感苦痛與悅樂，謂之受。
8. 何者名為愛？起欲愛、有愛、無愛等三而愛著其身，名為愛。
9. 何者名為取？深愛著，堅取而不放，名為取。
10.何者名為有？愛欲界之生，色界之生，無色界之生，名為有。
11.何者名為生？召感業報緣，即生五陰身，名為生。
12.何者名為老？眾生身病、齒落、髮白、氣力劣、壽命日衰，是名為老。
13.何者名為死？一切眾生，變異無常，五親相分，五陰身命斷滅，是名為死。
《十二因緣論》曰：「初無明與第八愛第九取是煩惱也，第二行第十有是業也。餘之識、名色、六處、觸、受及生老死七者是苦也。由煩惱生業，因業生苦，因苦生煩惱。此煩惱與業與苦三種互相而不住，如輪之轉也。」
(二) 證悟緣覺次第
《增一阿含經》曰：「由何因緣滅生、老、病、死？我觀察是時：
「生滅則老病死滅，時復生此念，由何而無生？」
(行者當初思惟吾人若不出生為人，則無老病死之事；然後當再想那我如何才不來受生為人？)
「觀此生原有，滅生則生滅，復念由何而無有？」
(吾人再觀此生已經來出生了，如能滅來「出生」的因，那我來受生為人的因即能滅。之後當再想我來受生的因是因為「有」執取，如何修證到無「有」執取？)
「時生此念，無受則無有，時我生此念何由滅受？」
(行者如何修證到無「有」，若對一切境不起憂喜苦樂等情受相應，則就無所謂的「有」了。)
「觀察是時，愛滅則受滅，復生此念，由何而滅愛？」
(吾人再觀察此生若對一切境界無「愛」欲望，則感覺的情受就滅了，之後當再想我如何來滅去此「愛」的欲望？)
「重重觀察，受滅愛則滅，復思惟由何而滅受？」
(行者再依次重重觀察後，確知感情的受陰如滅則愛欲心滅，對世間一切人、事、物，即能無為愛欲心左右。此後行者當再思惟，如何才能使感情的覺受滅卻？)
「觀察是時，觸滅則受滅，復思惟觸何由而滅？」
(行者再觀察是時，若根塵識三所成的「觸」滅，則吾人對境所能生起的感情領納作用即滅，對一切人事物能不以感情作用相對。如此悟知後，行者當知如何來滅此根塵識三和合的「觸」境界？)
「觀察是時，六入滅則觸，復觀此六入，何由而滅？」
(行者再觀察是時，若六根入六塵不以識心生起相應，即根塵識三不和合成一系作用，則此「觸」即滅。行者再認知此六入，如何做到根塵識三不和合的境界？)
「當觀察時，名色滅則六入滅，復觀名色，何由而滅？」
(行者再繼續觀察，認知若面對一切色、聲、香、味、觸、法等無所加以起名相分別想，則六根門不入六塵境，是謂六入滅。如此行者當再觀種種名相，並思惟如何來滅此對名相的方法。)
「當復觀察，識滅則名色滅，復觀察此識，何由而滅？」
(行者再繼續觀察，若面對一切色、聲、香、味、觸、法六塵境時，僅讓前五識面境了知其境，而不以第六意識心相應，如此則世間一切名色分別相即滅。如此行者當再觀察此第六分別識心，應如何來滅？)
「當復觀察，行滅則識滅，復觀察此行，何由而滅？」
(行者再繼續觀察，若面對一切色、聲、香、味、觸、法六塵境時，因第六意識心取境後，留有微細影相存入腦中，當此微細影識滅時，第六意識心即能住境不取，如此則識即滅卻。因此行者當再觀察此行陰當如何滅？)
「當復觀察，癡滅則行滅，行滅則識滅。」
(行者再觀察若對一切腦中法塵不起愚癡心相應，則行陰一切行相將滅，如此行陰滅則識陰也就滅了，此後行者去無明，不再被一切境惑，如此即證得解脫道了。)
(三) 證得緣覺果位
《增一阿含經》曰：「識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病滅，老病滅則死滅，是謂名為五盛陰滅。」(待續)