唯識學(一)《八識規矩頌》
--前五識頌(5之4)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、認識五識：
頌一曰：「性境、現量、通三性，眼、耳、身三，二地居。遍行、別境、善十一，中二、大八、貪瞋癡。」
頌二曰：「五識同依淨色根，九緣、七八，好相鄰。合三、離二，觀塵世，愚者難分識與根。」
頌三曰：「變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。」
二、認識本頌相關名辭 (續)
溝通小乘與大乘橋樑之《俱舍論》舉出因緣法則，有六因四緣，六因者即能作因、俱有因、相應因、同類因、遍行因、異熟因等；四緣者即因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣。茲將六因四緣闡述於後。
1.能作因
即除自體(自性空體)外，其餘一切有為、無為諸法，皆能成自體之因者稱之為能作因。此因能自顯其法者，可分為有力及無力能作因，能作因有不障礙，有所辦等兩種意義，自性空體遇有為、無為諸法，不受如何障礙，而能成就其法，是為有所辦義，如一切有為法，除其自性空體外，其餘一切法皆為其能作因，此乃有力之能作因。例如業緣來時，阿賴耶識執此境相，成一切有為之果報法者。另如無為法，自法生起時，無所障礙，令其自在而生，然阿賴耶識卻不執取，此乃無力之能作因，故所得果為增上果。例如自性體空映照一切業緣，即能生起一切業相，惟行者無攀緣心而不執，是為無力能作因，是無為法。行者不去除諸過、習氣，均得落有為之境；解脫行者以無力能作因而成就果法。故金剛經云：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
2.俱有因
又名共有因、共生因，即同時存在之俱有法，而相互為其因者。例如吾人假合之身，係四大(地𡧛水𡧛火𡧛風)相依而生，一大為因，其他三大為其果。地大生起為因，滋生水大之果，又生起火大之相，又招引業風識入為果，終成一假合色身。此一因成三果，果中又互為其因，此稱輾轉同時互為因果。
另多法同時為因而得同一果者，稱同一果俱有因。如多根柱子共支而成一間房子是。又如火之生起，定有火柴、磷紙及摩擦撞擊諸因，而成就火苗，前三因為俱有因，能成一果。
3.相應因
謂相應而互為存立之因，屬於心王與心所之間，所起相互因應之關係者，即謂相應因。而心王與心所相應因之體為俱有因，諸多共生因成相應因；然而相應因局限於心王與心所之相應因，即心所法五十一；而俱有因卻通諸一切有為法，包括五位(色法、心法、心所法、不相應法、無為法等)百法，故相應因必定是俱有因，而俱有因未必是相應因也，若如聖人不動如如，有心面對諸因而不應，即成無為境，既不能成俱有因也，而相應因者如第六意識起作意因，提醒自己明日當早起，警覺心所法起作意相應，待明日時至自能早起，此六識與作意心所法相應互為存立，是為相應因也。
4.同類因
又名自分因、自種因，相類同諸法連續產生時，前法為後法之同類因，一切有漏法皆以同類相似以為其因，如善、惡各有其相類似之因，此稱為同類因。例如有一壞心眼者，心中一肚子壞水，此壞水為其因，能引生種種壞念頭而或造諸惡業；反之，若有一善心眼者，以其性中善念為因，引發諸多善念或造諸多善行。故善、惡諸同類因，能引發其相對諸有漏業。
5.遍行因
謂遍行諸惑為染法之通因，故稱遍行因，即謂已生之遍行染法，而隨後生起一切惑、不善法。遍行因僅就十一遍行(苦諦下之身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、疑、無明等七；集諦下之邪見、見取見、疑、無明等四者)而生一切惑、不善法。
然而前述之同類因中，因其為特強之煩惱因，能遍及一切污染法(共五十一心所法包括善、惡、不定法)，故同類因乃通一切諸煩惱法也，而遍行因僅以惑法為其因。鍄
6.異熟因
又名報因，即以善、惡業有漏諸法為因，招感樂、苦之果報，稱為異熟因。異者所栽之業種不同故謂異，有因待緣具足始能成業果，故謂熟。另一無記業，因其招感力薄劣，有如朽敗之種子，故不感招異熟。行者證至阿羅漢果或菩薩位第八地者，雖能悟無生理或不為業惑，但善惡業異熟識未滅，不能成果地佛，故云金剛道後異熟空，行者若不證入如來地，異熟因雖不能成果報，但猶存在也。
在因緣法之四緣中，色法(五根、六塵)只依因緣、增上緣而生，而心法則必須具足有四緣，即因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣等四緣，始能因應而生起，茲將此四緣而闡述之。
1.因緣
謂引生一切諸法之直接內在原因，與諸法有密切關係者，亦即親因緣，能為一切有為法之真正親因之緣也。此因緣有種子與現行兩種類別，種子是生起色法(五根、六塵)、心法(八心王)、三性(善、惡、無記)等自果之功能，以及作為現行法之真實因，而所謂現行法者係指七轉識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識)之現行而言，在第八識自體(自性空體)中，有能熏習自類之種子，即是現行種子之因緣。吾人受果報源自於種子之親因緣，遇外在之緣即起現行，在現行之法，凡夫有執一切法之無明，故直取其境而以妄習相應，故能成為果報；聖人當種子遇緣起現行法時，能不為幻境所惑或能轉其境緣，使因不能成就果法。同是因緣聖凡現果有異，修不修或如何修，即在種子起現行時，吾人對境時之心態，觀一切法是幻，不即不離，自性如如，是為解脫。
2.所緣緣
謂心與心所(心之作用或心王活動空間)之所緣者，即對內外境之一切法巗皆可為心、心所之緣，且善巧為能緣之作用，故對其所緣之心、心所，稱為所緣緣。
一般而言，對內外境所緣緣者，具有本質與相分(影像)兩種不同之緣，而本質者為影像(相分)之所依，心及心所認識對象時，在內心中變現認識對象之相狀，且直接認識之對象，此稱為影像。反之，影像之實質根據及所依物之自體，即為本質，乃係間接認識之對象。如眼識攀緣色境時，除眼識所現之影像外，別有第八阿賴耶識種子所生之實質色法，此即本質，乃為影像所依托者，又稱帶質境，故本質者即是不直接為能緣之親緣，而卻須以間隔相分之疏緣巗來作為其所緣，此名疏所緣緣，而相分才是親自為心與心所之所緣者，故相分始名為所緣緣。
舉例言之，當您面對一座山形時，山首先為阿賴耶識種子起現行，在阿賴耶識自體空性中現一實質的色法，此是阿賴耶識之現量；對外在山形言，山是阿賴耶識現影像的實景，稱為帶質境。此帶有本質的山，不得為眼識直接所緣，眼識所緣者是阿賴耶識所變現的相分(影像)，故說眼識所緣者是阿賴耶相分，即是疏因緣，稱為所緣緣，故眼識所現的影像是依托自阿賴耶識之影像，即間接緣其相，不直接緣外在實境的山。故經云：「識之所緣，惟識之所現。」故行者應瞭知心緣心的道理，內心的境界無一是真實的，不可執妄為真。
3.等無間緣
又稱次第緣，等是法法相等，無間者即不間斷；故等無間緣謂心王與心所前一念之一聚，對後一念之一聚，具有能開導之作用，前念與後念之心與心所之念數，雖有增減，而各自之體用同等一樣，並無一法而二體並起者，前念𡧛後念各為一而相等者稱為等；前後二念之間，念念生滅，剎那不停，無有間隔，稱為無間。此現像僅限於緣慮法，蓋因前念和後念相同，根本無絲毫間隔，故稱等無間緣。鍄
行者證至阿羅漢果入涅槃時，畢竟不再起心法，故其最後之心已失此等無間緣之作用，否則一般人具等無間緣之心，前念與後念之間無有間隔，縱經若干時間，前念之心法直與後念之心法為生起之緣。
舉例言之，當一個人入思慮妄想時，在想：「如何解決此現象？」，當「如」字當下現時，「何」字不能同時出現，因法法相等，故不可能同時出現兩字兩念；同樣「何」字出現時，「解」字不能同時出現，此即謂「等」。當「如」字出現後，可引發「何」字繼起，此兩字間無有間斷，隨之次第而現的是「解」、「決」、「此」、「現」、「象」，故行者當知，前一字為後一字的因緣，此稱為等無間緣。
4.增上緣
謂對一切法生起或結果之間接因緣，給予某種助力，使法起勢強，且此力量亦不成為一種障法者，皆稱為增上緣。故增上緣可分為兩種，一為與力增上緣，指能促成「法」之生起者；二為不障增上緣，指不妨礙「法」之生起者。故知不含前述三種緣之一切助緣，統稱為增上緣，宇宙萬法無一不具此緣之功能。增上緣亦有受限制之法緣，一為某物不能影響它自己本身，亦即一物不能為自身之增上緣；二為有為法不能作為無為法之增上緣，此因無為法本是無生之法，故不屬四緣之範圍內，故不受增上緣所影響。
舉例言之，增上緣包括一切有相及不為人覺知的心念，均有增上緣之影響力。吾人在打坐中，若主七者有心助各行者，或得諸佛、菩薩加持，各行者可立覺色身契機旺盛，此即是無形心力的增上緣；若您在修行路中，起懈怠停止上進，時有親朋好友同參，催促提攜規勸，重新共赴道場聞法或用功，此力量之緣，亦可稱為增上緣，此均是順增上緣。另增上緣尚有逆增上緣，例如人世間凡夫或師父們，造成很多逆境來令行者面對，真正實修之士，對逆境較能產生力量度過。
(十)、淨色根及扶塵根
淨色根：一切有為法的生起均有其所依緣，而五識所依的緣為內在的淨色根(又名勝義根)，祇能有意會的功用，不能產生有實質的塵境。腦筋內看不到的，概言神經細胞或言神經傳導(就是沒有那個東西讓你看清楚)。腦細胞劃分很多區，各司其作用，看到的是一大堆細胞有著不同的功用，但卻看不出其行相，以意義上而言是為勝義根。淨色根為清淨四大所造，其自體極為清淨微細，故才能映現外境而為五識所依止。
扶塵根：塵是外境，根是眼、耳、鼻、舌、身等五根，根與識不同，識是心，根是塵相，眼珠、耳膜、鼻腔、舌頭、肌膚等等為扶塵根，扶塵根是會腐敗毀掉。雖然五識生五根，然而不見得透過它才能聽到、才能觀看……。
三、五識頌解
(二) 頌二曰：「五識同依淨色根，九緣、七八，好相鄰。合三、離二，觀塵世，愚者難分識與根。」
「五識同依淨色根」
五識乃由第八本識之種子轉變而生，亦即前五識依托第八阿賴耶識所生起法相，故前五識亦叫五轉識。五識之行相粗，恆與尋(覺)、伺(觀)相應，初禪境界有覺有觀，不離五識之故。前五識通三性，雖通於染，而無雜染，可因修而斷之，在欲界有鼻、舌兩識，眼、耳、身三識在色界初禪，色界二禪以上，均無五識，即五識不相應。
五識在五蘊中，亦同意識被攝於識蘊，在十二處(六根入六塵)中，亦同意識被攝於意處，但在十八界(六根、六塵、六識)中，則各立為眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界與身識界。
五識同依附在色法中五根的勝義根上，不是直接依附在眼根、耳根、鼻根、舌根及身根的物質上。五識雖通三性(善、惡、無記)，但應不會造業，一切業種均由於第六意識妄分別而熏成。五識在八識清淨自性証到以後，五識心才同圓鏡一樣清淨。修行層次要得到四個種類的智慧：
1.妙觀察智：妙觀察智見非功，不能有見惑，見並非只講眼睛部份，是講執著的意思，眼、耳、鼻、舌、身五根，面對色、聲、香、味、觸五塵境不起執著。見性、聞性、嗅性、味性、觸性不執著色、聲、香、味、觸等法塵境，不要把看到的看進去、不要把聽到的聽進去、…… ，就有妙觀察智。雖然見到但是發揮不了功用，捨去分別心，才能得到無分別智。
2.平等性智：平等性智心無病，心無病才有平等性智，譬如喜歡順利的境界，不喜歡忤逆的境界，就是心理有病，必須順、逆等視，本來一如，才能沒有分別而有平等性智。