修行法門
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）輯
菩提本是不執、不黏、不住一切法之心性，即是謂淨菩提心，此心與菩提自性無別。所以菩提心之體性，即為菩提真如性，性空無黏即是菩提自性，因此本有自性清淨心，即為菩提心，無事可成，無境可證，無佛可成，如是認知，如是修習，即不入魔業。
欲得證菩提心，當先斷諸煩惱，並斷諸結使，至降伏一切魔性。魔性除淫欲外，即是天性之不思議變之能力，此等世間法於佛道上，以諸煩惱害善法，故說名為魔業。如《大般涅槃經》云：「此經如是，降伏一切諸結、煩惱及諸魔性，然後要於大般涅槃，放捨身命，是故名曰大般涅槃。」
《楞嚴經》云：「設汝不斷淫心，以淫身而求佛妙果，如彼蒸砂，欲其成飯相似。縱得妙悟，縱經多劫修習，得妙開悟，皆為魔業。如彼經百千劫，只名熱砂，不能成飯相似。」淫慾心是魔業根本，修行者魔業不去，魔性亦不能遠離。
釋云：不云魔業而云淫根者，以魔能成就淫事，即是淫根故。根本成淫等者，謂既是淫欲根本，自能展轉成淫。由此惡業日積，必至輪轉三途，不能出離。人身尚難可得，況欲脩證佛果。故斥以如來涅槃，何路修證?涅槃如如理也，菩提如如智也。理既不證，智則不圓，故云菩提壞耳，斷淫後菩提乃成。
已斷淫習，云魔業者，是兼影取菩提心也。華嚴說，忘失菩提心修行，皆被魔攝。忘失菩提心者，是指見光、見影行者，不能做到視而不見，聽而不聞，是已離菩提心者，不能得究竟涅槃也。
次而當破解魔性境界，魔性生魔相，魔相皆為五陰妄想顛倒所現也。故破諸魔菩薩言：「若菩薩不起我見，即離諸見；諸見不生，能離魔業，即能了悟諸蘊；諸蘊皆空，我相永滅；我相滅已，魔無能為；魔業既滅，諸障解脫；遠離諸障即得菩提，是名趣證佛一切智。」是故業行清淨，出魔境界，不動不出，等行佛行，身口意業，皆悉清淨。
是故《楞嚴經》云：色陰中堅固妄想、受陰中虛明妄想、想陰中融通妄想、行陰中幽隱妄想、識陰中虛無顛倒妄想。經中所云：五陰皆是顛倒妄想是也，乃因由妄想生起，故種種「邪見」產生，使行者得不到正受、正知和聖解。
故《楞嚴經寶鏡疏》云：「蓋魔事者，或汝陰魔，然有通別，通則五十重境，皆名陰魔，並依五陰起故；別則色陰中十種，但是陰中自現，止名陰體，尚非外來者也。」
內魔降伏得證菩提，當有外魔來擾，菩提心堅固與否，魔考後始得知。魔境者魔障之境地，《西方合論》云：「是故當知，心外見佛，即成魔境。何以故？以心外無一法可得故。」
《大智度論》云：「若菩薩心未定，未能動魔；若大菩薩其心已定，魔亦不來。薩陀波崙今欲定心出魔境界，是故魔來。譬如負債人，未欲遠去，債主不遮；欲出他界，則不聽去。」
魔羅māra是外國語，此方言殺者，若通途為論，一切惡知識盡皆是魔，教人不用修空觀，來培養慧命者皆是惡知識，也可稱是魔也，因是殺人慧命也。今言魔者為第六天魔。
薩陀波崙者即常啼菩薩(Sadā-prarudita-bodhisattva)，一位勤求般若波羅蜜多的在家菩薩也。此菩薩菩提離相心已初定，感召魔來擾亂也。魔考通不通過?堅固不動菩提離相心若不足，可以戒定慧補足，度過魔障之亂，終於證無上菩提心。
問曰：「魔有大力，何以不殺此菩薩，而但破壞？」答曰：「魔本不嫉其壽命，但憎其作佛心，是故欲壞。」所以修行人不會因修行而致死人，而會是因魔擾而心意迷亂失心也。
所以禪修者應學習內心等至、等持，至達正受，正受梵語 samāpatti，音譯作三摩鉢底、三摩拔提、三摩𨁟。意譯等至、正定現前。遠離邪想而領受正所緣之境的狀態。亦即入定時，以定之力使身、心領受平等安和之相。又定心而離邪亂稱為「正」，無念無想而納法在心稱為「受」，猶如明鏡之無心現物。《觀經玄義分傳通記》亦云：「言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。」