修行法門
念佛三昧見佛時如何分辨佛魔？
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）輯
前言：
念佛法門有三種，一者一心觀佛之相好，二者一心觀法身之實相(無相)，三者為一心稱念佛名，即為稱名念佛。前二者皆為觀想念佛，後一者是持名念佛。念佛法門最易感招佛現應化身像，若是不知如何分辨佛魔，即易為魔所欺騙，認魔為佛，此等人號稱見佛，但是無德無戒行，更無禪定離相之般若智慧，所以念佛者應特別小心為是。
念佛入初禪時，亦具有覺、觀、喜、樂、心一境性等五支，五支經歷即得八觸、十功德(入智功德與起通功德)，心能寂靜審慮，感受到離開欲界之惡而生喜、樂，心感喜受，身感樂受，故稱「離生喜樂」，然仍有覺(尋)與觀(伺)之心理活動，稱為初禪。所謂入智功德，即能觀解趣實，稱為入智。若辨其相，有五種差別：
(1)未聞者能得聞，
(2)已聞能為利益，
(3)能斷疑惑之心，
(4)慧心正直而不曲，
(5)能知如來之密藏。
其中，(1)為聞慧，(2)、(3)為思慧，(4)為修慧，(5)為證智。
一、 發念佛心時體知佛之功德無量無邊
果成念佛三昧，指上記三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前。因行念佛三昧為「修」，果成念佛三昧為「發得」。
念佛發者，或發念佛次發諸禪；或因諸禪而發念佛。於坐禪中，忽然思惟諸佛功德無量無邊不可思議，信敬慚愧深生慕仰。存想諸佛，有大神力有大智慧，有大福德，有大相好。如是相好從此功德生，如此相好從彼功德生。如是相好有如此福德，如此相好有如彼福德，知相體知相果知相業。一一法門照達明了，深解相海而無疑滯。定心怗怗亦不動亂，安住此定漸漸轉深。
二、念佛中忽產生五支
《摩訶止觀》云：「忽發麁細住欲界未到進入初禪等，念佛根本各是一邊，覺此念佛境界故名覺支。分別念佛有種種相種種功德法門，皆分明識，是為觀支。如是見已心大歡喜慶悅內充，名喜支。一心安隱遍體怡樂，名樂支。無緣無念湛湛深入，名一心支(一境性支)。如是五支與念佛法同起，如來功德力熏味倍餘支，不可稱說，證者自知。」
但佛法功德相好無量，所發得三昧亦應無量，所發五支亦復無量不可說不可說。一一五支皆具十種功德眷屬支林，是為因念佛三昧發得初禪乃至四空，特勝通明不淨背捨慈心等，亦復如是(云云)。
云何因禪發得念佛三昧。行者若發根本等諸禪。於定心中忽然憶念諸佛如來。感動福德由於相好。相好由於善業。三種法門與心相應豁豁明了。此法發時禪定五支倍增其妙。四禪特勝背捨等亦如是。
三、產生六念法功德
此念佛定亦有二種：一隱沒，二不隱沒。若先得隱沒解佛功德憶識明了，然後得不隱沒，明見光相瞻奉神容的的分明者，此非是魔，能增進功德扶疏善根。
因於念佛廣能通達六念法門，所謂念佛功德，法門即是念法。弟子受行念相業體果三事和合，名念僧。此即以念僧、以念佛、以念法善，奪諸惡念即是念捨。如是念時，信敬慚愧，即是念戒。念此定中支林功德與諸天等即是念天。三自念、三念他，乃至通達一切法，於念佛門成摩訶衍。
四、念佛人善分辨佛魔之境界
實相念佛是由理法念佛，稱為法身念佛；即在心裏稱念法身佛，是稱理念上之佛，此佛應無有相，是為實相念佛。
《摩訶止觀》云：「如薩陀波崙(Sadāvilāpa或Sadāprarudita，隋言常啼菩薩)見佛時，得無量法門，內外皆不隱沒。若內闇隱沒，不識一箇功德法門(德行不好)，而外見光相溢目者，此是魔也。折善芽莖，損道華果。」
《摩訶止觀》云：「今時人見佛，心無法門(無德戒行)，皆非佛也。若得此意，但取法正(著重戒行)，色相非正也(不著佛像)。若專取色相者，魔變作相(魔常化佛相)，泥木圖寫皆應是佛。」
《摩訶止觀》云：「又如來示現自在無礙，何必一向作丈光，丈光形者示同端正人耳。佛遍示所喜身，遍示所宜身，遍示對治身，遍示得度身。師僧父母鹿馬猨猴，一切色像隨得見時，與法門俱發(住於功德法)。又能增長本之善根，乃名念佛三昧。」
