修行法門
             大圓滿法(3)
        --奢摩他毘婆舍那修入大圓滿涅槃法

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大圓滿法─《解深密經》

─分別瑜伽品第六

爾時，慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩何依何住於大乘中修奢摩他毘鉢舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當知菩薩法假安立，及不捨阿耨多羅三藐三菩提願，為依為住於大乘中修奢摩他毘鉢舍那。」

慈氏菩薩復白佛言：「如世尊說四種所緣境事，一者有分別影像所緣境事，二者無分別影像所緣境事，三者事邊際所緣境事，四者所作成辦所緣境事。於此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毘鉢舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？」

佛告慈氏菩薩曰：「善男子！一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像；一是毘鉢舍那所緣境事，謂有分別影像；二是俱所緣境事，謂事邊際所作成辦。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！云何菩薩依是四種奢摩他、毘鉢舍那所緣境事，能求奢摩他、能善毘鉢舍那？」

佛告慈氏菩薩曰：「善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，菩薩於此善聽、善受，言善通利，意善尋思，見善通達，即於如所善思惟法，獨處空閑作意思惟。復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他，彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解捨離心相，即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇，周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘鉢舍那，如是菩薩能善毘鉢舍那。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！若諸菩薩緣心為境內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意當名何等？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。」

「世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像，作意思惟，如是作意當名何等？」善男子！非毘鉢舍那作意，是隨順毘鉢舍那勝解相應作意。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！奢摩他道與毘鉢舍那道，當言有異、當言無異？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當言非有異、非無異！何故非有異？以毘鉢舍那所緣境心為所緣故。何故非無異？有分別影像非所緣故。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！諸毘鉢舍那、三摩地所行影像，彼與此心當言有異、當言無異？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當言無異！何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣唯識所現故。」

「世尊！若彼所行影像即與此心無有異者，云何此心還見此心？」「善男子！此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。善男子！如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本質。而謂我今見於影像，及謂離質別有所行影像顯現，如是此心生時相似有異，三摩地所行影像顯現。」

「世尊！若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？」「善男子！亦無有異，而諸愚夫由顛倒覺，於諸影像不能如實知唯是識，作顛倒解。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！齊何當言菩薩一向修毘鉢舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若相續作意唯思惟心相。」

「世尊！齊何當言菩薩一向修奢摩他？」「善男子！若相續作意唯思惟無間心。」

「世尊！齊何當言菩薩奢摩他、毘鉢舍那和合俱轉。」「善男子！若正思惟心一境性。」

「世尊！云何心相？」「善男子！謂三摩地所行，有分別影像，毘鉢舍那所緣。」

「世尊！云何無間心。」「善男子！謂緣彼影像心，奢摩他所緣？」

「世尊！云何心一境性？」「善男子！謂通達三摩地所云影像唯是其識，或通達此已復思惟如性。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！毘鉢舍那凡有幾種？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！略有三種：一者有相毘鉢舍那，二者尋求毘鉢舍那，三者伺察毘鉢舍那。云何有相毘鉢舍那？謂純思惟三摩地所行，有分別影像毘鉢舍那。云何尋求毘鉢舍那？謂由慧故遍於彼，彼未善解了一切法中為善了故，作意思惟毘鉢舍那。云何伺察毘鉢舍那？謂由慧故遍於彼，彼已善解了一切法中為善證，得極解脫故，作意思惟毘鉢舍那。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！是奢摩他凡有幾種？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！即由隨彼無間心故，當知此中亦有三種、復有八種，謂初靜慮，乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故。復有四種，謂慈悲喜捨四無量中，各有一種奢摩他故。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！如說依法奢摩他、毘鉢舍那，復說不依法奢摩他、毘鉢舍那。云何名依法奢摩他毘鉢舍那？云何復名不依法奢摩他毘鉢舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若諸菩薩隨先所受所思法相，而於其義得奢摩他、毘鉢舍那，名依法奢摩他、毘鉢舍那。若諸菩薩不待所受所思法相，但依於他教誡教授，而於其義得奢摩他、毘鉢舍那，謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，或復涅槃畢竟寂靜。如是等類奢摩他、毘鉢舍那，名不依法奢摩他毘鉢舍那。由依止法得奢摩他、毘鉢舍那故，我施設隨法行菩薩是利根性，由不依法得奢摩他毘鉢舍那故，我施設隨信行菩薩是鈍根性。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！如說緣別法奢摩他、毘鉢舍那，復說緣總法奢摩他、毘鉢舍那。云何名為緣別法奢摩他、毘鉢舍那？云何復名緣總法奢摩他、毘鉢舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若諸菩薩緣於各別契經等法，於如所受所思惟法，修奢摩他、毘鉢舍那，是名緣別法奢摩他、毘鉢舍那；若諸菩薩即緣一切契經等法，集為一團、一積、一分、一聚，作意思惟此一切法隨順真如，趣向真如臨入真如，隨順菩提隨順涅槃，隨順轉依及趣向彼；若臨入彼此一切法，宣說無量無數善法，如是思惟修奢摩他、毘鉢舍那，是名緣總法奢摩他、毘鉢舍那。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！如說緣小總法奢摩他、毘鉢舍那，復說緣大總法奢摩他、毘鉢舍那，又說緣無量總法奢摩他、毘鉢舍那。云何名緣小總法奢摩他、毘鉢舍那？云何名緣大總法奢摩他、毘鉢舍那？云何復名緣無量總法奢摩他、毘鉢舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若緣各別契經，乃至各別論義，為一團等作意思惟，當知是名緣小總法奢摩他、毘鉢舍那；若緣乃至所受所思契經等法，為一團等作意思惟非緣各別，當知是名緣大總法奢摩他、毘鉢舍那；若緣無量如來法教，無量法句、文字，無量後後慧所照了，為一團等作意思惟非緣乃至所受所思，當知是名緣無量總法奢摩他、毘鉢舍那。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！菩薩齊何名得緣總法奢摩他、毘鉢舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！由五緣故，當知名得。一者於思惟時剎那剎那，融銷一切麁重所依，二者離種種想得樂法樂，三者解了十方無差別相無量法光，四者所作成滿相應淨分無分別相恒現在前，五者為令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！此緣總法奢摩他、毘鉢舍那，當知從何名為通達？從何名得？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！從初極喜地名為通達，從第三發光地乃名為得。善男子！初業菩薩亦於是中隨學作意，雖未可歎不應懈廢。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！是奢摩他、毘鉢舍那？云何名有尋有伺三摩地？云何名無尋唯伺三摩地？云何名無尋無伺三摩地？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！於如所取尋伺法相，若有麁顯領受觀察，諸奢摩他、毘鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。若於彼相雖無麁顯領受觀察，而有微細彼光明念，領受觀察諸奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。若即於彼一切法相都無作意，領受觀察諸奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。復次，善男子！若有尋求奢摩他、毘鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。若緣總法奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！云何止相？云何舉相？云何捨相？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若心掉舉，或恐掉舉時，諸可厭法作意，及彼無間心作意，是名止相。若心沈沒，或恐沈沒時，諸可欣法作意，及彼心相作意，是名舉相。若於一向止道，或於一向觀道，或於雙運轉道，二隨煩惱所染污時，諸無功用作意，及心任運轉中所有作意，是名捨相。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！修奢摩他、毘鉢舍那，諸菩薩眾知法知義。云何知法？云何知義？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！彼諸菩薩，由五種相了知於法，一者知名，二者知句，三者知文，四者知別，五者知總。」

「云何為名？謂於一切染淨法中，所立自性想假施設。云何為句？謂即於彼名聚集中，能隨宣說諸染淨義依持建立。云何為文？謂即彼二所依止字。云何於彼各別了知？謂由各別所緣作意？云何於彼總合了知？謂由總合所緣作意。如是一切總略為一，名為知法，如是名為菩薩知法。」

「善男子！彼諸菩薩由十種相了知於義。一者知盡所有性，二者知如所有性，三者知能取義，四者知所取義，五者知建立義，六者知受用義，七者知顛倒義，八者知無倒義，九者知雜染義，十者知清淨義。善男子！盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性，如五數蘊(五蘊)，六數內處(六根)，六數外處(六塵)。如是一切如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如，是名此中如所有性。此復七種，一者流轉真如，謂一切行無先後性；二者相真如，謂一切法補特伽羅(pudgala眾生)，無我性及法無我性；三者了別真如，謂一切行唯是識性；四者安立真如，謂我所說諸苦聖諦；五者邪行真如，謂我所說諸集聖諦；六者清淨真如，謂我所說諸滅聖諦；七者正行真如，謂我所說諸道聖諦。」

「當知此中由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等；由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等；由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提，阿耨多羅三藐三菩提平等平等；由正行真如故，聽聞正法緣總境界，勝奢摩他、毘鉢舍那，所攝受慧平等平等。」

「能取義者，謂內五色處(內五根)，若心意識及諸心法。所取義者，謂外六處(外六塵)。又能取義亦所取義，建立義者，謂器世界於中可得建立一切諸有情界，謂一村田、若百村田、若千村田、若百千村田，或一大地至海邊際。此百此千、若此百千或一贍部洲；此百此千、若此百千或一四大洲；此百此千、若此百千或一小千世界；此百此千、若此百千或一中千世界；此百此千、若此百千或一三千大千世界；此百此千、若此百千，或此拘胝(koti千萬)此百拘胝、此千拘胝此百千拘胝，或此無數此百無數、此千無數此百千無數，或三千大千世界無數百千微塵量等，於十方面無量無數諸器世界。受用義者，謂我所說諸有情類，為受用故攝受資具。顛倒義者，謂即於彼能取等義，無常計常，想倒、心倒、見倒，苦計為樂，不淨計淨，無我計我，想倒、心倒、見倒。」

「無倒義者，與上相違能對治彼，應知其相。雜染義者，謂三界中三種雜染，一者煩惱雜染，二者業雜染，三者生雜染。清淨義者，謂即如是三種雜染，所有離繫菩提分法。善男子！如是十種，當知普攝一切諸義。」

「復次，善男子！彼諸菩薩由能了知五種義故，名為知義。何等五義？一者遍知事，二者遍知義，三者遍知因，四者得遍知果，五者於此覺了。」

「善男子！此中遍知事者，當知即是一切所知，謂或諸蘊，或諸內處(根)或諸外處(塵)，如是一切遍知義者，乃至所有品類差別所應知境，謂世俗故或勝義故，或功德故或過失故，緣故世故，或生或住或壞相故，或如病等故或苦集等故，或真如實際法界等故，或廣略故，或一向記故或分別記故，或反問記故或置記故，或隱密故或顯了故，如是等類，當知一切名遍知義。」

「言遍知因者，當知即是能取前二菩提分法，所謂念住或正斷等。得遍知果者，謂貪恚癡永斷，毘奈耶(vinaya律)及貪恚癡一切永斷，諸沙門果及我所說聲聞、如來，若共、不共，世、出世間所有功德，於彼作證。於此覺了者，謂即於此作證法中諸解脫智，廣為他說宣揚開示。善男子！如是五義，當知普攝一切諸義。」

「復次，善男子！彼諸菩薩由能了知四種義故，名為知義。何等四義？一者心執受義，二者領納義，三者了別義，四者雜染清淨義。善男子！如是四義，當知普攝一切諸義。」

「復次，善男子！彼諸菩薩由能了知三種義故，名為知義。何等三義，一者文義，二者義義，三者界義。善男子！言文義者，謂名身等。義義當知復有十種：一者真實相，二者遍知相，三者永斷相，四者作證相，五者修習相，六者即彼真實相等品差別相，七者所依能依相屬相，八者即遍知等障礙法相，九者即彼隨順法相，十者不遍知等及遍知等過患功德相。」

「言界義者，謂五種界，一者器世界，二者有情界，三者法界，四者所調伏界，五者調伏方便界。善男子！如是五義，當知普攝一切諸義。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！若聞所成慧了知其義，若思所成慧了知其義，若奢摩他、毘鉢舍那，修所成慧了知其義，此何差別？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！聞所成慧依止於文，但如其說未善意趣，未現在前隨順解脫，未能領受成解脫義。思所成慧亦依於文，不唯如說能善意趣，未現在前轉順解脫，未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧，亦依於文、亦不依文，亦如其說、亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行，影像現前極順解脫，已能領受成解脫義。善男子！是名三種知義差別。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！修奢摩他、毘鉢舍那諸菩薩眾，知法知義，云何為智？云何為見？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！我無量門宣說智見二種差別，今當為汝略說其相。若緣總法修奢摩他、毘鉢舍那，所有妙慧是名為智；若緣別法修奢摩他、毘鉢舍那，所有妙慧是名為見。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！修奢摩他、毘鉢舍那諸菩薩眾，由何作意何等，云何除遣諸相？」佛告慈氏菩薩曰：「」善男子！由真如作意除遣法相及與義相，若於其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣，如於其名、於句、於文，於一切義當知亦爾，乃至於界及界自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。」

「世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？」「善男子！於所了知真如義中，都無有相亦無所得，當何所遣。善男子！我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。世尊！如世尊說濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影相，若堪任者與上相違，如是若有不善修心，則不堪任如實觀察所有真如，若善修心堪任觀察，此說何等能觀察心，依何真如而作是說。」

「善男子！此說三種能觀察心，謂聞所成能觀察心，若思所成能觀察心，若修所成能觀察心，依了別真如作如是說。」

「世尊！如是了知法義菩薩，為遣諸相勤修加行，有幾種相難可除遣、誰能除遣？」「善男子！有十種相空能除遣。何等為十？一者了知法義故，有種種文字相，此由一切法空能正除遣。二者了知安立真如義故，有生滅住異性相續隨轉相，此由相空及無先後空能正除遣。三者了知能取義故，有顧戀身相及我慢相，此由內空及無所得空能正除遣。四者了知所取義故，有顧戀財相，此由外空能正除遣。五者了知受用義，男女承事資具相應故，有內安樂相、外淨妙相，此由內外空及本性空能正除遣。六者了知建立義故有無量相，此由大空能正除遣。七者了知無色故，有內寂靜解脫相，此由有為空能正除遣。八者了知相真如義故，有補特伽羅無我相、法無我相，若唯識相及勝義相，此由畢竟空、無性空、無性自性空及勝義空能正除遣。九者由了知清淨真如義故，有無為相無變異相，此由無為空無變異空能正除遣。十者即於彼相對治空性作意思惟故有空性相，此由空空能正除遣。」

「世尊！除遣如是十種相時，除遣何等，從何等相，而得解脫？」「善男子！除遣三摩地所行影像相，從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。善男子！當知就勝說如是空治如是相，非不一一治一切相，譬如無明非不能生乃至老死諸雜染法，就勝但說能生於行，由是諸行親近緣故，此中道理當知亦爾。」

爾時，慈氏菩薩復白佛言：「世尊！此中何等空，是總空性相？若諸菩薩了知是已，無有失壞，於空性相離增上慢？」爾時世尊歎慈氏菩薩曰：「善哉！善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義，令諸菩薩於空性相無有失壞，何以故？善男子！若諸菩薩於空性相有失壞者，便為失壞一切大乘，是故汝應諦聽諦聽，當為汝說總空性相。善男子！若於依他起相及圓成實相中，一切品類雜染清淨，遍計所執相畢竟遠離性，及於此中都無所得，如是名為於大乘中總空性相。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！此奢摩他、毘鉢舍那，能攝幾種勝三摩地？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！如我所說無量聲聞菩薩如來，有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。」

「世尊！此奢摩他、毘鉢舍那，以何為因？」「善男子！清淨尸羅(śīla戒律)、清淨聞思所成正見，以為其因。」

「世尊！此奢摩他、毘鉢舍那，以何為果？」「善男子！善清淨戒、清淨心善、清淨慧，以為其果。復次，善男子！一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毘鉢舍那所得之果。」

「世尊！此奢摩他毘、鉢舍那能作何業？」「善男子！此能解脫二縛為業，所謂相縛及麁重縛。」

「世尊！如佛所說五種繫中，幾是奢摩他障？幾是毘鉢舍那障？幾是俱障？」「善男子！顧戀身財是奢摩他障；於諸聖教不得隨欲，是毘鉢舍那障；樂相雜住於少喜足，當知俱障。由第一故不能造修，由第二故所修加行不到究竟。」

「世尊！於五蓋中幾是奢摩他障？幾是毘鉢舍那障？幾是俱障？」「善男子！掉舉、惡作是奢摩他障，惛沈、睡眠、疑是毘鉢舍那障，貪欲瞋恚當知俱障。」

「世尊！齊何名得奢摩他道圓滿清淨？」「善男子！乃至所有惛沈、睡眠正善除遣齊，是名得奢摩他道圓滿清淨。」

「世尊！齊何名得毘鉢舍那道圓滿清淨？」「善男子！乃至所有掉舉、惡作正善除遣，齊是名得毘鉢舍那道圓滿清淨。」

「世尊！若諸菩薩於奢摩他、毘鉢舍那現在前時，應知幾種心散動法？」「善男子！應知五種，一者作意散動、二者外心散動、三者內心散動、四者相散動、五者麁重散動。善男子！若諸菩薩捨於大乘相應作意，墮在聲聞、獨覺相應諸作意中，當知是名作意散動。若於其外五種妙欲諸雜亂相，所有尋思隨煩惱中，及於其外所緣境中縱心流散，當知是名外心散動。若由惛沈及以睡眠，或由沈沒或由愛味三摩鉢底(samāpatti等至、正受、正定現前)，或由隨一三摩鉢底，諸隨煩惱之所染污，當知是名內心散動。若依外相，於內等持所行諸相，作意思惟名相散動。若內作意，為緣生起所有諸受，由麁重身計我起慢，當知是名麁重散動。」

「世尊！此奢摩他、毘鉢舍那，從初菩薩地，乃至如來地，能對治何障？」「善男子！此奢摩他、毘鉢舍那，於初地中對治惡趣煩惱業生雜染障；第二地中對治微細誤犯現行障；第三地中對治欲貪障；第四地中對治定愛及法愛障；第五地中對治生死涅槃一向背趣障；第六地中對治相多現行障；第七地中對治細相現行障；第八地中對治於無相作功用，及於有相不得自在障；第九地中對治於一切種善巧言辭不得自在障；第十地中對治不得圓滿法身證得障。善男子！此奢摩他、毘鉢舍那，於如來地對治極微細、最極微細煩惱障及所知障，由能永害如是障故，究竟證得無著無礙一切智見依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！云何菩薩依奢摩他、毘鉢舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若諸菩薩已得奢摩他、毘鉢舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心於善審定，於善思量於善安立，真如性中內正思惟，彼於真如正思惟故，心於一切細相現行，尚能棄捨何況麁相。善男子！言細相者，謂心所執受相，或領納相或了別相或雜染清淨相，或內相或外相或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相或真如相，或苦集滅道相，或有為相或無為相，或有常相或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有為異相相，或有為同相相，或知一切是一切已有一切相，或補特伽羅無我相或法無我相，於彼現行心能棄捨。彼既多住如是行故，於時時間從其一切繫蓋散動善修治心。從是已後，於七真如，有七各別。自內所證通達智生，名為見道；由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家證得初地。又能受用此地勝德，彼於先時由得奢摩他、毘鉢舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣及無分別影像所緣，彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣。復於後後一切地中進修修道，即於如是三種所緣作意思惟，譬如有人以其細楔出於麁楔，如是菩薩依此以楔出楔方便遣內相故，一切隨順雜染分相皆悉除遣。相除遣故麁重亦遣，永害一切相麁重故，漸次於彼後後地中，如煉金法陶煉其心，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿所緣。善男子！如是菩薩於內止觀正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！云何修行引發菩薩廣大威德？」「善男子！若諸菩薩善知六處，便能引發菩薩所有廣大威德，一者善知心生，二者善知心住，三者善知心出，四者善知心增，五者善知心減，六者善知方便。」

「云何善知心生？謂如實知十六行心生起差別，是名善知心生。十六行心生起差別者，一者不可覺知堅住器識生，謂阿陀那識；二者種種行相所緣識生，謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內外境界覺受，或頓於一念瞬息須臾，現入多定見多佛土，見多如來分別意識；三者小相所緣識生，謂欲界繫識；四者大相所緣識生，謂色界繫識；五者無量相所緣識生，謂空識無邊處繫識；六者微細相所緣識生，謂無所有處繫識；七者邊際相所緣識生，謂非想非非想處繫識；八者無相識生，謂出世識及緣滅識；九者苦俱行識生，謂地獄識；十者雜受俱行識生，謂欲行識；十一喜俱行識生，謂初二靜慮識；十二樂俱行識生，謂第三靜慮識；十三不苦不樂俱行識生，謂從第四靜慮，乃至非想非非想處識；十四染污俱行識生，謂諸煩惱及隨煩惱相應識；十五善俱行識生，謂信等相應識；十六無記俱行識生，謂彼俱不相應識。」

「云何善知心住？謂如實知了別真如。云何善知心出？謂如實知出二種縛，所謂相縛及麁重縛，此能善知應令其心從如是出。云何善知心增？謂如實知能治相縛麁重縛心，彼增長時彼積集時，亦得增長亦得積集，名善知增。云何善知心減？謂如實知彼所對治相，及麁重所雜染心，彼衰退時彼損減時，此亦衰退此亦損減，名善知減。云何善知方便？謂如實知解脫勝處及與遍處，或修或遣。善男子！如是菩薩於諸菩薩廣大威德，或已引發或當引發或現引發。」

慈氏菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說，於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅，何等諸受於此永滅？」「善男子！以要言之，有二種受無餘永滅。何等為二？一者所依麁重受，二者彼果境界受。所依麁重受當知有四種：一者有色所依受，二者無色所依受，三者果已成滿麁重受，四者果未成滿麁重受。果已成滿受者，謂現在受，果未成滿受者，謂未來因受彼果境界。受亦有四種：一者依持受，二者資具受，三者受用受，四者顧戀受。」

「於有餘依涅槃界中，果未成滿受，一切已滅領彼對治，明觸生受領受共有，或復彼果已成滿受。又二種受一切已滅，唯現領受明觸生受，於無餘依涅槃界中，般涅槃時此亦永滅。是故說言，於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。」

爾時世尊說是語已，復告慈氏菩薩曰：「善哉！善哉！善男子！汝今善能依止圓滿、最極清淨，妙瑜伽道。請問如來，汝於瑜伽，已得決定最極善巧。吾已為汝宣說圓滿、最極清淨，妙瑜伽道，所有一切過去、未來正等覺者，已說、當說，皆亦如是。諸善男子、若善女人，皆應依此勇猛精進，當正修學。

爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
　  於法假立瑜伽中　　若行放逸失大義
　  依止此法及瑜伽　　若正修行得大覺
　  見有所得求免離　　若謂此見為得法
　  慈氏彼去瑜伽遠　　譬如大地與虛空
　  利生堅固而不作　　悟已勤修利有情
　  智者作此窮劫量　　便得最上離染喜
　  若人為欲而說法　　彼名捨欲還取欲
　  愚癡得法無價寶　　反更遊行而乞匃
　  於諍諠雜戲論著　　應捨發起上精進
　  為度諸天及世間　　於此瑜伽汝當學

爾時，慈氏菩薩復白佛言：「世尊！於是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！此名「瑜伽了義」之教，於此「瑜伽了義」之教，汝當奉持。說此「瑜伽了義」教時，於大會中有六百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中得法眼淨，一百五十千聲聞諸漏永盡心得解脫，七十五千菩薩獲得廣大瑜伽作意。(完) 

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