SUNFLO.JPG (7767 bytes) 修行法門
            
大圓滿法(3)
        --奢摩他毘婆舍那修入大圓滿涅槃法


大圓滿法─《解深密經》

─分別瑜伽品第六

爾時,慈氏菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!菩薩何依何住於大乘中修奢摩他毘舍那?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子!當知菩薩法假安立,及不捨阿耨多羅三藐三菩提願,為依為住於大乘中修奢摩他毘舍那。」

慈氏菩薩復白佛言:「如世尊說四種所緣境事,一者有分別影像所緣境事,二者無分別影像所緣境事,三者事邊際所緣境事,四者所作成辦所緣境事。於此四中,幾是奢摩他所緣境事?幾是毘舍那所緣境事?幾是俱所緣境事?」

佛告慈氏菩薩曰:「善男子!一是奢摩他所緣境事,謂無分別影像;一是毘舍那所緣境事,謂有分別影像;二是俱所緣境事,謂事邊際所作成辦。」

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!云何菩薩依是四種奢摩他、毘舍那所緣境事,能求奢摩他、能善毘舍那?」

佛告慈氏菩薩曰:「善男子!如我為諸菩薩所說法假安立,所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議,菩薩於此善聽、善受,言善通利,意善尋思,見善通達,即於如所善思惟法,獨處空閑作意思惟。復即於此能思惟心,內心相續作意思惟,如是正行多安住故,起身輕安及心輕安,是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他,彼由獲得身心輕安為所依故,即於如所善思惟法,內三摩地所行影像,觀察勝解捨離心相,即於如是三摩地影像所知義中,能正思擇、最極思擇,周遍尋思、周遍伺察,若忍、若樂、若慧、若見、若觀,是名毘舍那,如是菩薩能善舍那。」

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!若諸菩薩緣心為境內思惟心,乃至未得身心輕安,所有作意當名何等?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子!非奢摩他作意,是隨順奢摩他勝解相應作意。」

「世尊!若諸菩薩乃至未得身心輕安,於如所思所有諸法內三摩地所緣影像,作意思惟,如是作意當名何等?」善男子!非毘舍那作意,是隨順毘舍那勝解相應作意。」

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!奢摩他道與毘舍那道,當言有異、當言無異?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子!當言非有異、非無異!何故非有異?以毘舍那所緣境心為所緣故。何故非無異?有分別影像非所緣故。」

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!諸毘舍那、三摩地所行影像,彼與此心當言有異、當言無異?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子!當言無異!何以故?由彼影像唯是識故。善男子!我說識所緣唯識所現故。」

「世尊!若彼所行影像即與此心無有異者,云何此心還見此心?」「善男子!此中無有少法能見少法,然即此心如是生時,即有如是影像顯現。善男子!如依善瑩清淨鏡面,以質為緣還見本質。而謂我今見於影像,及謂離質別有所行影像顯現,如是此心生時相似有異,三摩地所行影像顯現。」

「世尊!若諸有情自性而住,緣色等心所行影像,彼與此心亦無異耶?」「善男子!亦無有異,而諸愚夫由顛倒覺,於諸影像不能如實知唯是識,作顛倒解。」

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!齊何當言菩薩一向修毘舍那?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子!若相續作意唯思惟心相。」

「世尊!齊何當言菩薩一向修奢摩他?」「善男子!若相續作意唯思惟無間心。」

「世尊!齊何當言菩薩奢摩他、毘舍那和合俱轉。」「善男子!若正思惟心一境性。」

「世尊!云何心相?」「善男子!謂三摩地所行,有分別影像,毘舍那所緣。」

「世尊!云何無間心。」「善男子!謂緣彼影像心,奢摩他所緣?」

「世尊!云何心一境性?」「善男子!謂通達三摩地所云影像唯是其識,或通達此已復思惟如性。」

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!毘舍那凡有幾種?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子!略有三種:一者有相毘舍那,二者尋求毘舍那,三者伺察毘舍那。云何有相毘舍那?謂純思惟三摩地所行,有分別影像毘舍那。云何尋求毘舍那?謂由慧故遍於彼,彼未善解了一切法中為善了故,作意思惟舍那。云何伺察毘舍那?謂由慧故遍於彼,彼已善解了一切法中為善證,得極解脫故,作意思惟毘舍那。」

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!是奢摩他凡有幾種?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子!即由隨彼無間心故,當知此中亦有三種、復有八種,謂初靜慮,乃至非想非非想處,各有一種奢摩他故。復有四種,謂慈悲喜捨四無量中,各有一種奢摩他故。」

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!如說依法奢摩他、毘舍那,復說不依法奢摩他、毘舍那。云何名依法奢摩他毘舍那?云何復名不依法奢摩他毘舍那?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子!若諸菩薩隨先所受所思法相,而於其義得奢摩他、毘舍那,名依法奢摩他、毘舍那。若諸菩薩不待所受所思法相,但依於他教誡教授,而於其義得奢摩他、毘舍那,謂觀青瘀及膿爛等,或一切行皆是無常,或諸行苦,或一切法皆無有我,或復涅槃畢竟寂靜。如是等類奢摩他、毘舍那,名不依法奢摩他毘舍那。由依止法得奢摩他、毘舍那故,我施設隨法行菩薩是利根性,由不依法得奢摩他毘舍那故,我施設隨信行菩薩是鈍根性。」

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!如說緣別法奢摩他、毘舍那,復說緣總法奢摩他、毘舍那。云何名為緣別法奢摩他、毘舍那?云何復名緣總法奢摩他、毘舍那?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子!若諸菩薩緣於各別契經等法,於如所受所思惟法,修奢摩他、毘舍那,是名緣別法奢摩他、毘舍那;若諸菩薩即緣一切契經等法,集為一團、一積、一分、一聚,作意思惟此一切法隨順真如,趣向真如臨入真如,隨順菩提隨順涅槃,隨順轉依及趣向彼;若臨入彼此一切法,宣說無量無數善法,如是思惟修奢摩他、毘舍那,是名緣總法奢摩他、毘舍那。」

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!如說緣小總法奢摩他、毘舍那,復說緣大總法奢摩他、毘舍那,又說緣無量總法奢摩他、毘舍那。云何名緣小總法奢摩他、毘舍那?云何名緣大總法奢摩他、毘舍那?云何復名緣無量總法奢摩他、毘那?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子!若緣各別契經,乃至各別論義,為一團等作意思惟,當知是名緣小總法奢摩他、毘舍那;若緣乃至所受所思契經等法,為一團等作意思惟非緣各別,當知是名緣大總法奢摩他、毘舍那;若緣無量如來法教,無量法句、文字,無量後後慧所照了,為一團等作意思惟非緣乃至所受所思,當知是名緣無量總法奢摩他、毘舍那。」

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!菩薩齊何名得緣總法奢摩他、毘舍那?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子!由五緣故,當知名得。一者於思惟時剎那剎那,融銷一切重所依,二者離種種想得樂法樂,三者解了十方無差別相無量法光,四者所作成滿相應淨分無分別相痦{在前,五者為令法身得成滿故,攝受後後轉勝妙因。」

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!此緣總法奢摩他、毘舍那,當知從何名為通達?從何名得?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子!從初極喜地名為通達,從第三發光地乃名為得。善男子!初業菩薩亦於是中隨學作意,雖未可歎不應懈廢。」

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!是奢摩他、毘舍那?云何名有尋有伺三摩地?云何名無尋唯伺三摩地?云何名無尋無伺三摩地?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子!於如所取尋伺法相,若有顯領受觀察,諸奢摩他、毘舍那,是名有尋有伺三摩地。若於彼相雖無顯領受觀察,而有微細彼光明念,領受觀察諸奢摩他、毘舍那,是名無尋唯伺三摩地。若即於彼一切法相都無作意,領受觀察諸奢摩他、毘舍那,是名無尋無伺三摩地。復次,善男子!若有尋求奢摩他、毘舍那,是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他、毘舍那,是名無尋唯伺三摩地。若緣總法奢摩他、毘舍那,是名無尋無伺三摩地。」

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!云何止相?云何舉相?云何捨相?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子!若心掉舉,或恐掉舉時,諸可厭法作意,及彼無間心作意,是名止相。若心沈沒,或恐沈沒時,諸可欣法作意,及彼心相作意,是名舉相。若於一向止道,或於一向觀道,或於雙運轉道,二隨煩惱所染污時,諸無功用作意,及心任運轉中所有作意,是名捨相。」

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!修奢摩他、毘舍那,諸菩薩眾知法知義。云何知法?云何知義?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子!彼諸菩薩,由五種相了知於法,一者知名,二者知句,三者知文,四者知別,五者知總。」

「云何為名?謂於一切染淨法中,所立自性想假施設。云何為句?謂即於彼名聚集中,能隨宣說諸染淨義依持建立。云何為文?謂即彼二所依止字。云何於彼各別了知?謂由各別所緣作意?云何於彼總合了知?謂由總合所緣作意。如是一切總略為一,名為知法,如是名為菩薩知法。」

「善男子!彼諸菩薩由十種相了知於義。一者知盡所有性,二者知如所有性,三者知能取義,四者知所取義,五者知建立義,六者知受用義,七者知顛倒義,八者知無倒義,九者知雜染義,十者知清淨義。善男子!盡所有性者,謂諸雜染清淨法中,所有一切品別邊際,是名此中盡所有性,如五數蘊(五蘊),六數內處(六根),六數外處(六塵)。如是一切如所有性者,謂即一切染淨法中所有真如,是名此中如所有性。此復七種,一者流轉真如,謂一切行無先後性;二者相真如,謂一切法補特伽羅(pudgala眾生),無我性及法無我性;三者了別真如,謂一切行唯是識性;四者安立真如,謂我所說諸苦聖諦;五者邪行真如,謂我所說諸集聖諦;六者清淨真如,謂我所說諸滅聖諦;七者正行真如,謂我所說諸道聖諦。

「當知此中由流轉真如、安立真如、邪行真如故,一切有情平等平等;由相真如、了別真如故,一切諸法平等平等;由清淨真如故,一切聲聞菩提、獨覺菩提,阿耨多羅三藐三菩提平等平等;由正行真如故,聽聞正法緣總境界,勝奢摩他、毘舍那,所攝受慧平等平等。」

能取義者,謂內五色處(內五根),若心意識及諸心法。所取義者,謂外六處(外六塵)。又能取義亦所取義,建立義者,謂器世界於中可得建立一切諸有情界,謂一村田、若百村田、若千村田、若百千村田,或一大地至海邊際。此百此千、若此百千或一贍部洲;此百此千、若此百千或一四大洲;此百此千、若此百千或一小千世界;此百此千、若此百千或一中千世界;此百此千、若此百千或一三千大千世界;此百此千、若此百千,或此拘胝(koti千萬)此百拘胝、此千拘胝此百千拘胝,或此無數此百無數、此千無數此百千無數,或三千大千世界無數百千微塵量等,於十方面無量無數諸器世界。用義者,謂我所說諸有情類,為受用故攝受資具。顛倒義者,謂即於彼能取等義,無常計常,想倒、心倒、見倒,苦計為樂,不淨計淨,無我計我,想倒、心倒、見倒。」

「無倒義者,與上相違能對治彼,應知其相。雜染義者,謂三界中三種雜染,一者煩惱雜染,二者業雜染,三者生雜染。清淨義者,謂即如是三種雜染,所有離繫菩提分法。善男子!如是十種,當知普攝一切諸義。」

「復次,善男子!彼諸菩薩由能了知五種義故,名為知義。何等五義?一者遍知事,二者遍知義,三者遍知因,四者得遍知果,五者於此覺了。」

「善男子!此中遍知事者,當知即是一切所知,謂或諸蘊,或諸內處()或諸外處(),如是一切遍知義者,乃至所有品類差別所應知境,謂世俗故或勝義故,或功德故或過失故,緣故世故,或生或住或壞相故,或如病等故或苦集等故,或真如實際法界等故,或廣略故,或一向記故或分別記故,或反問記故或置記故,或隱密故或顯了故,如是等類,當知一切名遍知義。」

「言遍知因者,當知即是能取前二菩提分法,所謂念住或正斷等。得遍知果者,謂貪恚癡永斷,毘奈耶(vinaya)及貪恚癡一切永斷,諸沙門果及我所說聲聞、如來,若共、不共,世、出世間所有功德,於彼作證。於此覺了者,謂即於此作證法中諸解脫智,廣為他說宣揚開示。善男子!如是五義,當知普攝一切諸義。」

「復次,善男子!彼諸菩薩由能了知四種義故,名為知義。何等四義?一者心執受義,二者領納義,三者了別義,四者雜染清淨義。善男子!如是四義,當知普攝一切諸義。」

「復次,善男子!彼諸菩薩由能了知三種義故,名為知義。何等三義,一者文義,二者義義,三者界義。善男子!言文義者,謂名身等。義義當知復有十種:一者真實相,二者遍知相,三者永斷相,四者作證相,五者修習相,六者即彼真實相等品差別相,七者所依能依相屬相,八者即遍知等障礙法相,九者即彼隨順法相,十者不遍知等及遍知等過患功德相。」

「言界義者,謂五種界,一者器世界,二者有情界,三者法界,四者所調伏界,五者調伏方便界。善男子!如是五義,當知普攝一切諸義。」

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!若所成慧了知其義,若所成慧了知其義,若奢摩他、毘舍那,所成慧了知其義,此何差別?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子!聞所成慧依止於文,但如其說未善意趣,未現在前隨順解脫,未能領受成解脫義。思所成慧亦依於文,不唯如說能善意趣,未現在前轉順解脫,未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧,亦依於文、亦不依文,亦如其說、亦不如說,能善意趣,所知事同分三摩地所行,影像現前極順解脫,已能領受成解脫義。善男子!是名三種知義差別。」

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!修奢摩他、毘舍那諸菩薩眾,知法知義,云何為智?云何為見?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子!我無量門宣說智見二種差別,今當為汝略說其相。若緣總法修奢摩他、毘那,所有妙慧是名為智;若緣別法修奢摩他、毘舍那,所有妙慧是名為見。」

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!修奢摩他、毘舍那諸菩薩眾,由何作意何等,云何除遣諸相?」佛告慈氏菩薩曰:「」善男子!由真如作意除遣法相及與義相,若於其名及名自性無所得時,亦不觀彼所依之相,如是除遣,如於其名、於句、於文,於一切義當知亦爾,乃至於界及界自性無所得時,亦不觀彼所依之相,如是除遣。」

「世尊!諸所了知真如義相,此真如相亦可遣不?」「善男子!於所了知真如義中,都無有相亦無所得,當何所遣。善男子!我說了知真如義時,能伏一切法義之相,非此了達餘所能伏。世尊!如世尊說濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻,不任觀察自面影相,若堪任者與上相違,如是若有不善修心,則不堪任如實觀察所有真如,若善修心堪任觀察,此說何等能觀察心,依何真如而作是說。」

「善男子!此說三種能觀察心,謂聞所成能觀察心,若思所成能觀察心,若修所成能觀察心,依了別真如作如是說。」

「世尊!如是了知法義菩薩,為遣諸相勤修加行,有幾種相難可除遣、誰能除遣?」「善男子!有十種相空能除遣。何等為十?一者了知法義故,有種種文字相,此由一切法空能正除遣。二者了知安立真如義故,有生滅住異性相續隨轉相,此由相空及無先後空能正除遣。三者了知能取義故,有顧戀身相及我慢相,此由內空及無所得空能正除遣。四者了知所取義故,有顧戀財相,此由外空能正除遣。五者了知受用義,男女承事資具相應故,有內安樂相、外淨妙相,此由內外空及本性空能正除遣。六者了知建立義故有無量相,此由大空能正除遣。七者了知無色故,有內寂靜解脫相,此由有為空能正除遣。八者了知相真如義故,有補特伽羅無我相、法無我相,若唯識相及勝義相,此由畢竟空、無性空、無性自性空及勝義空能正除遣。九者由了知清淨真如義故,有無為相無變異相,此由無為空無變異空能正除遣。十者即於彼相對治空性作意思惟故有空性相,此由空空能正除遣。」

「世尊!除遣如是十種相時,除遣何等,從何等相,而得解脫?」「善男子!除遣三摩地所行影像相,從雜染縛相而得解脫,彼亦除遣。善男子!當知就勝說如是空治如是相,非不一一治一切相,譬如無明非不能生乃至老死諸雜染法,就勝但說能生於行,由是諸行親近緣故,此中道理當知亦爾。」

爾時,慈氏菩薩復白佛言:「世尊!此中何等空,是總空性相?若諸菩薩了知是已,無有失壞,於空性相離增上慢?」爾時世尊歎慈氏菩薩曰:「善哉!善哉!善男子!汝今乃能請問如來如是深義,令諸菩薩於空性相無有失壞,何以故?善男子!若諸菩薩於空性相有失壞者,便為失壞一切大乘,是故汝應諦聽諦聽,當為汝說總空性相。善男子!若於依他起相及圓成實相中,一切品類雜染清淨,遍計所執相畢竟遠離性,及於此中都無所得,如是名為於大乘中總空性相。」

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!此奢摩他、毘那,能攝幾種勝三摩地?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子!如我所說無量聲聞菩薩如來,有無量種勝三摩地,當知一切皆此所攝。」

「世尊!此奢摩他、毘舍那,以何為因?」「善男子!清淨尸羅(śīla戒律)清淨聞思所成正見,以為其因。」

「世尊!此奢摩他、毘舍那,以何為果?」「善男子!善清淨戒、清淨心善、清淨慧,以為其果。復次,善男子!一切聲聞及如來等,所有世間及出世間一切善法,當知皆是此奢摩他、毘舍那所得之果。」

「世尊!此奢摩他毘、舍那能作何業?」「善男子!此能解脫二縛為業,所謂相縛及重縛。」

「世尊!如佛所說五種繫中,幾是奢摩他障?幾是毘舍那障?幾是俱障?」「善男子!顧戀身財是奢摩他障;於諸聖教不得隨欲,是毘舍那障;樂相雜住於少喜足,當知俱障。由第一故不能造修,由第二故所修加行不到究竟。」

「世尊!於五蓋中幾是奢摩他障?幾是毘舍那障?幾是俱障?」「善男子!掉舉、惡作是奢摩他障,惛沈、睡眠、疑是毘舍那障,貪欲瞋恚當知俱障。」

「世尊!齊何名得奢摩他道圓滿清淨?」「善男子!乃至所有惛沈、睡眠正善除遣齊,是名得奢摩他道圓滿清淨。

「世尊!齊何名得毘舍那道圓滿清淨?」「善男子!乃至所有掉舉、惡作正善除遣,齊是名得毘舍那道圓滿清淨。」

「世尊!若諸菩薩於奢摩他、毘舍那現在前時,應知幾種心散動法?」「善男子!應知五種,一者作意散動、二者外心散動、三者內心散動、四者相散動、五者重散動。善男子!若諸菩薩捨於大乘相應作意,墮在聲聞、獨覺相應諸作意中,當知是名作意散動。若於其外五種妙欲諸雜亂相,所有尋思隨煩惱中,及於其外所緣境中縱心流散,當知是名外心散動。若由惛沈及以睡眠,或由沈沒或由愛味三摩(samāpatti等至、正受、正定現前),或由隨一三摩底,諸隨煩惱之所染污,當知是名內心散動。若依外相,於內等持所行諸相,作意思惟名相散動。若內作意,為緣生起所有諸受,由重身計我起慢,當知是名重散動。」

「世尊!此奢摩他、毘舍那,從初菩薩地,乃至如來地,能對治何障?」「善男子!此奢摩他、毘舍那,於初地中對治惡趣煩惱業生雜染障;第二地中對治微細誤犯現行障;第三地中對治欲貪障;第四地中對治定愛及法愛障;第五地中對治生死涅槃一向背趣障;第六地中對治相多現行障;第七地中對治細相現行障;第八地中對治於無相作功用,及於有相不得自在障;第九地中對治於一切種善巧言辭不得自在障;第十地中對治不得圓滿法身證得障。善男子!此奢摩他、毘舍那,於如來地對治極微細、最極微細煩惱障及所知障,由能永害如是障故,究竟證得無著無礙一切智見依於所作成滿所緣,建立最極清淨法身。

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!云何菩薩依奢摩他、毘舍那勤修行故,證得阿耨多羅三藐三菩提。」佛告慈氏菩薩曰:「善男子!若諸菩薩已得奢摩他、毘舍那,依七真如,於如所聞所思法中,由勝定心於善審定,於善思量於善安立,真如性中內正思惟,彼於真如正思惟故,心於一切細相現行,尚能棄捨何相。善男子!言細相者,謂心所執受相,或領納相或了別相或雜染清淨相,或內相或外相或內外相,或謂我當修行一切利有情相,或正智相或真如相,或苦集滅道相,或有為相或無為相,或有常相或無常相,或苦有變異性相,或苦無變異性相,或有為異相相,或有為同相相,或知一切是一切已有一切相,或補特伽羅無我相或法無我相,於彼現行心能棄捨。彼既多住如是行故,於時時間從其一切繫蓋散動善修治心。從是已後,於七真如,有七各別。自內所證通達智生,名為見道;由得此故,名入菩薩正性離生,生如來家證得初地。又能受用此地勝德,彼於先時由得奢摩他、毘舍那故,已得二種所緣,謂有分別影像所緣及無分別影像所緣,彼於今時得見道故,更證得事邊際所緣。復於後後一切地中進修修道,即於如是三種所緣作意思惟,譬如有人以其細楔出於楔,如是菩薩依此以楔出楔方便遣內相故,一切隨順雜染分相皆悉除遣。相除遣故重亦遣,永害一切相重故,漸次於彼後後地中,如煉金法陶煉其心,乃至證得阿耨多羅三藐三菩提,又得所作成滿所緣。善男子!如是菩薩於內止觀正修行故,證得阿耨多羅三藐三菩提。」

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!云何修行引發菩薩廣大威德?」「善男子!若諸菩薩善知六處,便能引發菩薩所有廣大威德,一者善知心生,二者善知心住,三者善知心出,四者善知心增,五者善知心減,六者善知方便。」

云何善知心生?謂如實知十六行心生起差別,是名善知心生。十六行心生起差別者,一者不可覺知堅住器識生,謂阿陀那識;二者種種行相所緣識生,謂頓取一切色等境界分別意識,及頓取內外境界覺受,或頓於一念瞬息須臾,現入多定見多佛土,見多如來分別意識;三者小相所緣識生,謂欲界繫識;四者大相所緣識生,謂色界繫識;五者無量相所緣識生,謂空識無邊處繫識;六者微細相所緣識生,謂無所有處繫識;七者邊際相所緣識生,謂非想非非想處繫識;八者無相識生,謂出世識及緣滅識;九者苦俱行識生,謂地獄識;十者雜受俱行識生,謂欲行識;十一喜俱行識生,謂初二靜慮識;十二樂俱行識生,謂第三靜慮識;十三不苦不樂俱行識生,謂從第四靜慮,乃至非想非非想處識;十四染污俱行識生,謂諸煩惱及隨煩惱相應識;十五善俱行識生,謂信等相應識;十六無記俱行識生,謂彼俱不相應識。」

「云何善知心住?謂如實知了別真如。云何善知心出?謂如實知出二種縛,所謂相縛及縛,此能善知應令其心從如是出。云何善知心增?謂如實知能治相縛重縛心,彼增長時彼積集時,亦得增長亦得積集,名善知增。云何善知心減?謂如實知彼所對治相,重所雜染心,彼衰退時彼損減時,此亦衰退此亦損減,名善知減。云何善知方便?謂如實知解脫勝處及與遍處,或修或遣。善男子!如是菩薩於諸菩薩廣大威德,或已引發或當引發或現引發。」

慈氏菩薩復白佛言:「世尊!如世尊說,於無餘依涅槃界中,一切諸受無餘永滅,何等諸受於此永滅?」「善男子!以要言之,有二種受無餘永滅。何等為二?一者所依重受,二者彼果境界受。所依重受當知有四種:一者有色所依受,二者無色所依受,三者果已成滿重受,四者果未成滿重受。果已成滿受者,謂現在受,果未成滿受者,謂未來因受彼果境界。受亦有四種:一者依持受,二者資具受,三者受用受,四者顧戀受。」

「於有餘依涅槃界中,果未成滿受,一切已滅領彼對治,明觸生受領受共有,或復彼果已成滿受。又二種受一切已滅,唯現領受明觸生受,於無餘依涅槃界中,般涅槃時此亦永滅。是故說言,於無餘依涅槃界中,一切諸受無餘永滅。」

爾時世尊說是語已,復告慈氏菩薩曰:「善哉!善哉!善男子!汝今善能依止圓滿、最極清淨,妙瑜伽道。請問如來,汝於瑜伽,已得決定最極善巧。吾已為汝宣說圓滿、最極清淨,妙瑜伽道,所有一切過去、未來正等覺者,已說、當說,皆亦如是。諸善男子、若善女人,皆應依此勇猛精進,當正修學。

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:
 
 於法假立瑜伽中  若行放逸失大義

   依止此法及瑜伽  若正修行得大覺

   見有所得求免離  若謂此見為得法

   慈氏彼去瑜伽遠  譬如大地與虛空
   利生堅固而不作  悟已勤修利有情

   智者作此窮劫量  便得最上離染喜

   若人為欲而說法  彼名捨欲還取欲

   愚癡得法無價寶  反更遊行而乞

   於諍諠雜戲論著  應捨發起上精進

   為度諸天及世間  於此瑜伽汝當學

爾時,慈氏菩薩復白佛言:「世尊!於是解深密法門中,當何名此教?我當云何奉持?」佛告慈氏菩薩曰:「善男子!此名「瑜伽了義」之教,於此「瑜伽了義」之教,汝當奉持。說此「瑜伽了義」教時,於大會中有六百千眾生,發阿耨多羅三藐三菩提心,三百千聲聞遠塵離垢,於諸法中得法眼淨,一百五十千聲聞諸漏永盡心得解脫,七十五千菩薩獲得廣大瑜伽作意。() 


[ 法門介紹 ] [ 修行法門 ] [ 首 頁 ]