SUNFLO.JPG (7767 bytes) 修行法門
             大圓滿法(2)
        --奢摩他毘婆舍那修入大圓滿涅槃法

一、佛法分成五部

佛陀於《大方等大集經》中已預言佛法將先分裂成五部，五部依之而修無有差別，都能成就道業。《大方等大集經》云：憍陳如！我涅槃後有諸弟子，受持如來十二部經，書寫讀誦顛倒解義，顛倒宣說。以倒解說，覆隱法藏，以覆法故名「曇摩毱多Dharma-guptaka法正、法護部」。憍陳如！我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經讀誦書寫，而復讀誦書說外典，受有三世及以內外，破壞外道善解論義，說一切性悉得受戒，凡所問難悉能答對，是故名為「薩婆帝婆Sarvāsti-vāda一切有部」。憍陳如！我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經書寫讀誦，說無有我及以受者，轉諸煩惱猶如死屍，是故名為「迦葉毘部Kāśyapīya重空觀，即以空亦空為觀」。憍陳如！我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經，讀誦書寫，不作地相水火風相虛空識相，是故名為「彌沙塞部Mahīśāsaka不著有無觀部」。憍陳如！我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經，讀誦書寫，皆說有我，不說空相，猶如小兒，是故名為「婆嗟富羅Vātsī-putrīyāh犢子部─不可說部」。憍陳如！我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經，讀誦書寫，廣博遍覽五部經書，是故名為「摩訶僧祇Mahā-savghika大眾部」。善男子！如是五部雖各別異，而皆不妨諸佛法界及大涅槃。」

 

二、五部皆依奢摩他、毘婆舍那修入解脫

世尊在欲色二界中間大寶坊中，與無量比丘僧諸大菩薩，圍遶說法。時舍利弗、目揵連等，出家未久。以舍利弗、目連因緣，說聲聞法雜四真諦，即證阿羅漢果。

《大方等大集經》云：憍陳如！云何名為隨於信行？若信三寶具足信根，從信根因緣入於決定，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，過色、無色界，得阿羅漢果。從信得解，名信解脫，亦名一分，亦名身證，名慧解脫，是名隨信行。

憍陳如！云何名為隨於法行？若有從法入於決定，具足慧根，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，過色、無色界，得阿羅漢果，是名見到二分解脫，亦名身證慧得解脫，心得解脫得滅盡定，是故名為二分解脫，是名無學解脫，是名法行，是名成就觀身，乃至成就法法觀，是名成就毘婆舍那(vipaśyanā，觀)及奢摩他(śamatha，譯止、寂靜、能滅)。

云何名為奢摩他？奢摩他者，名之為滅，能滅貪心、瞋心、亂心，名奢摩他。云何名為奢摩他相？能滅貪相及瞋、癡相，名奢摩他相。云何名為隨奢摩他入於決定？若能隨修舍摩他行，尊重讚歎，向奢摩他方便莊嚴，是則名為奢摩他相。若有比丘，深自思惟，我之貪心，唯觀不淨乃能壞之，瞋恚之心慈能壞之，十二因緣能壞愚癡，是名奢摩他相。

云何名為毘婆舍那？若修聖慧，能觀五陰次第生滅，是名毘婆舍那。復次若觀諸法皆如法性，實性實相，真實了知，是名毘婆舍那。云何名為毘婆舍那相？若能成就具足念心，觀一切行從緣而生、從緣而滅，一切行無自在、無作、無受，是名毘婆舍那相。云何名為從毘婆舍那入於決定？至心念於毘婆舍那，恭敬尊重向莊嚴道，是名從毘婆舍那入於決定。

 

三、圓滿止觀次第得解脫

云何名為出法攝心、非滅法攝心？若比丘能觀心出因緣，乃至一切行出因緣，是名出法攝心、非滅法攝心。云何名為滅法攝心、非出法攝心？若比丘能深觀察滅心因緣，乃至一切行滅因緣，是名滅法攝心、非出法攝心。

云何名為非出法攝心、非滅法攝心？若比丘能觀心性、眼性，乃至識性，是名非出法攝心、非滅法攝心。云何緣攝心、非思惟攝心？若比丘能觀出息、不觀入息，是名緣攝心、非思惟攝心。云何名為思惟攝心、非緣攝心？若比丘觀於入息，是名思惟攝心、非緣攝心。云何名為非緣攝心、非思惟攝心？若比丘觀於心性、眼性，乃至意性，是名非緣攝、非思惟攝。

憍陳如！若比丘能攝心者，則得八十諸三昧門，及修三解脫門。若比丘觀過去身，及修莊嚴，觀身見身，是名修無願解脫門。若比丘觀過去身已，唯見於心而不見身，及修莊嚴觀身見身，是名修無相解脫門。若比丘觀過去身已，亦不見作及以作者，作者無身、身無作者，修莊嚴道、觀身見身，是名修空解脫門。觀受心法亦如是。

復次，憍陳如！三解脫門修莊嚴觀，觀一切行不出不滅，出已則滅、滅無所至，不至去來，是名莊嚴無願解脫門。復次，觀未來世諸行未出，若行未出，則無有滅，是名莊嚴無願解脫門，不畢竟盡。畢竟盡者，則無生滅，若無生滅即畢竟盡，若畢竟盡即空因緣。若如是觀畢竟盡者，是名莊嚴空解脫門。若觀諸行是畢竟盡，即無生滅，若無生滅即無有空。何以故？先有後無，名之為空；若本無者則無後無，若無後無，云何名空？若無行者，即是無為。畢竟盡者，非是有為亦非無為，空亦非行、亦非無行，是故畢竟盡者。非有為攝、非無為攝，是名莊嚴無相解脫門。

若一切行畢竟盡者，即是涅槃。非過去、未來、現在，是故非過去行滅，名為涅槃；非未來、現在行滅，名為涅槃。須陀洹人見是涅槃，乃至阿羅漢人見是涅槃。

云何名苦諦？觀一切行不見第一諦，觀一切因不見第二諦，觀一切滅不見第三諦，觀一切道不見第四諦。云何名生？本無後有，是名為生。云何名滅？有已還無，是名為滅。無有出滅，是名為盡。何因緣故，無有出滅，名之為道？道有六行，修非修，行非行，知非知。若有比丘，能見如是生滅法者，是人能厭一切諸行，能見一切行無常相。

云何無常相、非無常法？若有相雜初無漏根行，若有相雜無願解脫門行，若有空相、苦相、不淨相、無我相，是名無常相、非無常法。云何無常法、非無常相？所謂三界色相，乃至法相，是名倒相，是名捨相，非無常相，是名無常法、非無常相。云何無常相，亦無常法？所謂一切眾生，未得決定，以世俗道入諸三昧，隨法相忍，是名無常相、亦無常法。云何非無常相、非無常法？所謂寂靜常相、解脫淨相，是名非無常相、非無常法。

云何名為得第一諦？所謂觀於六根、五陰，猶如鏡像，名得第一諦。云何一心觀於四諦？若觀諸行，悉是苦因，以苦因故，可見、可滅、可得遠離，如是名為心緣無漏。是故一心獲得四諦，名離有漏心得解脫。若有比丘觀於心心，是名無願解脫門。觀心心已觀十二事，一者業，二者行，三者苦，四者空，五者壞，六者不自在，七者過去，八者現在，九者未來，十者因緣，十一者無作，十二者無受，是名見於心心，名無願解脫門。

若有比丘觀察是心，無有心主無出入者，無能遠離、無可遠離，是名見於心心得空解脫門。若觀無有入定之心，而得遠離一切煩惱，無因緣故，煩惱不生，是名遠離見於心心，得無相解脫門。若如是觀，即得遠離有漏之心，得無漏解脫。

憍陳如！一切有為諸行無有決定，若不定者，云何而得入於定聚？若言觀察於三世，已得入定聚者，是義不然。何以故？過去已盡，未來未出，現在無常，三世觀異，云何得入正聚聚耶？是故一切異觀性不決定。憍陳如！譬如殿堂有四梯橙，若言不由初第一橙至四橙者，無有是處。登初橙時，亦不得名登第四已，如是四橙亦不名一。

憍陳如！若是四諦即一諦者，可一心得。憍陳如！觀時亦異，得時亦異；觀時異者，因果盡壞；得時異者，苦智、集智、滅智、道智，若有比丘觀行無常，是苦無我不淨無住，是漏結緣是一切有，是名繫縛。是故不求諸陰諸行，厭一切行樂求涅槃，至心思惟涅槃功德，深樂寂靜不惜身命，修奢摩他、毘婆舍那，是名比丘修集法行。

憍陳如！云何比丘心能見心，若有比丘能觀察心，心是無常、是生滅法，是名比丘心能見心，如是比丘修空三昧。云何名空？陰入界空，諦空實空，十二因緣空，性空。云何陰空？所謂色空，無我、我所，乃至識空，無我、我所，是名陰空。入界二空亦復如是。云何諦空？所謂苦諦，無得無捨，乃至道諦，亦復如是。

云何實空？一切法中無有覺觀我及我所，是名實空。云何十二因緣空，十二因緣即是十二有支，觀十二支無我、我所，是名十二因緣空。云何性空？若有比丘，觀於眼空無我我所，乃至意空亦復如是，是名法行能觀心心。如是比丘不見眾生壽命、士夫、某甲，知諸法性真解世諦，為流布故說陰入界，知一切法性無出滅，如是比丘能度生死，能知一切苦集滅道，能斷煩惱。

憍陳如！若有比丘修集法行，知一切法從因緣生、從因緣滅，如是比丘得三解脫知色真相。色真相者，所謂礙相，受受相，想覺相，行行相，識知相，是名真知一切法相，如是觀已得空解脫門，見一切法無作、受者、壽命自在，唯見無常、苦、無我等，是名得無願解脫門。觀一切法無生、無滅，是名得無相解脫門。

憍陳如！法行比丘，能得神通，無惡覺觀，口終不說四種惡過，無有鬪諍不聽惡言。爾時即得遠離五蓋、增五善根，是法行比丘獲得初禪。入初禪已，欲得身通，繫心鼻端，觀息入出，深見九萬九千毛孔息之出入，見身悉空，乃至四大亦復如是。如是觀已，遠離色相獲得神通，乃至四禪亦復如是。

云何法行比丘獲得眼通？憍陳如！若有比丘觀息出入真實見色，既見色已作是思惟，如我所見，三世諸色，意欲得見隨意即見，乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得天耳通？憍陳如！若有比丘得初禪時，觀息出入，已次第觀聲，乃至四禪，亦復如是。

云何法行比丘得他心智？若有比丘觀息出入得初禪時，修奢摩他毘婆舍那，是名他心智，乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得宿命智？憍陳如！若有比丘觀息出入，得初禪時獲得眼通，得眼通已，觀於初有迦羅羅(kalala凝滑、雜穢)時，乃至五陰生滅，無量劫中五陰生滅，乃至四禪亦復如是。所言禪者何故名禪？疾故名禪，疾大疾，住大住，靜寂靜，觀滅遠離，是名為禪。

初禪者亦名具足，亦名遠離。云何具足？云何遠離？言遠離者，遠離五蓋；言具足者，具足五支。所謂覺、觀、喜、安、定？云何名覺？如心覺大覺，思惟大思惟，觀於心性是名為覺。云何名觀？若觀心行、大行、遍行隨意，是名為觀。云何為喜？如真實知大知心動至心，是名為喜。云何為安？所謂身安、心安、受安，受於樂觸，是名為安。云何為定？若心住大住不亂，於緣不謬無有顛倒，是名為定。

第二禪者，同離五事所謂五蓋(貪欲蓋、瞋恚蓋、惛眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋)，具足三支，一喜、二安、三定，入第三禪。亦離五事具足五支，一者念，二者捨，三者慧，四者安，五者定，入第四禪。亦離五事具足四支，一者念，二者捨，三者不苦不樂，四者定。憍陳如！若有比丘具足四禪是名法行。

憍陳如！若有比丘觀身厭患，遠離身相一切身觸、喜觸、樂觸，分別色陰、遠離色陰，觀無量空處，是名法行。比丘入空、處定，是名比丘修集法行。憍陳如！云何比丘得識處定？若有比丘修舍摩他、毘婆舍那，觀心意識，自知此身不受，知三受已，得遠離是三種受(苦、樂、捨)，是故名為得識處定，是名法行。

憍陳如！云何比丘得少識處定？若有比丘觀三世空，知一切法行亦生、亦滅，空處、識處亦生亦滅。作是觀已，次第觀識，我今觀識亦非識、非非識。若非識者，是名寂靜。我今云何永斷此識，作是觀已，得少識處，是名比丘得少識處定。

憍陳如！云何比丘獲得非想、非非想定？憍陳如！若有比丘有非心想，作是順忍，我今此想是苦、是漏，是瘡、是癕，是不寂靜。若我能斷如是非想及非非想，是名寂靜。若有比丘，能斷如是非想、非非想，是名獲得無想解脫門。何以故？法行比丘作是思惟，若有受想，若有識想，若有觸想，若有空，若有識，若有非想、非非想，如是等想，名為麁想。

我今若修無想三昧，則能永斷如是等想，是故見於非想、非非想，為寂靜處。如是見已，入非想、非非想定。若得非想、非非想定已，不愛不貪能破無明。破無明已，名為獲得阿羅漢果。前三種定二道所斷，後第四定終不可以世俗道斷。

凡夫離於非想、非非想，處無麁煩惱，亦有十法。所謂一受、二想、三行、四觸、五思惟、六欲、七解、八念、九定、十慧。云何為受？所謂識受。云何為想？所謂識想。云何為行？所謂法行。云何為觸？所謂意觸。云何為思？所謂法思。云何為欲？所謂欲入出定。云何為解？所謂法解。云何為念？所謂念三昧。云何為定？所謂心如法住。云何為慧？所謂慧根、慧力。觀向四果行，乃至得阿羅漢果，觀於生滅及空三昧，觀於四大如四毒蛇，如是十法，第四空處具足而有，以其無有麁煩惱故，一切凡夫謂是涅槃。

憍陳如！若有比丘修集聖道，厭離四禪及四空處，觀於滅定莊嚴之道，作是思惟，諸出入息悉是無常，我若能斷出入息者，即是安樂。是故一切諸行因緣悉滅、受滅，乃至慧滅。覺觀滅故，陰入界滅，貪恚癡滅，一切心數法滅，一切非心數法亦滅，是名不與凡夫共法，非是世法是無學法。

憍陳如！若須陀洹、斯陀含，終不能得如是滅定，若次第得須陀洹果，亦不能得。若須陀洹捨是身已，得阿羅漢果，亦不能得。若有具足八解脫者，是人能得。

(註：謂八解脫：色觀色，一解脫。內無色想，觀外色，二解脫。淨解脫，三解脫。度色想，滅瞋恚想，住空處，四解脫。度空處，住識處，五解脫。度識處，住不用處，六解脫。度不用處，住有想無想處，七解脫。度有想無想處，住想知滅，八解脫。仔細說明八解脫astau vimoksāh者，謂依八種定力而捨卻對色與無色之貪欲。又作八背捨、八惟無、八惟務。八者即：(1)內有色想觀諸色解脫，為除內心之色想，於外諸色修不淨觀。(2)內無色想觀外色解脫，內心之色想雖已除盡，但因欲界貪欲難斷，故觀外不淨之相，令生厭惡以求斷除。(3)淨解脫身作證具足住，為試練善根成滿，棄捨前之不淨觀心，於外色境之淨相修觀，令煩惱不生，身證淨解脫具足安住。(4)超諸色想滅有對想不思惟種種想入無邊空空無邊處具足住解脫，盡滅有對之色想，修空無邊處之行相而成就之。(5)超一切空無邊處入無邊識識無邊處具足住解脫，棄捨空無邊心，修識無邊之相而成就之。(6)超一切識無邊處入無所有無所有處具足住解脫，棄捨識無邊心，修無所有之相而成就之。(7)超一切無所有處入非想非非想處具足住解脫，棄捨無所有心，無有明勝想，住非無想之相並成就之。(8)超一切非想非非想處入想受滅身作證具足住解脫，厭捨受想等，入滅一切心心所法之滅盡定。此中前二者依初禪與第二禪，治顯色之貪，第三依第四禪修淨觀，皆以無貪為性。第四至第七依次以四無色之定善為性，第八依有頂地，以滅有所緣心為性。又初二者各分為二，第三分為四，合謂八勝處。)

 

憍陳如！若使如來窮劫盡劫，說是法目陀羅尼法乃能窮盡，是名法無礙智。憍陳如！如是法目陀羅尼者不可思議。憍陳如！假使有人，能以兔毛渧數知海水渧，不能數知法目陀羅尼所有功德，若除如來欲說盡者無有是處，乃至一切娑婆世界微塵亦爾。

爾時世尊，告金剛山童子言：善男子！汝所持來法目陀羅尼，吾今所說頗有異不？不也！世尊！善男子！如是說不。世尊！實如是說。善男子！若有人能受持如是法，讀誦書寫廣為人說，當知是人，常為一切人天、龍神、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等之所守護，一切四魔不能得其便，度煩惱河入八正道(謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。)。

金剛山童子言：善哉！善哉！世尊！實如聖教。爾時世尊，告憍陳如：若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，修行是法無能壞者，是名施光能淨寂靜，無有行處無濁無動，無有舍宅無少無多，名至處行、細行、堅行，能壞四魔及四魔眾一切邪見，度生死河入智慧海，常為諸聖之所讚歎，得近如來所入之處。雖復未斷一切煩惱，亦得上身無上菩提，上色上力上辯上念上慧上處，或得典領作四域王，若三、二、一，若作帝釋，乃至得作他化自在王。若作梵王，若復獲得菩提樹下金剛之床，梵音深遠其心平等，得大悲心、得舍摩他，壞諸煩惱名無上尊。

說是法時，舍利弗、目揵連等，於一坐處得阿羅漢果。爾時，一切世人諸天而讚歎言：如來功德不可思議，無量眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時四天王及功德天白佛言：世尊！隨是經典所流布處，我當護其四部弟子，及其國土城邑村落，諸王人民。

 

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