SUNFLO.JPG (7767 bytes) 修行法門
            
大圓滿法(2)
        --奢摩他毘婆舍那修入大圓滿涅槃法


一、佛法分成五部

佛陀於《大方等大集經》中已預言佛法將先分裂成五部,五部依之而修無有差別,都能成就道業。《大方等大集經》云:憍陳如!我涅槃後有諸弟子,受持如來十二部經,書寫讀誦顛倒解義,顛倒宣說。以倒解說,覆隱法藏,以覆法故名「曇摩毱多Dharma-guptaka法正、法護部。憍陳如!我涅槃後我諸弟子,受持如來十二部經讀誦書寫,而復讀誦書說外典,受有三世及以內外,破壞外道善解論義,說一切性悉得受戒,凡所問難悉能答對,是故名為「薩婆帝婆Sarvāsti-vāda一切有部。憍陳如!我涅槃後我諸弟子,受持如來十二部經書寫讀誦,說無有我及以受者,轉諸煩惱猶如死屍,是故名為「迦葉毘部Kāśyapīya重空觀,即以空亦空為觀。憍陳如!我涅槃後我諸弟子,受持如來十二部經,讀誦書寫,不作地相水火風相虛空識相,是故名為「彌沙塞部Mahīśāsaka不著有無觀部。憍陳如!我涅槃後我諸弟子,受持如來十二部經,讀誦書寫,皆說有我,不說空相,猶如小兒,是故名為「婆嗟富羅Vātsī-putrīyāh犢子部─不可說部。憍陳如!我涅槃後我諸弟子,受持如來十二部經,讀誦書寫,廣博遍覽五部經書,是故名為「摩訶僧祇Mahā-savghika大眾部。善男子!如是五部雖各別異,而皆不妨諸佛法界及大涅槃。」

 

二、五部皆依奢摩他、毘婆舍那修入解脫

世尊在欲色二界中間大寶坊中,與無量比丘僧諸大菩薩,圍遶說法。時舍利弗、目揵連等,出家未久。以舍利弗、目連因緣,說聲聞法雜四真諦,即證阿羅漢果。

《大方等大集經》云:憍陳如!云何名為隨於信行?若信三寶具足信根,從信根因緣入於決定,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,過色、無色界,得阿羅漢果。從信得解,名信解脫,亦名一分,亦名身證,名慧解脫,是名隨信行。

憍陳如!云何名為隨於法行?若有從法入於決定,具足慧根,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,過色、無色界,得阿羅漢果,是名見到二分解脫,亦名身證慧得解脫,心得解脫得滅盡定,是故名為二分解脫,是名無學解脫,是名法行,是名成就觀身,乃至成就法法觀,是名成就毘婆舍那(vipaśyanā,觀)及奢摩他(śamatha,譯止、寂靜、能滅)

云何名為奢摩他?奢摩他者,名之為滅,能滅貪心、瞋心、亂心,名奢摩他。云何名為奢摩他相?能滅貪相及瞋、癡相,名奢摩他相。云何名為隨奢摩他入於決定?若能隨修舍摩他行,尊重讚歎,向奢摩他方便莊嚴,是則名為奢摩他相。若有比丘,深自思惟,我之貪心,唯觀不淨乃能壞之,瞋恚之心慈能壞之,十二因緣能壞愚癡,是名奢摩他相。

云何名為毘婆舍那?若修聖慧,能觀五陰次第生滅,是名毘婆舍那。復次若觀諸法皆如法性,實性實相,真實了知,是名毘婆舍那。云何名為毘婆舍那相?若能成就具足念心,觀一切行從緣而生、從緣而滅,一切行無自在、無作、無受,是名毘婆舍那相。云何名為從毘婆舍那入於決定?至心念於毘婆舍那,恭敬尊重向莊嚴道,是名從毘婆舍那入於決定。

 

三、圓滿止觀次第得解脫

云何名為出法攝心、非滅法攝心?若比丘能觀心出因緣,乃至一切行出因緣,是名出法攝心、非滅法攝心。云何名為滅法攝心、非出法攝心?若比丘能深觀察滅心因緣,乃至一切行滅因緣,是名滅法攝心、非出法攝心。

云何名為非出法攝心、非滅法攝心?若比丘能觀心性、眼性,乃至識性,是名非出法攝心、非滅法攝心。云何緣攝心、非思惟攝心?若比丘能觀出息、不觀入息,是名緣攝心、非思惟攝心。云何名為思惟攝心、非緣攝心?若比丘觀於入息,是名思惟攝心、非緣攝心。云何名為非緣攝心、非思惟攝心?若比丘觀於心性、眼性,乃至意性,是名非緣攝、非思惟攝。

憍陳如!若比丘能攝心者,則得八十諸三昧門,及修三解脫門。若比丘觀過去身,及修莊嚴,觀身見身,是名修無願解脫門。若比丘觀過去身已,唯見於心而不見身,及修莊嚴觀身見身,是名修無相解脫門。若比丘觀過去身已,亦不見作及以作者,作者無身、身無作者,修莊嚴道、觀身見身,是名修空解脫門。觀受心法亦如是。

復次,憍陳如!三解脫門修莊嚴觀,觀一切行不出不滅,出已則滅、滅無所至,不至去來,是名莊嚴無願解脫門。復次,觀未來世諸行未出,若行未出,則無有滅,是名莊嚴無願解脫門,不畢竟盡。畢竟盡者,則無生滅,若無生滅即畢竟盡,若畢竟盡即空因緣。若如是觀畢竟盡者,是名莊嚴空解脫門。若觀諸行是畢竟盡,即無生滅,若無生滅即無有空。何以故?先有後無,名之為空;若本無者則無後無,若無後無,云何名空?若無行者,即是無為。畢竟盡者,非是有為亦非無為,空亦非行、亦非無行,是故畢竟盡者。非有為攝、非無為攝,是名莊嚴無相解脫門。

若一切行畢竟盡者,即是涅槃。非過去、未來、現在,是故非過去行滅,名為涅槃;非未來、現在行滅,名為涅槃。須陀洹人見是涅槃,乃至阿羅漢人見是涅槃。

云何名苦諦?觀一切行不見第一諦,觀一切因不見第二諦,觀一切滅不見第三諦,觀一切道不見第四諦。云何名生?本無後有,是名為生。云何名滅?有已還無,是名為滅。無有出滅,是名為盡。何因緣故,無有出滅,名之為道?道有六行,修非修,行非行,知非知。若有比丘,能見如是生滅法者,是人能厭一切諸行,能見一切行無常相。

云何無常相、非無常法?若有相雜初無漏根行,若有相雜無願解脫門行,若有空相、苦相、不淨相、無我相,是名無常相、非無常法。云何無常法、非無常相?所謂三界色相,乃至法相,是名倒相,是名捨相,非無常相,是名無常法、非無常相。云何無常相,亦無常法?所謂一切眾生,未得決定,以世俗道入諸三昧,隨法相忍,是名無常相、亦無常法。云何非無常相、非無常法?所謂寂靜常相、解脫淨相,是名非無常相、非無常法。

云何名為得第一諦?所謂觀於六根、五陰,猶如鏡像,名得第一諦。云何一心觀於四諦?若觀諸行,悉是苦因,以苦因故,可見、可滅、可得遠離,如是名為心緣無漏。是故一心獲得四諦,名離有漏心得解脫。若有比丘觀於心心,是名無願解脫門。觀心心已觀十二事,一者業,二者行,三者苦,四者空,五者壞,六者不自在,七者過去,八者現在,九者未來,十者因緣,十一者無作,十二者無受,是名見於心心,名無願解脫門。

若有比丘觀察是心,無有心主無出入者,無能遠離、無可遠離,是名見於心心得空解脫門。若觀無有入定之心,而得遠離一切煩惱,無因緣故,煩惱不生,是名遠離見於心心,得無相解脫門。若如是觀,即得遠離有漏之心,得無漏解脫。

憍陳如!一切有為諸行無有決定,若不定者,云何而得入於定聚?若言觀察於三世,已得入定聚者,是義不然。何以故?過去已盡,未來未出,現在無常,三世觀異,云何得入正聚聚耶?是故一切異觀性不決定。憍陳如!譬如殿堂有四梯橙,若言不由初第一橙至四橙者,無有是處。登初橙時,亦不得名登第四已,如是四橙亦不名一。

憍陳如!若是四諦即一諦者,可一心得。憍陳如!觀時亦異,得時亦異;觀時異者,因果盡壞;得時異者,苦智、集智、滅智、道智,若有比丘觀行無常,是苦無我不淨無住,是漏結緣是一切有,是名繫縛。是故不求諸陰諸行,厭一切行樂求涅槃,至心思惟涅槃功德,深樂寂靜不惜身命,修奢摩他、毘婆舍那,是名比丘修集法行。

憍陳如!云何比丘心能見心,若有比丘能觀察心,心是無常、是生滅法,是名比丘心能見心,如是比丘修空三昧。云何名空?陰入界空,諦空實空,十二因緣空,性空。云何陰空?所謂色空,無我、我所,乃至識空,無我、我所,是名陰空。入界二空亦復如是。云何諦空?所謂苦諦,無得無捨,乃至道諦,亦復如是。

云何實空?一切法中無有覺觀我及我所,是名實空。云何十二因緣空,十二因緣即是十二有支,觀十二支無我、我所,是名十二因緣空。云何性空?若有比丘,觀於眼空無我我所,乃至意空亦復如是,是名法行能觀心心。如是比丘不見眾生壽命、士夫、某甲,知諸法性真解世諦,為流布故說陰入界,知一切法性無出滅,如是比丘能度生死,能知一切苦集滅道,能斷煩惱。

憍陳如!若有比丘修集法行,知一切法從因緣生、從因緣滅,如是比丘得三解脫知色真相。色真相者,所謂礙相,受受相,想覺相,行行相,識知相,是名真知一切法相,如是觀已得空解脫門,見一切法無作、受者、壽命自在,唯見無常、苦、無我等,是名得無願解脫門。觀一切法無生、無滅,是名得無相解脫門。

憍陳如!法行比丘,能得神通,無惡覺觀,口終不說四種惡過,無有諍不聽惡言。爾時即得遠離五蓋、增五善根,是法行比丘獲得初禪。入初禪已,欲得身通,繫心鼻端,觀息入出,深見九萬九千毛孔息之出入,見身悉空,乃至四大亦復如是。如是觀已,遠離色相獲得神通,乃至四禪亦復如是。

云何法行比丘獲得眼通?憍陳如!若有比丘觀息出入真實見色,既見色已作是思惟,如我所見,三世諸色,意欲得見隨意即見,乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得天耳通?憍陳如!若有比丘得初禪時,觀息出入,已次第觀聲,乃至四禪,亦復如是。

云何法行比丘得他心智?若有比丘觀息出入得初禪時,修奢摩他毘婆舍那,是名他心智,乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得宿命智?憍陳如!若有比丘觀息出入,得初禪時獲得眼通,得眼通已,觀於初有迦羅羅(kalala凝滑、雜穢)時,乃至五陰生滅,無量劫中五陰生滅,乃至四禪亦復如是。所言禪者何故名禪?疾故名禪,疾大疾,住大住,靜寂靜,觀滅遠離,是名為禪。

初禪者亦名具足,亦名遠離。云何具足?云何遠離?言遠離者,遠離五蓋;言具足者,具足五支。所謂覺、觀、喜、安、定?云何名覺?如心覺大覺,思惟大思惟,觀於心性是名為覺。云何名觀?若觀心行、大行、遍行隨意,是名為觀。云何為喜?如真實知大知心動至心,是名為喜。云何為安?所謂身安、心安、受安,受於樂觸,是名為安。云何為定?若心住大住不亂,於緣不謬無有顛倒,是名為定。

第二禪者,同離五事所謂五蓋(貪欲蓋、瞋恚蓋、惛眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋),具足三支,一喜、二安、三定,入第三禪。亦離五事具足五支,一者念,二者捨,三者慧,四者安,五者定,入第四禪。亦離五事具足四支,一者念,二者捨,三者不苦不樂,四者定。憍陳如!若有比丘具足四禪是名法行。

憍陳如!若有比丘觀身厭患,遠離身相一切身觸、喜觸、樂觸,分別色陰、遠離色陰,觀無量空處,是名法行。比丘入空、處定,是名比丘修集法行。憍陳如!云何比丘得識處定?若有比丘修舍摩他、毘婆舍那,觀心意識,自知此身不受,知三受已,得遠離是三種受(苦、樂、捨),是故名為得識處定,是名法行。

憍陳如!云何比丘得少識處定?若有比丘觀三世空,知一切法行亦生、亦滅,空處、識處亦生亦滅。作是觀已,次第觀識,我今觀識亦非識、非非識。若非識者,是名寂靜。我今云何永斷此識,作是觀已,得少識處,是名比丘得少識處定。

憍陳如!云何比丘獲得非想、非非想定?憍陳如!若有比丘有非心想,作是順忍,我今此想是苦、是漏,是瘡、是是不寂靜。若我能斷如是非想及非非想,是名寂靜。若有比丘,能斷如是非想、非非想,是名獲得無想解脫門。何以故?法行比丘作是思惟,若有受想,若有識想,若有觸想,若有空,若有識,若有非想、非非想,如是等想,名為想。

我今若修無想三昧,則能永斷如是等想,是故見於非想、非非想,為寂靜處。如是見已,入非想、非非想定。若得非想、非非想定已,不愛不貪能破無明。破無明已,名為獲得阿羅漢果。前三種定二道所斷,後第四定終不可以世俗道斷。

凡夫離於非想、非非想,處無煩惱,亦有十法。所謂一受、二想、三行、四觸、五思惟、六欲、七解、八念、九定、十慧。云何為受?所謂識受。云何為想?所謂識想。云何為行?所謂法行。云何為觸?所謂意觸。云何為思?所謂法思。云何為欲?所謂欲入出定。云何為解?所謂法解。云何為念?所謂念三昧。云何為定?所謂心如法住。云何為慧?所謂慧根、慧力。觀向四果行,乃至得阿羅漢果,觀於生滅及空三昧,觀於四大如四毒蛇,如是十法,第四空處具足而有,以其無有煩惱故,一切凡夫謂是涅槃。

憍陳如!若有比丘修集聖道,厭離四禪及四空處,觀於滅定莊嚴之道,作是思惟,諸出入息悉是無常,我若能斷出入息者,即是安樂。是故一切諸行因緣悉滅、受滅,乃至慧滅。覺觀滅故,陰入界滅,貪恚癡滅,一切心數法滅,一切非心數法亦滅,是名不與凡夫共法,非是世法是無學法。

憍陳如!若須陀洹、斯陀含,終不能得如是滅定,若次第得須陀洹果,亦不能得。若須陀洹捨是身已,得阿羅漢果,亦不能得。若有具足八解脫者,是人能得。

(註:八解脫:色觀色,一解脫。內無色想,觀外色,二解脫。淨解脫,三解脫。度色想,滅瞋恚想,住空處,四解脫。度空處,住識處,五解脫。度識處,住不用處,六解脫。度不用處,住有想無想處,七解脫。度有想無想處,住想知滅,八解脫。仔細說明八解脫astau vimoksāh,謂依八種定力而捨卻對色與無色之貪欲。又作八背捨、八惟無、八惟務。八者即:(1)內有色想觀諸色解脫,為除內心之色想,於外諸色修不淨觀。(2)內無色想觀外色解脫,內心之色想雖已除盡,但因欲界貪欲難斷,故觀外不淨之相,令生厭惡以求斷除。(3)淨解脫身作證具足住,為試練善根成滿,棄捨前之不淨觀心,於外色境之淨相修觀,令煩惱不生,身證淨解脫具足安住。(4)超諸色想滅有對想不思惟種種想入無邊空空無邊處具足住解脫,盡滅有對之色想,修空無邊處之行相而成就之。(5)超一切空無邊處入無邊識識無邊處具足住解脫,棄捨空無邊心,修識無邊之相而成就之。(6)超一切識無邊處入無所有無所有處具足住解脫,棄捨識無邊心,修無所有之相而成就之。(7)超一切無所有處入非想非非想處具足住解脫,棄捨無所有心,無有明勝想,住非無想之相並成就之。(8)超一切非想非非想處入想受滅身作證具足住解脫,厭捨受想等,入滅一切心心所法之滅盡定。此中前二者依初禪與第二禪,治顯色之貪,第三依第四禪修淨觀,皆以無貪為性。第四至第七依次以四無色之定善為性,第八依有頂地,以滅有所緣心為性。又初二者各分為二,第三分為四,合謂八勝處。)

 

憍陳如!若使如來窮劫盡劫,說是法目陀羅尼法乃能窮盡,是名法無礙智。憍陳如!如是法目陀羅尼者不可思議。憍陳如!假使有人,能以兔毛渧數知海水渧,不能數知法目陀羅尼所有功德,若除如來欲說盡者無有是處,乃至一切娑婆世界微塵亦爾。

爾時世尊,告金剛山童子言:善男子!汝所持來法目陀羅尼,吾今所說頗有異不?不也!世尊!善男子!如是說不。世尊!實如是說。善男子!若有人能受持如是法,讀誦書寫廣為人說,當知是人,常為一切人天、龍神、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽等之所守護,一切四魔不能得其便,度煩惱河入八正道(八聖道:正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。)

金剛山童子言:善哉!善哉!世尊!實如聖教。爾時世尊,告憍陳如:若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,修行是法無能壞者,是名施光能淨寂靜,無有行處無濁無動,無有舍宅無少無多,名至處行、細行、堅行,能壞四魔及四魔眾一切邪見,度生死河入智慧海,常為諸聖之所讚歎,得近如來所入之處。雖復未斷一切煩惱,亦得上身無上菩提,上色上力上辯上念上慧上處,或得典領作四域王,若三、二、一,若作帝釋,乃至得作他化自在王。若作梵王,若復獲得菩提樹下金剛之床,梵音深遠其心平等,得大悲心、得舍摩他,壞諸煩惱名無上尊。

說是法時,舍利弗、目揵連等,於一坐處得阿羅漢果。爾時,一切世人諸天而讚歎言:如來功德不可思議,無量眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時四天王及功德天白佛言:世尊!隨是經典所流布處,我當護其四部弟子,及其國土城邑村落,諸王人民。

 


[ 法門介紹 ] [ 修行法門 ] [ 首 頁 ]