大圓滿法

修行法門
大圓滿法

我們常聽到大圓滿法，尤其修密法之師徒門，說有個「大圓滿法」，一修即能今生成佛。如此殊勝之法，難怪大家一聽有這種法都非常嚮往，但到底什麼是大圓滿法？什麼境界是屬圓滿？大圓滿要圓滿什麼法？什麼法圓滿才能稱為大？…。圓滿梵文是paripur5a，pari是周遍，周遍就是圓，英文解釋為round , around , about , round about ; fully , abundantly。pur5a是完成，完成就是滿，或是滿足，如英文解釋為filled, full; full of, rich in (instr., gen.,or ---),complete, abundant; fulfilled, accomplished, satisfied。

一、諸聖之圓滿功德相

佛如來的大圓滿境界─

(1)薄伽梵最清淨覺，

(2)不二現行趣無相法，

(3)住於佛住逮得一切佛平等性到無障處，

(4)不可轉法所行無礙，

(5)其所成立不可思議，

(6)遊於三世平等法性，

(7)其身流布一切世界，

(8)於一切法智無疑滯，

(9)於一切行成就大覺，

(10)於諸法智無有疑惑，

(11)凡所現身不可分別，

(12)一切菩薩正所求智得佛無二住勝彼岸不相間雜，

(13)如來解脫妙智究竟證無中邊，

(14)佛地平等極於法界，

(15)盡虛空性窮未來際，

(16)與無量大聲聞眾俱，

(17)一切調順皆是佛子，

(18)心善解脫慧善解脫，

(19)戒善清淨趣求法樂，

(20)多聞聞持其聞積集，

(21)善思所思善說所說，

(22)善作所作捷慧速慧，

(23)利慧出慧勝決擇慧，大慧廣慧及無等慧，慧寶成就具足三明。

(24)逮得第一現法樂住大淨福田，威儀寂靜無不圓滿。

菩薩摩訶薩所圓滿之功德：

(1)皆住大乘遊大乘法，

(2)於諸眾生其心平等，

(3)離諸分別及不分別種種分別，

(4)摧伏一切眾魔怨敵，

(5)遠離一切聲聞獨覺所有作意，

(6)廣大法味喜樂所持，

(7)超五怖畏一向趣入不退轉地，

(8)息一切眾生一切苦惱所逼迫地。

二、佛三身之圓滿功德相

若依佛的法身、報身、應身等三身來說圓滿功德，分述如下：

(一)佛的法身圓滿有七相，是謂法身佛之德所具備之七種圓滿(圓德)─即屬自心圓滿、具常住圓滿、具清淨圓滿、無功用圓滿、能施有情大法樂圓滿、遍行無依止圓滿、平等利多生圓滿。若依《攝大乘論本》果智分，惟以偈頌示其名稱。廣義釋為：(1)一切法皆隨屬佛之自心，自在無礙之德圓滿。(2)如來身者，圓滿具足常住之德。(3)既已永斷煩惱垢習，即圓具清淨之德。(4)於一切佛事，圓具無功用之德。(5)法身自住清淨佛土，不惟受用大法樂，復能施與一切有情大法樂，自在之德圓滿具足。(6)佛既已離諸垢染，故遍行世間而垢染亦無所依止，轉為清淨無礙。(7)佛以萬德能平等利樂諸多眾生於圓滿。

(二)報身五種相─具有說法、可見、諸業不休息、休息隱沒、示現不實體等五相。(1)說法相，謂報身為眾生而說法。(2)可見相，謂報身有可被他人得見之相好。(3)諸業不休息相，謂報身攝化利物等之業不滅。(4)休息隱沒相，謂報身隨機感而示現入滅之相。(5)示現不實體相，謂如應化身，示現不實之報身之體。

(三)應化法身圓滿能化千百意化身，係自法身佛應現之佛、菩薩、人、天、鬼、畜生等無量身。又稱他受用報身、應身、化身。《菩薩瓔珞本業經》載，自初地至佛地，各有二種法身，即法性身與應化法身。謂於第一義諦之法中，由實性生智（般若），故為實智之法身；法名自體，集藏為身，一切眾生之善根，感此實智之法身，故法身能應現無量之法身。一切世界國土身、一切眾生身、一切佛身、一切菩薩身，皆悉能現不可思議之身。同經卷下言，其應化法身如影之隨形，以果身為常之故，應身亦為常。故他受用報身及應身、化身等總稱為法身。

三、如來之大圓滿境界

如來的圓滿境界始能稱為大，而能修入如來的境界之法，就是大圓滿法。故《大般若經》云如來境界為：「能圓滿真如，亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；則能圓滿五眼，亦能圓滿六神通；則能圓滿佛十力，亦能圓滿四無所畏、四無礙解、十八佛不共法；則能圓滿大慈，亦能圓滿大悲、大喜、大捨；則能圓滿無忘失法，亦能圓滿恒住捨性；則能圓滿一切智，亦能圓滿道相智、一切相智，由此證得一切智智。」

四、如來如何修入大圓滿法

修得如來境界的大圓滿法，是要斷除種種習氣與心地之毛病，這就是修行，修心養性。如《方廣大莊嚴經》云：「三毒煩惱及我慢，此等皆能損眾生，一切煩惱有漏因，我於是處皆除斷。無漏智火從斯起，焚燒三毒悉無餘。我於此處以智力，決除生死堅牢網。正知蘊體皆不實，秪由無始妄惑生，我我所執二無明，并及邪見皆銷滅。諸障稠林四顛倒，善根智火咸燒盡，妄覺為鬘從想生，獲得菩提悉捐棄。六十五種無明險，四十不善三十垢，十六放逸十八界，二十五有悉無餘，二十重塵皆遠離，二十八種世間怖，我於此處以精進，如是一切悉超過。證獲如來五百吼，并得百千圓滿法，九十八使諸隨眠，罪樹枝葉將根本，我以智慧而為火，於此焚燒悉無餘。愛疑積集如瀑河，諸見之水常盈滿，我於此處以智日，威光曝之使空竭。邪偽諂曲慳嫉等，如是過患煩惱林，我今於此以智火，焚燒一切悉令滅。誹謗梵聖生諸罪，根本能令墮惡趣，我以智藥而投之，令彼吐盡無有餘。」

五、佛的十八種圓滿

十八圓滿又稱十八具足─謂諸佛（報身佛）所受用之國土，具足十八種功德事，即：(1)顯色圓滿、(2)形色圓滿、(3)分量圓滿、(4)方所圓滿、(5)因圓滿、(6)果圓滿、(7)主圓滿、(8)輔翼圓滿、(9)眷屬圓滿、(10)住持圓滿、(11)事業圓滿、(12)攝益圓滿、(13)無畏圓滿、(14)住處圓滿、(15)路圓滿、(16)乘圓滿、(17)門圓滿、(18)依持圓滿等。

六、要依何經修入圓滿？

有一部經叫「圓滿修多羅」，係指華嚴經。修多羅（sūtra），意譯作經。此係華嚴經中自稱之語。《舊華嚴經》卷五十五：「爾時，如來知諸眾生應受化者，而為演說圓滿因緣修多羅。」又曰：「顯現自在力，演說圓滿經，無量諸眾生，悉受菩提記。」故華嚴經別稱圓滿經。華嚴、天台判教中，所立圓教之名，皆依此文。

七、奢摩他與毘鉢舍那是修大圓滿法基礎

一切修持離不開奢摩他(止)、毘鉢舍那(觀)者。奢摩他、毘鉢舍那是名應修法，奢摩他、毘鉢舍那是名寂靜行。問！何故說此名寂靜行？答：以於此行，若習若修，若多所作，能令已生貪欲、瞋恚、愚癡、慢等，寂靜、等寂靜、最極寂靜，是故說此名寂靜行。論云：奢摩他云何？答：善心一境性是謂奢摩他。毘鉢舍那云何？答奢摩他相應，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇，解了、等了、近了、遍了，機黠通達審察聰叡，覺明慧行毘鉢舍那，是謂毘鉢舍那。世尊言：「非有定無慧，非有慧無定。要有定有慧，方證於涅槃。」

修一切法離不開止觀，妙奢摩他止觀，止為śamatha（奢摩他），觀為 vipaśyanā（毘婆舍那）之譯；止息一切外境與妄念，而貫注於特定之對象（止），並生起正智慧以觀此一對象（觀），稱為止觀，即指定、慧二法。止與觀相輔相成以完成佛道，大圓滿覺，彼此有不可互離之關係，一如鳥之雙翼、車之兩輪。在《摩訶止觀》，有關於止觀名義之解說，將止觀各立三義，稱為三止三觀。

止之三義，即：

(1)止息義，謂煩惱妄想寂然而停息。

(2)停止義，謂緣心諦理，繫念現前而停住不動。

(3)對不止止義，即對不止而明止之義。謂無明與法性不二，然稱無明為不止，稱法性為止，此乃就相待（相對）而論，為以不止而明止。

觀之三義，即：

(1)貫穿義，謂利用智慧以穿滅煩惱。

(2)觀達義，謂觀智通達以契會真如。

(3)對不觀觀義，即對不觀而明觀之義。謂無明與法性不二，然稱無明為不觀，稱法性為觀，此乃就相待而論，為以不觀而明觀。同書又舉出，止觀具有相待（相對）與絕待（絕對）之義。

相待止觀包括上述之三止三觀，即：

(1)止息義與貫穿義乃就修門（實踐門）上之斷德（斷煩惱德）而言。

(2)停止義及觀達義乃就智德（斷煩惱後所生之智德）而言。

(3)對不止止義及對不觀觀義乃就性德（本來的智、斷二德為不二之法性之德）而言。絕待止觀，又稱不思議止觀、無生止觀、一大事止觀。其非言說之道，非心識之境，滅絕絕滅之故，稱為絕待止；顛倒妄想斷除之故，稱為絕待觀。即超越對待之域，止觀皆不可得，為言亡慮絕之境界；然若有四悉檀之因緣，則可有種種之說法。
　

八、解深密經所言之止觀法

《解深密經》云：慈氏菩薩復白佛言：世尊！此奢摩他、毘鉢舍那，能攝幾種勝三摩地。佛告慈氏菩薩曰：善男子！如我所說無量聲聞菩薩如來，有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。世尊！此奢摩他、毘鉢舍那以何為因？善男子！清淨尸羅清淨聞思所成正見，以為其因。世尊！此奢摩他、毘鉢舍那以何為果？善男子！善清淨戒清淨心善清淨慧以為其果。

復次，善男子！一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毘鉢舍那所得之果。世尊！此奢摩他、毘鉢舍那能作何業？善男子！此能解脫二縛為業，所謂相縛及麁重縛。世尊！如佛所說五種繫中，幾是奢摩他障？幾是毘鉢舍那障？幾是俱障？

善男子！顧戀身財是奢摩他障；於諸聖教不得隨欲，是毘鉢舍那障；樂相雜住、於少喜足，當知俱障。由第一故，不能造修；由第二故，所修加行不到究竟。

世尊！於五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毘鉢舍那障？幾是俱障？善男子！掉舉、惡作是奢摩他障，惛沈、睡眠、疑是毘鉢舍那障，貪欲、瞋恚當知俱障。

世尊！齊何名得奢摩他道圓滿清淨？善男子！乃至所有惛沈、睡眠，正善除遣，齊是名得奢摩他道圓滿清淨。

世尊！齊何名得毘鉢舍那道圓滿清淨？善男子！乃至所有掉舉、惡作，正善除遣，齊是名得毘鉢舍那道圓滿清淨。

世尊！若諸菩薩於奢摩他、毘鉢舍那現在前時，應知幾種心散動法？善男子！應知五種：一者作意散動、二者外心散動、三者內心散動、四者相散動、五者麁重散動。

善男子！若諸菩薩捨於大乘相應作意，墮在聲聞獨覺相應諸作意中，當知是名作意散動。若於其外五種妙欲諸雜亂相，所有尋思隨煩惱中，及於其外所緣境中縱心流散，當知是名外心散動。若由惛沈及以睡眠，或由沈沒或由愛味三摩鉢底，或由隨一三摩鉢底(samāpatti正受)，諸隨煩惱之所染污，當知是名內心散動。若依外相，於內等持所行諸相，作意思惟名相散動。若內作意，為緣生起所有諸受，由麁重身計我起慢，當知是名麁重散動。

世尊！此奢摩他、毘鉢舍那，從初菩薩地乃至如來地，能對治何障？善男子！此奢摩他、毘鉢舍那，於初地中對治惡趣煩惱業生雜染障；第二地中對治微細誤犯現行障；第三地中對治欲貪障；第四地中對治定愛及法愛障；第五地中對治生死涅槃一向背趣障；第六地中對治相多現行障；第七地中對治細相現行障；第八地中對治於無相作功用，及於有相不得自在障；第九地中對治於一切種善巧言辭不得自在障；第十地中對治不得圓滿法身證得障。

善男子！此奢摩他、毘鉢舍那，於如來地對治極微細、最極微細煩惱障及所知障。由能永害如是障故，究竟證得無著無礙一切智見，依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！云何菩薩依奢摩他、毘鉢舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。

佛告慈氏菩薩曰：善男子！若諸菩薩已得奢摩他、毘鉢舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心於善審定，於善思量、於善安立，真如性中內正思惟。彼於真如正思惟故，心於一切細相現行，尚能棄捨，何況麁相！

【註：七真如─sapta vidhāh tathatāh，約能詮而立真如有七種之別。即：

(1)流轉真如（pravrtti-tathatā），又作生真如、生如如、輪轉如如、生起真實，若隨相而言，生死流轉非以自在等為因，即由分別、依他之因緣而起，此乃真實不虛。

(2)實相真如（laksana-tathatā），又作相真如、相如如、空相如，指於一切法上之人法二無我所顯之實相。

(3)唯識真如（vijñapti-tathatā），又作了別真如、識真如、識如如‧唯識如，若隨相而言，指無漏唯識之觀智。

(4)安立真如（sajniveśa-tathatā），又作依止真如、依止如、安立真實，即苦聖諦，若隨相而言，乃我、我所之所執處，指器世間、眾生世間。

(5)邪行真如（mithyā-pratipatti-tathatā），又作邪行如、邪行如如、邪行真實，即集聖諦，若隨相而言，為苦因之渴愛。

(6)清淨真如，又作清淨如、清淨如如、清淨真實，即滅聖諦，乃煩惱、所知二障永滅之畢竟清淨。

(7)正行真如（梵 samyak-pratipatti-tathatā），又作正行如、正行如如、正行真實，即道聖諦，謂苦滅之道，如八正道等。】

善男子！言細相者，謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染清淨相，或內相，或外相，或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集滅道相，或有為相，或無為相，或有常相，或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有為異相相，或有為同相相，或知一切是一切已有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相。於彼現行心能棄捨，彼既多住如是行故，於時時間從其一切繫蓋散動善修治心。

從是已後，於七真如，有七各別：自內所證通達智生，名為見道；由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家證得初地。又能受用此地勝德，彼於先時由得奢摩他、毘鉢舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣及無分別影像所緣。彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣。復於後後一切地中進修修道，即於如是三種所緣作意思惟，譬如有人以其細楔出於麁楔，如是菩薩依此以楔出楔方便遣內相故，一切隨順雜染分相皆悉除遣，相除遣故麁重亦遣，永害一切相麁重故。漸次於彼後後地中，如煉金法陶煉其心，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提。又得所作成滿所緣。善男子！如是菩薩於內止觀正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！云何修行引發菩薩廣大威德？善男子！若諸菩薩善知六處，便能引發菩薩所有廣大威德。一者善知心生，二者善知心住，三者善知心出，四者善知心增，五者善知心減，六者善知方便。

云何善知心生？謂如實知十六行心生起差別，是名善知心生。十六行心生起差別者：一者不可覺知堅住器識生，謂阿陀那識；二者種種行相所緣識生，謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內外境界覺受，或頓於一念瞬息須臾，現入多定見多佛土，見多如來分別意識；三者小相所緣識生，謂欲界繫識；四者大相所緣識生，謂色界繫識；五者無量相所緣識生，謂空識無邊處繫識；六者微細相所緣識生，謂無所有處繫識；七者邊際相所緣識生，謂非想非非想處繫識；八者無相識生，謂出世識及緣滅識；九者苦俱行識生，謂地獄識；十者雜受俱行識生，謂欲行識；十一喜俱行識生，謂初二靜慮識；十二樂俱行識生，謂第三靜慮識；十三不苦不樂俱行識生，謂從第四靜慮乃至非想非非想處識；十四染污俱行識生，謂諸煩惱及隨煩惱相應識；十五善俱行識生，謂信等相應識；十六無記俱行識生，謂彼俱不相應識。

云何善知心住？謂如實知了別真如。

云何善知心出？謂如實知出二種縛，所謂相縛及麁重縛，此能善知應令其心從如是出。

云何善知心增？謂如實知能治相縛麁重縛心，彼增長時彼積集時，亦得增長亦得積集，名善知增。

云何善知心減？謂如實知彼所對治相，及麁重所雜染心，彼衰退時彼損減時，此亦衰退此亦損減，名善知減。

云何善知方便？謂如實知解脫勝處及與遍處，或修或遣。

善男子！如是菩薩於諸菩薩廣大威德，或已引發或當引發或現引發。

慈氏菩薩復白佛言：世尊！如世尊說，於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅，何等諸受於此永滅？善男子！以要言之，有二種受無餘永滅。何等為二？一者所依麁重受，二者彼果境界受。

所依麁重受當知有四種：一者有色所依受，二者無色所依受，三者果已成滿麁重受，四者果未成滿麁重受。

果已成滿受者，謂現在受；果未成滿受者，謂未來因受彼果境界。

受亦有四種：一者依持受，二者資具受，三者受用受，四者顧戀受。於有餘依涅槃界中，果未成滿受，一切已滅領彼對治，明觸生受領受共有。

或復彼果已成滿受，又二種受一切已滅，唯現領受明觸生受，於無餘依涅槃界中，般涅槃時此亦永滅。是故說言，於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。

爾時，世尊說是語已，復告慈氏菩薩曰：善哉！善哉！善男子！汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道，請問如來，汝於瑜伽已得決定最極善巧，吾已為汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道，所有一切過去未來正等覺者，已說當說皆亦如是。諸善男子若善女人，皆應依此勇猛精進當正修學。

爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

於法假立瑜伽中　　若行放逸失大義
　依止此法及瑜伽　　若正修行得大覺
　見有所得求免離　　若謂此見為得法
　慈氏彼去瑜伽遠　　譬如大地與虛空
　利生堅固而不作　　悟已勤修利有情
　智者作此窮劫量　　便得最上離染喜
　若人為欲而說法　　彼名捨欲還取欲
　愚癡得法無價寶　　反更遊行而乞匃
　於諍諠雜戲論著　　應捨發起上精進
　為度諸天及世間　　於此瑜伽汝當學

爾時，慈氏菩薩復白佛言：世尊！於是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？佛告慈氏菩薩曰：善男子！此名瑜伽了義之教，於此瑜伽了義之教汝當奉持。

說此瑜伽了義教時，於大會中有六百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中得法眼淨，一百五十千聲聞諸漏永盡心得解脫，七十五千菩薩獲得廣大瑜伽作意。

九、奢摩他、毘鉢舍那何者先修？

諸定唯是奢摩他，要毘鉢舍那方能盡漏。故說依定應須起慧。有說，諸定多是曾得，勿有戀著，不欲進修。故說依之進求勝道，不應生著。

若奢摩他熏修心者，依毘鉢舍那而得解脫；若毘鉢舍那熏修心者，依奢摩他而得解脫。若奢摩他、毘鉢舍那熏修心者，依三種界而得解脫。云何三界？所謂斷界、離界、滅界。

問依對法義於一心中有奢摩他、毘鉢舍那，云何建立如是二種行者差別？答由加行故二種差別，謂加行時或多修習奢摩他資糧，或多修習毘鉢舍那資糧。多修習奢摩他資糧者，謂加行時恒樂獨處，閑居寂靜，怖畏憒鬧，見誼雜過，恒居靜室，入聖道時，名奢摩他行者。

多修習毘鉢舍那資糧者，謂加行時恒樂讀誦，思惟三藏，於一切法自相、共相、數數觀察，入聖道時，名毘鉢舍那行者。

復次，或有繫心一緣不分別法相，或有分別法相不繫心一緣。若繫心一緣不分別法相者入聖道時，名奢摩他行者。若分別法相不繫心一緣者入聖道時，名毘鉢舍那行者。

復次若利根者，名毘鉢舍那行者；若鈍根者，名奢摩他行者。如利根、鈍根如是，因力、緣力，內分、力外、分力，內正思惟力、外聞他音力，應知亦爾。

問：斷離滅界體是無為無、因無果，云何乃說若奢摩他、毘鉢舍那熏修心者依三種界而得解脫？答：彼契經於緣涅槃勝解以界聲說，謂修行者雖加行時精進勇猛修習止觀二種資糧，若於涅槃不起勝解決定趣證，畢竟不能斷諸煩惱心得解脫，故緣涅槃勝解名界。依此界故心得解脫。如彼經說：爾時阿難問名上座：何等斷故名為斷界？何等離故名為離界？何等滅故名為滅界？名上座言：一切行斷故名斷界，一切行離故名離界，一切行滅故名滅界。

(註：斷界、離界、滅界等三種無為解脫之對治道。(1)斷界，即斷除九結（九種煩惱）中除貪以外之其餘八種煩惱，或斷除無明結。(2)離界，謂斷離貪煩惱或斷除愛結。(3)滅界，謂斷滅有漏善及諸有為、無覆無記等煩惱。即除九種煩惱外之其餘有漏法。《大毘婆沙論》云：「一切行斷，故名斷界；一切行離，故名離界；一切行滅，故名滅界。」斷離滅三界即斷界、離界、滅界。此三界皆以無為解脫（擇滅無為）為體。即於九結（愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳）之中，離貪結而得擇滅，稱為離界；斷除貪以外之八結而得擇滅，稱為斷界；滅貪等所隨增之事而得擇滅，稱為滅界。此係依據世俗之理而有三界之異，若約實義而言，則其體並無差別。其中斷、離二界由斷煩惱而得，滅界係依滅惑所緣之境事而得。以上為小乘之說。此外，三界名義之解釋有數種說法，據大毘婆沙論卷二十九載，有謂一切行斷故名斷界，一切行離故名離界，一切行滅故名滅界；或謂愛結斷者稱為離界，無明結斷者稱為斷界，諸餘結斷者稱為滅界；亦有說若八結及此相應並生等斷稱為斷界，若愛結及此相應並生等斷稱為離界，若諸餘順結法及此相應並生等斷稱為滅界等。又大乘唯識宗則謂斷界乃斷見道所斷之諸行，離界乃離修道所斷之諸行，滅界乃滅所依所攝之諸行。)

十、修止觀有成得繼續修八解脫

行者入四空處定時，得空無邊處二萬劫壽，識無邊處四萬劫壽，無所有處六萬劫壽，非想非非想處八萬劫壽。問何故無色壽量有倍增者，有增半者，有增少分者耶？答如異熟因有爾所力，還受爾所異熟果故。復次，空識無邊處有無邊行相亦有餘行相，謂空無邊處無邊行相招萬劫壽，餘行相亦招萬劫壽；識無邊處無邊行相招二萬劫壽，餘行相亦招二萬劫壽；此上更無無邊行相，唯有餘行相，故彼壽量不倍增下，然無所有處別有摧伏我我所等，勝善觀行異於餘地，由彼善招二萬劫壽，故餘行相所招壽量亦倍倍增。復次空識無邊處有奢摩他、毘鉢舍那，謂空無邊處奢摩他招萬劫壽，毘鉢舍那亦招萬劫壽；識無邊處奢摩他招二萬劫壽，毘鉢舍那亦招二萬劫壽；此上無勝毘鉢舍那，唯有奢摩他，故彼壽量不倍增下。復次四無色地皆無多種功德法故，一一等有二萬劫壽，上三無色離下地染，有少多故倍倍增壽，謂識無邊處已離下一無色地染招二萬劫壽并本二萬為四萬劫；無所有處已離下二無色地染，招四萬劫壽并本二萬為六萬劫；非想非非想處已離下三無色地染，招六萬劫壽并本二萬為八萬劫。

八解脫者，一有色觀諸色解脫；二內無色想觀外色解脫；三淨解脫身作證具足住；四超諸色想滅有對想，不思惟種種想入無邊空，空無邊處具足住解脫；五超一切空無邊處入無邊識，識無邊處具足住解脫；六超一切識無邊處，入無所有無所有處具足住解脫；七超一切無所有處，入非想非非想處，具足住解脫；八超一切非想非非想處，入想受滅身作證具足住解脫。

問此八解脫自性是何？答初三解脫以無貪善根為自性，皆對治貪。故若兼取相應隨轉，則欲界者以四蘊為自性，色界者以五蘊為自性，四無色處解脫皆以四蘊為自性。想受滅解脫，以不相應行蘊為自性，如是名為解脫自性。我物自體相分本性，已說自性。所以今當說問何故名解脫？解脫是何義？答棄背義是解脫義。問若棄背故名解脫者，何等解脫棄背何心？答初二解脫棄背色貪心，第三解脫棄背不淨觀心，四無色處解脫各自棄背次下地心，想受滅解脫棄背一切有所緣心。故棄背義是解脫義，尊者世友作如是說：心於煩惱解脫清淨，故名解脫。大德說曰：由勝解力而得解脫，故名解脫。脇尊者言：有所背捨故名解脫。

十一、得住入三三昧利益眾生

具壽善現白佛言：「世尊！云何無漏法？」佛告善現：「謂出世間四靜慮、四無量、四無色定、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、三解脫門、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。善現！此等名無漏法。」

須菩提言：「世尊！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我當壞諸法相。』世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！菩薩摩訶薩以方便力故，於諸法亦不取相亦不壞相。何以故？世尊！是菩薩摩訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩訶薩住是自相空中，為眾生故，入三三昧，用是三三昧成就眾生。」

十二、大圓滿法當圓滿共不共法全部佛法

共法者又作共功德，指佛所具有之無量功德中，與其他聖者、異生所共通之功德法，稱為共法。如佛無量功德中之無諍、願智、四無礙解三法，阿羅漢等亦可得之；而五通、四靜慮等法，凡夫亦可得之。然此等功德法，雖與其他聖者等所共通，但以佛之功德最為殊勝自在。此外，一般共通之法則，亦稱共法。

具壽善現白佛言：「世尊！云何共法？」佛告善現：「謂世間四靜慮、四無量、四無色定、五神通。善現！此等名共法。何以故？共異生故。」

不共法āvenika-buddha-dharma，又作不共佛法，指不共通之功德法。乃佛及菩薩所具足，而凡夫與二乘所無之殊勝特質。在大小乘諸經論中，於此不共法頗有異同之說，一般係將佛之十力、四無所畏、三念住，及佛之大悲，合稱為「十八不共法」。佛之十八不共法 (自大品般若經卷五廣乘品)：

(a)諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清淨，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故於身無失。

(b)口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾機宜而使皆得證悟之謂。

(c)念無失，佛修諸甚深禪定，心不散亂，心於諸法無所著，得第一義之安穩。以上三法指身、口、意三業皆無過失。

(d)無異想，佛於一切眾生平等普度，心無簡擇。

(e)無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，攝心住善法中，於諸法實相中不退失。

(f)無不知己捨心，於苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住於寂靜平等。

(g)欲無減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足。

(h)精進無減，佛之身心精進滿足，為度眾生恆行種種方便，無有休息。

(i)念無減，三世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，無有退轉。

(j)慧無減，指佛具一切智慧，又三世之智慧無礙故，於慧無缺減。

(k)解脫無減，佛遠離一切執著，具有為、無為二種解脫，一切煩惱之習悉盡無餘，即於解脫無缺減。

(l)解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無闇障。

(m)一切身業隨智慧行。

(n)一切口業隨智慧行。

(o)一切意業隨智慧行。以上三項，乃佛造作身、口、意三業時，先觀察得失，後隨智慧而行，故無過失，皆能利益眾生。

(p)智慧知見過去世無閡無障。

(q)智慧知見未來世無閡無障。

(r)智慧知見現在世無閡無障。

上三者謂佛之智慧照知過去、未來、現在三世所有一切之事，皆通達無礙。

《大般若經》云：具壽善現白佛言：「世尊！云何不共法？」佛告善現：「謂無漏四靜慮、四無量、四無色定、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、三解脫門、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。善現！此等名不共法。何以故？不共異生故。善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於如是等自相空法不應執著。何以故？以諸法自相不可分別故。善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以無二而為方便覺一切法。何以故？以一切法無動相故。善現！於一切法無二無動是菩薩句義。以是故，無句義是菩薩句義。」(完結)

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