SUNFLO.JPG (7767 bytes) 修行法門
             慚愧與佛道

學戒小者是為升天，中者是為聖道，上上者是為成佛道。儒家亦言學而後知廉恥，佛陀教導學戒而後知慚愧，知慚愧後能不二過，即能安樂。佛弟子若離慚愧，則失諸功德，欲升天、入聖道、成菩提道不成，反而淪墜墮三途苦。

《資持記》問云：「何名為學？答：凡學有二，一教二行，教以照行，行以踐教，非但尋文即名為學。故疏云：佛立教相，依為奉行，若但讀誦，非本意也。如戒名眾學，豈得讀文耶？又若徒行，復不名學。縱令持奉，猶不免過。疏云：若於(止作)二持，雖不違負，望非明決，不名為福。故知學者，止是稱教修行，教行相循，方名為學。

至如顏淵(孔子弟子顏回)好學不遷怒，不二過。楊雄(中國西漢時代的文學家)談學，行之為上，言之為次。在儒尚然，況超世拔俗之(佛解脫)教，而專以文字為學耶！今時學律，解無所曉，行不可觀，放情造過，殊無慚耻。輙謂我是學人，免無知罪，此乃自欺，罪何可免。又復矜持，吾縱犯過，業亦非重，猶如鐵鉢，入水能浮。

(註：《萬法歸心論》云：「問：如何學顏子道，不遷怒、不二過？師曰：怒者動也，非是恚怒。顏子心學，念動即釋，不續二念，故云不遷。心常在一，應事無偏。有過即改，名曰不二。」)

此又不聞，《淨心誡觀》(唐代道宣撰)云：知而故違，重不知者，今欲曉不句法，必須準律分相。但取下壇已來，期心持戒，專依師範，咨稟法訓，兢兢守護，不敢妄違，則名為學。

此分三種：一者久學，解行成立，如文所敘。二者初學，雖學未通，如漸頓說(上二依三學次第學)。三者未學，謂勤求道果，期後習律，如毀毗尼，不犯所開(此開不次第學)。如上三人，一向不結(罪)不學無知。

次明不學，亦分三種：一者始下壇場，或亦混流俗，或越學餘宗，或禮誦等業，忽慢戒律，都無知者，如文所序。二者雖復學習，不專持奉，目矚耳聽，心背行違，知而故犯，末世多然，準上疏文，不名為學。三者先曾秉持，守心不固，中道而廢，還為不學。

此等三科，一切事法，隨有不了，若持若犯，皆結二罪，如此格量，粗分途徑矣！問：下開句法，為是學人，為不學人。答：此科正論不學無知，結犯分齊，學人一向無罪，何用句法揀之。古來章記，例以學不學人，相參而說，傳迷來久，見此好為一悟。」

慚愧者慚（hrī）與愧（apatrāpya）之併稱。慚者hrī ─to feel shame , blush , be bashful or modest , be ashamed of any one。shame , modesty , shyness , timidity。愧者apatrāpya，apatrāpya是become perplexed or ashamed。有慚、有愧為說一切有部大善地法之一，法相宗善法之一，即羞恥過罪之精神作用。又作有慚有愧。無慚無愧是不知惡、不善斷惡行之稱。《俱舍論》對慚、愧舉出二釋：第一釋謂崇敬諸功德，及有德者之心，為「慚」，怖罪惡之心，為「愧」；第二釋為有餘師之說，謂自省所造之罪惡，而感羞恥之心為「慚」，以自己所造之罪面對他人時引以為恥之心為「愧」。此說即以慚、愧皆為羞恥之心，但由對自己與對他人而分別為二。

又據《北本大般涅槃經》載，「慚」即自己不造罪，「愧」為不教他人造罪；「慚」為在自心中感覺羞恥，「愧」為自己之罪向他人披露而感覺羞恥；「慚」為對人之羞恥心，「愧」為對天之羞恥心。如《涅槃經》云：「有二白法能救眾生：一慚、二愧。慚者自不作惡，愧者不教他造。慚者內自羞恥，愧者發露向人。慚者羞人，愧者羞天，是名慚愧。有慚愧故，則能恭敬父母、師長、一切道俗、人及非人，便能敬重三寶，滅諸惡業。」

《成唯識論》則併取俱舍論之二釋，認為「慚」為先尊重自身，而後崇重賢者與聖者，並崇重法；「愧」係由世間之力，即由於他人之譏謗或律法之制裁，而輕拒暴惡。即主張羞恥為慚、愧二者之通相，崇善與拒惡則分別為慚、愧之別相。相對於慚、愧者，不敬諸功德與有德者，或不自省自造之罪惡而感到羞恥等，此種皆稱無慚（āhrīkya）。又無怖罪之心，或於自造之罪對他人不以為恥，則稱無愧（anapatrāpya）。慚與愧二者能使一切諸行光潔，故稱之為二種白法。

又《迦延論》亦云：何名無慚？答曰：可慚不慚，可避不避，不善恭敬，不善往來，此謂無慚。云何名無愧？可羞不羞，可畏不畏，惡事不畏，故稱無愧。又不善往來名無慚，惡事不見畏稱無愧。翻此前名，故云慚愧。

又《新婆沙論》云：世間有情見無慚者，言是無愧，見無愧者言是無慚，到謂此二其體是一，今欲顯示性相差別，令彼疑者得決定解。

問：無慚、無愧有何差別？答：於自在者無怖畏轉是無慚，於諸罪中不見怖畏是無愧。

復於自在者無怖畏轉是無慚，於諸罪中不見怖畏是無愧。

復不恭敬是無慚，不怖畏是無愧。

復不厭賤煩惱是無慚，不厭賤惡行是無愧。

復作惡不自顧是無慚，作惡不顧他是無愧。

復作惡不自羞是無慚，作惡不恥他是無愧。

復作惡不羞恥是無慚，作惡而傲逸是無愧。

復獨一造罪而不羞恥是無慚，對他造罪而不羞恥是無愧。

復若對少人造罪而不羞恥是無慚，若對眾人造罪而不羞恥是無愧。

復若對惡趣有情造罪而不羞恥是無慚，若對善趣有情造罪而不羞恥是無愧。

復若對愚者造罪而不羞恥是無慚，若對智者造罪而不羞恥是無愧。

復若對卑者造罪而不羞恥是無慚，若對尊者造罪而不羞恥是無愧。

復若對在家者造罪而不羞恥是無慚，若對出家者造罪而不羞恥是無愧。

復若對非親教軌範造罪而不羞恥是無慚，若對親教軌範造罪而不羞恥是無愧。

復若作惡時不羞天者是無慚，若作惡時不恥人者是無愧。

復若於諸惡因不能訶毀是無慚，於諸惡果不能厭怖是無愧。

復貪等流是無慚，於癡等流是無愧。

以上是謂無慚無愧之差別，如是二法唯欲界繫(縛)。唯是不善，一切不善心心所法，皆遍相應，唯除自性(各翻前惡是名慚愧)。

又《瑜伽論》云：云何無慚無愧？謂觀於自他無所羞恥，故思毀犯，犯已不能如法出離，好為種種鬪訟違諍，是名無慚無愧也。

又《遺教經》云：慚如鐵鉤，能制人非法，是故比丘常當慚愧，無得暫替。若離慚愧則失諸功德，有愧之人則有善法。若無愧者，與諸禽獸無相異也。

又《智度論》偈云：

入道慚愧人，持鉢福眾生；云何縱欲塵，沈沒於五情。
　 著鎧持刀杖，見敵而退走；如是怯弱人，舉世所輕賤。
　 比丘為乞士，除髮著袈裟；五情馬所制，取笑亦如是。
　 又如豪貴人，衣服以嚴身；而行乞衣食，取笑於眾人。
　 比丘除飾好，毀形以攝心；而更求欲樂，取笑亦如是。
  　已捨五欲樂，棄之而不顧；如何還欲得，如愚自食吐。
  　如是貪欲人，不知觀本願；亦不識好醜，狂醉於渴愛。
　 慚愧尊重法，一切皆已棄；賢智所不親，愚癡所愛近。
  　諸欲求時苦，得之多怖畏；失時懷愁惱，一切無樂處。
　 諸欲患如是，以何當捨之；得福禪定樂，則不為所欺。
　 欲樂著無厭，以何能滅除；若得不淨觀，此心自然無。

 

【無明緣行之惡因】

世尊說：苾芻當知，無明為因，無明為緣，故貪瞋癡起。此貪瞋癡性，是名無明緣行。復次，如世尊說：苾芻當知，無明為前行，無明為幖幟，故起無量種惡不善法，謂無慚無愧等。由無慚、無愧故，起諸邪見；由邪見故，起邪思惟；由邪思惟故，起邪語；由邪語故，起邪業；由邪業故，起邪命；由邪命故，起邪勤；由邪勤故，起邪念；由邪念故，起邪定；此邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪勤、邪念、邪定，是名無明緣行。

復次，如世尊說：苾芻當知，起無量種惡不善法，一切皆以無明為根，無明為集，是無明類，從無明生。墮無明趣者，不如實知善、不善法，有罪、無罪法，應脩、不應脩法，下劣、勝妙法，黑、白法，有敵對法，緣生諸法。不如實知此諸法故，便起邪見、邪思惟，乃至邪念、邪定，是名無明緣行。

無慚云何？謂無慚、無所慚、無別慚，無羞、無所羞、無別羞，無敬、無所敬、無別敬，無自在、無所自在、無別自在，無所畏、憚自在而轉，是名無慚。無愧云何？謂無愧、無所愧、無別愧，無恥、無所恥、無別恥，於罪不怖性，於罪不畏性，於諸罪中不見怖畏，是名無愧。

云何無慚？答：諸無慚、無所慚、無異慚，無羞、無所羞、無異羞，無敬、無敬性，無自在、無自在性，於自在者，無怖畏轉，是謂無慚。

云何無愧？答：諸無愧、無所愧、無異愧，無恥、無所恥、無異恥，於諸罪中，不怖不畏，不見怖畏，是謂無愧。

無慚無愧，有何差別？答：於自在者，無怖畏轉，是無慚；於諸罪中，不見怖畏，是無愧，如是差別。

云何慚？答：諸有慚、有所慚、有異慚，有羞、有所羞、有異羞，有敬、有敬性，有自在、有自在性、於自在者，有怖畏轉，是謂慚。

云何愧？答：諸有愧、有所愧、有異愧，有恥、有所恥、有異恥，於諸罪中，有怖有畏，深見怖畏，是謂愧。

慚愧何差別？答於自在者，有怖畏轉是慚，於諸罪中，深見怖畏是愧，如是差別。

云何無慚、無愧？謂觀於自或復觀他無所羞恥，故思毀犯，犯已不能如法出離，好為種種鬪調違諍。

無明緣行，行蘊心所纏有八種，謂惛沈、掉舉、睡眠、惡作、嫉慳、無慚、無愧。

云何纏？有八纏，謂睡眠、掉悔、慳嫉、無慚、無愧(於十纏中無忿覆也)。

無慚云何？謂不慚、不等慚、不各別慚，不羞、不等羞、不各別羞，不厭、不等厭、不各別厭，不毀、不等毀、不各別毀，無尊、無敬，無所自在，無自在轉，無所畏忌自在而行，是名無慚。無愧云何？謂不愧、不等愧、不各別愧，不恥、不等恥、不各別恥，不厭、不等厭、不各別厭，不毀、不等毀、不各別毀，不怖罪、不懼罪，於罪不見怖，是名無愧。

何纏相應法皆是不善耶？答：謂無慚無愧。問：纏有十種，何故唯說無慚無愧？答：是作論者意欲爾故，乃至廣說。有說，此二唯是不善，亦與一切不善心俱，忿、覆、慳嫉，雖但不善，而非一切不善心俱，惛沈、掉舉，雖與一切不善心俱，非唯不善，以通不善無記性故。睡眠、惡作非唯不善，亦非一切不善心俱，睡眠通三性，惡作通二性故，覺無悔惡心，此二不行故，諸不善心中皆有無慚無愧，諸無慚無愧皆不善心俱互不相離，是故偏說。此中亦應問何善相應法皆是善耶？答：謂慚愧，以慚愧與善心更互相隨不相離故，而不說者，非獨此二唯善性攝，遍善心故。

 

【常懷慚愧心悟正等覺法】

《大方等大集經菩薩念佛三昧分》云：爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言：世尊！云何當知菩薩摩訶薩住於慚愧，遠離於彼無慚愧已，然後當得此三昧耶？爾時佛告不空見菩薩言：不空見！若有菩薩摩訶薩常行慚愧，而是菩薩行慚愧時，或能造作種種惡事，所謂身惡行時即生慚愧，口惡行時亦生慚愧，意惡行時亦生慚愧，起嫉妬心亦生慚愧，起懈怠心亦生慚愧，於諸如來所亦生慚愧，於大菩薩摩訶薩所亦生慚愧，於住菩薩乘諸眾生所亦生慚愧，於聲聞乘人所亦生慚愧，於辟支佛乘人所亦生慚愧，於人天所亦生慚愧。

云何慚愧？所謂常愧於他亦慚自身，住於一切不善法中故常慚愧，住慚愧已遠離一切無慚無愧，除滅不善思惟善事，荷負重擔體性清淨，終無毀犯他不能謗，而是菩薩常能具足無毀身業，亦能具足無毀口業，亦能具足無毀意業。具足斯已，然後乃能住是三昧，住三昧已，常不遠離見一切諸佛，常不遠離聽聞諸佛所說妙法，常不遠離恭敬供養一切聖僧，具足如斯已，然後乃能疾成阿耨多羅三藐三菩提。

云何慚愧？所謂常慚於人亦愧自身，住於一切不善法中常行慚愧，成就慚愧遠離不善，念求善事身荷重擔，種性清淨無所虧犯。

時彼善觀作王比丘，既從彼佛聞教誨已住於慚愧，為滅一切不善法故，勤求精進及以意欲，一心迴向住諸善法，又令滿足更廣思惟不令忘失，專精攝心住於正觀深入法界。如是比丘觀法界時，不見一法增，不見一法減，彼既觀法無增減已，當彼如是見一切法無有去來，彼當如是見一切法無得無喪，彼當如是見一切法無有生滅，彼當如是見一切法無有差別，彼當如是見一切法無有異，彼當如是見一切法因緣生，彼當如是見一切法猶如夢想，彼當如是見一切法猶如陽焰，彼當如是見一切法猶如鏡像，彼當如是見一切法猶如形影，彼當如是見一切法猶如聲響，彼當如是見一切法猶如幻化，彼當如是見一切法無有勝負，彼當如是見一切法本無優劣，彼當如是見一切法不可成就，彼當如是見一切法本來不生，彼當如是見一切法無有生處，彼當如是觀一切法皆悉平等。

不空見！彼既能作如是觀已，亦即能作如是修行，不久便能得是三昧。不空見！而彼善觀作王比丘得此三昧已，即能成就無礙辯才，說諸法義無有窮盡。又彼善觀作王比丘，即於爾時過六十億百千那由他劫已，然後得成阿耨多羅三藐三菩提。

不空見！汝今於此猶有疑心，我為汝釋令得除斷。不空見！當知彼時善觀作王，捨四天下五欲眾具，與彼八萬四千億那由他臣民大眾，於彼鴦耆佛世尊所，同時出家剃除鬚髮，精勤修道者非謂異人，汝亦不應更作他觀。何以故？不空見！當知彼時善觀作王比丘，今彼蓮華上如來是也。又於爾時善觀作王，捨四天下一切樂具，與八萬四千億那由他臣民大眾，鴦耆佛所出家修道住慚愧行，正觀諸法一心思惟，未幾即便證此三昧也。

 

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