內外七覺支觀法

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一、 前言

依實智修行者得有次第，小乘法有四聖諦、十二因緣觀，貫穿大小乘之法則是卅七道品。首依四念處來觀四聖諦之理，十二因緣之緣起觀等，都得依在四念處觀─「身受心法」上用功，最後之七覺支、八正道者是通大小二乘之要門，若發菩提心要住入大乘法，得依「摩訶般若波羅蜜法身」為第一法寶，始能不住一法而入一切法，入一切法中而能脫黏不著一切法，永住實相般若智中。

現在依論典來學習七覺支，七覺支梵語 saptabodhyavgāni。Sapta是七，bodhi是菩提、覺，avgāni是a{ga支、部分之多數。又稱七等覺支、七遍覺支、七菩提分、七菩提分寶、七覺分、七覺意、七覺志、七覺支法、七覺意法。略稱七覺。乃三十七道品中第六品之行法。覺，意謂菩提智慧；以七種法能助菩提智慧開展，故稱覺支。此處覺者用sa3bodhi是完美的理解、悟知，dhi與後一字詞a{ga連結則成為sa3bodhya{ga，翻譯為覺支。

七覺支者即：(1)念覺支(sm4ti- sa3bodhya{ga)，心中明白，常念於禪定與智慧。(2)擇法覺支(dharma- pravicaya-sajbodhyavga)，依智慧能選擇真法，捨棄虛偽法。(3)精進覺支(vīrya sajbodhyavga)，精勵於正法而不懈。(4)喜覺支(prīti sambodhyavga)，得正法而喜悅。(5)輕安覺支(praśrabdhi sambodhyavga)，又作猗覺支，指身心輕快安穩。(6)定覺支(samādhi sambodhyavga)，入禪定而心不散亂。(7)捨覺支(upeksā-sajbodhyavga)，心無偏頗，不執著而保持平衡。

 

二、世尊對於七覺支修法之論述

《阿毘達磨法蘊足論》覺支品云：一時薄伽梵(bhagavan)，在室羅筏(Śrāvastī舍衛國)住逝多林給孤獨園(Jetavanānāthapindadasyārāma)。時有苾芻，來詣佛所，到已頂禮世尊雙足，却住一面，而白佛言：世尊！嘗說覺支(sa3bodhya{ga)，覺支此言何義？世尊告曰：此覺支，言顯七覺支(sapta bodhyavgāni)。何等為七，謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。如是覺支，漸次而起，漸次而得，脩令圓滿。

1.依念覺支觀四念處四法─身受心法等四

時彼苾芻，復白佛言：云何覺支？漸次而起？漸次而得？脩令圓滿。佛告苾芻：若有於身，住循身觀，安住正念，遠離愚癡。

爾時便起念覺支，得念覺支，脩令圓滿。彼由此念，於法簡擇極簡擇，遍尋思，遍伺察，審諦伺察。

爾時便起擇法覺支。得擇法覺支，脩令圓滿，彼由擇法，發勤精進，心不下劣。

爾時便起精進覺支，得精進覺支，脩令圓滿，彼由精進，發生勝喜，遠離愛味。

爾時便起喜覺支，得喜覺支，脩令圓滿，彼由此喜，身心輕安，遠離麁重。

爾時便起輕安覺支，得輕安覺支，脩令圓滿，彼由輕安，便受快樂，樂故心定。

爾時便起定覺支，得定覺支，脩令圓滿，彼由心定，能滅貪憂，住增上捨。

爾時便起捨覺支，得捨覺支，脩令圓滿。於受心法，住循受心法觀廣說亦爾。如是覺支，漸次而起，漸次而得，脩令圓滿。

2.念覺支循內外身觀

云何念覺支？謂世尊說：若聖弟子，於此內身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。於彼外身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。於內外身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。

於內外俱受心法三，廣說亦爾。脩習如是四念住時，所有無漏作意相應，諸念隨念，專念憶念，不忘不失，不遺不漏，不失法性，心明記性，總名為念，亦名念根，亦名念力，亦名念覺支，亦名正念，是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，諸念隨念，乃至心明記性，是名念覺支。

3.擇法覺支循內外身語意觀

云何擇法覺支？謂世尊說：若聖弟子！能如實知善、不善法，有罪、無罪法，應脩、不應脩法，下劣、勝妙法，黑、白法，有敵對法，緣生法。

能如實知善不善法者─云何善法？謂善身語業，善心、心所法，善心不相應行，及擇滅是名善法。云何不善法？謂不善身語業，不善心、心所法，不善心不相應行，是名不善法。

彼於如是善、不善法，以如實正慧，簡擇、極簡擇，遍尋思，遍伺察，審諦伺察，是名能如實知善不善法。

(註：如實─契合之義；實，真實之義。謂真實之教法，契合於真實之道理者，稱為如實。正慧─以智眼觀佛法，覺知正道。簡擇─即選擇。指依智慧力作正確之判斷，以捨偽取真。「簡」與「擇」，均為選擇、分別之意。以智慧來簡擇一切諸法之力，即稱為擇力。又由簡擇力而得滅諦涅槃，即稱為擇滅。此外，為師者從眾弟子中選擇、分別何人堪受教法、何人不堪受教法，則稱為簡器。器，即根器、根機之意。尋思有四，梵語 catasrah paryesanāh，為唯識宗第二加行位所修之觀法。又作四種求、四尋思觀。乃以萬法唯識之觀點，觀察名、義、自性、差別等四法為假有實無之觀法。即未生印可決定智之前，猶在尋求思察。據瑜伽師地論卷三十六所舉，即：(1)名尋思（nāma-paryesanā），又作名求、隨名求。名，能詮之義；指色、受等諸法之名。謂菩薩於名唯見名，故稱名尋思。(2)義尋思（vastu-paryesanā），又作事尋思、事求、隨事求。義，指依名而詮，為所詮之體事。謂菩薩於事唯見事，故稱事尋思。(3)自性假立尋思（svabhāvapr-ajñapti-paryesanā），又作自性施設求。自性，指色、受等各自之體性。謂菩薩於自性假立唯見自性假立，故有此稱。(4)差別假立尋思（viśesa-prajñapti-paryesanā），又作差別施設求。差別，指色、受等諸法之相用。謂菩薩於差別假立唯見差別假立，故有此稱。尋、伺二者，皆以思、慧之部分為其體，以名句等諸義為所緣，以尋求、伺察為其行相，發起語言，具有有相、無相等七種差別。)
　

能如實知有罪無罪法者─云何有罪法？謂三惡行，三不善根，十不善業道，是名有罪法。云何無罪法？謂三妙行，三善根，十善業道，是名無罪法。彼於如是有罪無罪法，以如實正慧，簡擇極簡擇，遍尋思，遍伺察，審諦伺察，是名能如實知有罪無罪法。

(註：三惡行trīni duścaritāni，指一切不善之身、語、意三業，即：(1)身惡行，亙通加行、根本、後起及其餘一切不善之身業。(2)語惡行，亙通加行、根本、後起及其餘一切不善之語業。(3)意惡行，即一切不善之思，如貪、瞋、邪見等。相反為「三妙行」。

不善根梵語 trīny akuśala-mūlāni，指其體不善，能成為一切不善法之因之三種不善，即貪不善根、瞋不善根、癡不善根。貪者，染著順境；瞋者，忿怒逆境；癡者，無明、不辨事理。此三煩惱乃生起諸惡之根本，故稱不善根。此外，三不善根均與六識相應。相反為「三善根」。

十不善業道：(1)殺生。(2)偷盜。(3)邪淫。(4)妄語。(5)兩舌，即說離間語、破語。(6)惡口，即惡語、惡罵。(7)綺語，即雜穢語、非應語、散語、無義語。乃從染心所發者。(8)貪欲，即貪愛、貪取、慳貪。(9)瞋恚。(10)邪見，即愚癡。離以上十惡。相反即十善業道。)

能如實知應脩不應脩法者─云何應脩法？謂三妙行，三善根，十善業道，親近善士，聽聞正法，如理作意(聽聞正法如理作意諦，聽聞無漏正法，如理作意修習)，法隨法行(能自以智力依法修行而趨於聖道)，恭敬聽聞，密護根門，飲食知量，初夜後夜，曾不睡眠，勤脩諸善，是名應脩法。

4.配合卅七道品前法修習

復次，四念住、四正勝(四正勤、四正斷)、四神足，五根五力，七等覺支，八支聖道，四正行(苦集滅道)，四法迹，奢摩他毘鉢舍那，亦名應脩法。

(註：法迹者─謂能持尸羅(戒)蘊法義，故名迹。《阿毘達磨法蘊足論》云：四法迹者─一無貪法迹，二無瞋法迹，三正念法迹，四正定法迹。云何無貪法迹？答無貪者，謂於欲境諸不貪不等貪。廣說乃至非貪類非貪生，是名無貪。法迹者，謂即無貪亦名為法，亦名為迹，亦名法迹。是故名為無貪法迹。云何無瞋法迹？答無瞋者，謂於有情不欲損害，不懷栽杌，不欲擾惱。廣說乃至非已為過患，非當為過患，非現為過患，是名無瞋。法迹者，謂即無瞋亦名為法，亦名為迹，亦名法迹，是故名為無瞋法迹。云何正念法迹？答正念者，謂依出離遠離所生善法，諸念隨念。廣說乃至心明記性，是名正念。法迹者，謂即正念亦名為法，亦名為迹，亦名法迹，是故名為正念法迹。云何正定法迹？答正定者，謂依出離遠離所生善法，諸定令心住。廣說乃至心一境性，是名正定。法迹者，謂即正定亦名為法，亦名為迹，亦名法迹，是故名為正定法迹。)

云何不應脩法？謂三惡行，三不善根，十不善業道，親近不善士，聽聞不正法，不如理作意，行非法行，不恭敬聽，不恭敬問，不密護根門，飲食不知量，初夜後夜常習睡眠，不勤脩善，是名不應脩法。

彼於如是應脩、不應脩法，以如實正慧，簡擇極簡擇，遍尋思，遍伺察，審諦伺察，是名能如實知應脩、不應脩法。

能如實知下劣、勝妙法者─云何下劣法，謂不善法，及有覆無記，是名下劣法。云何勝妙法？謂諸善法，及無覆無記，是名勝妙法。彼於如是下劣勝妙法，以如實正慧，簡擇極簡擇，遍尋思，遍伺察，審諦伺察，是名能如實知下劣勝妙法。

(註：下劣法屬不善法與有覆無記，不善法如上述，有覆無記nivrtāvyākrta，又作有覆心、有覆。為無記之一種。其性染污，覆障聖道，又能蔽心，使心不淨，故稱有覆；然因其勢用弱，不能引生異熟果，故稱為有覆無記。至於不善等法，雖亦能障蔽聖道，然以其勢用強，可招感異熟果，故不稱為有覆無記。大不善地法a-kuśala-mahā-bhūmika-dharma，有部心所法之一。指與一切不善心相應而現起之兩種心理現象，即：(1)無慚（āhrīkya），對諸功德及有德者無所崇敬，無所隨屬。因恭敬所敵對之法，故為諸善士所厭。又或觀自己所造之罪而無羞恥心稱為無慚。(2)無愧（anapatrāpya），對現在、當來二世之罪果無所怖畏。又觀他人所造之罪而無羞恥心，稱為無愧。此二法恆與一切不善心周遍而俱起，故稱大不善，其所依地之心王稱為大不善地；又此二法為此地之所有，故稱為大不善地法。)

能如實知黑白法者─云何黑白法？謂不善法名黑，善法名白；有罪法名黑，無罪法名白；不應脩法名黑，應脩法名白；下劣法名黑，勝妙法名白；是名黑白法。彼於如是黑白法，以如實正慧，簡擇極簡擇，遍尋思，遍伺察，審諦伺察，是名能如實知黑白法。

能如實知有敵對法者─云何有敵對法？謂貪、無貪，互相敵對；瞋、無瞋互相敵對；癡、無癡互相敵對；是名有敵對法。彼於如是有敵對法，以如實正慧，簡擇極簡擇，遍尋思，遍伺察，審諦伺察，是名能如實知有敵對法。

能如實知緣生法者─云何緣生法？謂緣起法，及緣已生法，總名緣生法。彼於如是緣生法，以如實正慧，簡擇極簡擇，遍尋思，遍伺察，審諦伺察，是名能如實知緣生法。

彼如實知善、不善法，廣說乃至緣生法時，所有無漏作意相應，於法簡擇極簡擇，最極簡擇，解了等了近了，機黠通達，審察聰叡，覺明慧行，毘鉢舍那，總名為慧，亦名慧根，亦名慧力，亦名擇法覺支，亦名正見，是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際，諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德，若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，於法簡擇，乃至毘鉢舍那，是名擇法覺支。

5.精進覺支修四正勝─令已生惡斷、不善法不生

云何精進覺支？謂世尊說，若聖弟子，為令已生惡不善法斷故，起欲發勤精進策心、持心；為令未生惡不善法不生故，起欲發勤精進策心、持心；為令未生善法生故，起欲發勤精進策心、持心；為令已生善法堅住，不忘脩滿，倍增廣大智作證故；起欲發勤精進策心、持心。

彼脩如是四正勝(四)正斷時，所有無漏作意相應，諸勤精進，勇健勢猛，熾盛難制，勵意不息，總名精進，亦名精進根，亦名精進力，亦名精進覺支，亦名正勤。是聖出世無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。

諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，諸勤精進，乃至勵意不息，是名精進覺支。

6.喜覺支─依六念而起修生喜

        云何喜覺支？謂世尊說，大名當知，若聖弟子，以如是相隨念諸佛，謂此世尊，是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼聖弟子，以如是相隨念佛時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於如來所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於如來所，能引起欣，欣故生喜心。喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害，得預法流於諸佛所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。

復次大名，若聖弟子，以如是相隨念正法，謂佛正法，善說現見，無熱應時，引導近觀，智者內證。彼聖弟子，以如是相隨念法時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心；於正法所，其心正直，心正直故；得義威勢，得法威勢；於正法所，能引起欣欣故生喜心，喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類，得住平等；於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流，於正法所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。

復次大名，若聖弟子，以如是相隨念僧伽，謂佛弟子，具足妙行，質直行，如理行，法隨法行，和敬行，隨法行。又佛弟子，有預流向，有預流果，有一來向，有一來果，有不還向，有不還果，有阿羅漢向，有阿羅漢果。如是總有四雙八隻補特伽羅(pudgala人)，如是僧伽，戒具足，定具足，慧具足，解脫具足，解脫智見具足。應請應屈，應恭敬無上福田，世所應供。

彼聖弟子，以如是相隨念僧時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心；於僧伽所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於僧伽所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定。心定故於不平等諸有情類，得住平等；於有惱害諸有情類，住無惱害；得預法流，於僧伽所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。

復次大名，若聖弟子，以如是相隨念自戒謂我淨戒，不缺不穿，不雜不穢，堪受供養無隱昧，善究竟，善受持，智者稱讚，常無譏毀。彼聖弟子，以如是相隨念自戒時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心；於自戒所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢；於自戒所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安身安故受樂，樂故心定。心定故於不平等諸有情類，得住平等；於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流，於自戒所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。

復次大名，若聖弟子，以如是相隨念自施，謂我今者善得勝利，雖居無量慳垢所纏眾生眾中，而心遠離一切慳垢，能行惠施；雖處居家，而能不著一切財寶，舒手布施；作大祠祀，供養福田，惠捨具足，樂等分布。

彼聖弟子，以如是相隨念自施時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心，於自施所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢；於自施所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定。心定故於不平等諸有情類，得住平等；於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流，於自施所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。

復次大名，若聖弟子，以如是相隨念諸天，謂有四大王眾天，三十三天，夜摩天，覩史多天，樂變化天，他化自在天。如是諸天，成就信故、戒故、聞故、捨故、慧故。從此處沒，生彼天中，受諸快樂；我亦有信，戒聞捨慧，亦當生彼，與諸天眾，同受快樂。

彼聖弟子，以如是相隨念天時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心，於諸天所，其心正直，心正直故；得義威勢，得法威勢；於諸天所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定。心定故於不平等諸有情類，得住平等；於有惱害諸有情類，住無惱害；得預法流，於諸天所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。

彼脩如是六隨念時，所有無漏作意相應，心欣極欣，現前極欣，欣性欣類，適意悅意，喜性喜類，樂和合不別離，歡欣悅預，有堪任性，踊躍踊躍性，歡喜歡喜性，總名為喜，亦名喜覺支。是聖出世無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，住苦邊際。

諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，心欣極欣，乃至歡喜歡喜性，是名喜覺支。

7.輕安覺支─依四禪得輕安入去貪瞋得無上輕安

云何輕安覺支？謂世尊說，慶喜當知：

入初靜慮時，語言靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第一順輕安相。

入第二靜慮時，尋伺靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第二順輕安相。

入第三靜慮時，諸喜靜息，由此為緣，餘法靜息，此名第三順輕安相。

入第四靜慮時，入出息靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第四順輕安相。

入滅想受定時，想受靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第五順輕安相。

慶喜當知，復有第六上妙輕安，是勝是最勝，是上是無上，如是輕安，最上最妙，無餘輕安能過此者。此復是何？謂心從貪離染解脫，及從瞋癡離染解脫，此名第六順輕安相。思惟此相，所有無漏作意相應，諸身輕安，心輕安，輕安性，輕安類，總名輕安，亦名輕安覺支。是聖出世無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。

諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察令至究竟，所有無漏作意相應，諸身輕安，心輕安，輕安性，輕安類，是名輕安覺支。

8.定覺支─得四禪八定記得要捨離始能得正定

云何定覺支？謂世尊說，苾芻當知，我說依初靜慮，能盡諸漏，如是我說，依第二、第三、第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，能盡諸漏。苾芻當知我依何故，作如是說？

依初靜慮，能盡諸漏，謂有苾芻，先由如是諸行相狀，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣色受想行識，謂此諸法，如病、如癰、如箭惱害，無常、苦、空、非我，彼於此法，深心厭患，怖畏遮止。

然後攝心，置甘露界，思惟此界，寂靜微妙，捨一切依愛盡離染，永滅涅槃。如善射師，或彼弟子，先學近射泥團草人，後能遠射大堅固物，亦令破壞。苾芻亦爾，先由如是諸行相狀，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣色受想行識(五蘊法)，謂此諸法，如病如癰，如箭惱害，無常、苦、空、非我，彼於此法，深心厭患，怖畏遮止。

然後攝心，置甘露界，思惟此界寂靜微妙，捨一切依愛盡離染，永滅涅槃。彼如是知、如是見故，便從欲漏心得解脫，亦從有漏及無明漏，心得解脫。既解脫已，能自知見，我得解脫。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。我依此故，作如是說。

依初靜慮，能盡諸漏，如說依初靜慮能盡諸漏；說依第二、第三、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處，能盡諸漏，隨所應亦爾，謂第二靜慮，應作是說。

復有苾芻，先由如是諸行相狀，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂。第二靜慮具足住，彼不思惟如是諸行相狀，乃至廣說。乃至無所有處，應作是說。

復有苾芻，先由如是諸行相狀，超一切種識無邊處，入無所有，無所有處具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣受想行識，乃至廣說。苾芻當知，乃至想定能辦如是所應作事。復有非想非非想處，及滅盡定，我說於彼脩定苾芻，應數入出彼脩如是七依定時，所有無漏作意相應，心住等住，乃至心一境性，總名為定，亦名定根，亦名定力，亦名定覺支，亦名正定。是聖出世無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。

諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，心住等住，乃至心一境性，是名定覺支。

9.捨覺支─離三毒入順三毒考驗，始能得真捨覺支

云何捨覺支？謂有苾芻，思惟斷界、離界、滅界，由此發起心平等性，心正直性，心無警覺寂靜住性。彼作是念，我今應於順貪、順瞋、順癡諸法，離貪瞋癡。由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性。

復作是念，我今應於貪瞋癡法，心不攝受，由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，彼審思惟六順捨法所有無漏作意相應，心平等性，心正直性，心無警覺寂靜住性，總名為捨，亦名捨覺支。是聖出世無漏、無取道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。

諸有學者如所見諸行，思惟觀察，令至究竟，於諸行中，深見過患，於永涅槃，深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，心平等性，心正直性，心無警覺寂靜住性，是名捨覺支。

(完結)

 

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