SUNFLO.JPG (7767 bytes) 大隨求即得大陀羅尼明王懺悔法(之6)


三、經典文章解說(續)

「從難苦生。」

菩提根本者從難苦生,難者障礙,有一世因果延下來的障礙,有今生要修行發生的障礙,此處是說以出生為人,幸聞佛法,正要修行中所遇到的障礙;難者也說要能生來人間修行上之困難,人身難得今已得,現在剩下來的是修行中遇到的障難,就要能克服,才能生出菩提根本,定力是由境界來磨,成就是由苦難中建立,所以說菩提根本從難苦中生起。苦者是體悟人生之苦,能離家修行,或有居家修行,兩者修行中要能吃得苦中苦,即能生出菩提根本來。

此處難者特指障礙佛道修行者,修佛在顛顛簸簸中過,在種不如的,沒一位修佛者,要成就菩提者,不是自自在就能成的,沒樣子的,因無始劫以我們的業有多少?修行初階段先從懺悔起,身體沉重者打坐不能如意,也是障礙重重。身體有點樣子了,就進入心的靈通範圍,受外界人事物之影響更大,練習心的定力也有夠暫礙的。

而生,也很,除的是補處佛,該成的像釋迦牟尼佛,祂可要生哪一,然出生後修行就能成。而一的菩薩、羅漢再來的修人,隨便出生何家,都能繼續修行而成就。若是小菩薩或地前菩薩,因根基不雄厚,都會選那種投胎以,父母會死的,才、看,大樣子開始修行。所以我在修,沒心就不會轉心地,在苦,心才的磨,一磨、兩磨、千次的磨,把你那磨得平的,心就能質直柔了。若有一個人還的意,這自修都修不,自時要什都好。在的有出眾,以後若當個當家、執事、住持,做事與修行就很難配合,當了當若智慧不足,般若智不足,就不適合,因這管、那也要管,因要讓它有板、有眼,遇事不講怎行?但最講歸講、心不要有,人怪你也不要有、人家批評你也不要有煩惱,要修到那才是自在。

若談到苦,契經云約有八苦。(1)生苦,(2)老苦,(3)病苦,(4)死苦,(5)愛別離苦,(6)怨憎會苦,(7)求不得苦,(8)五陰熾盛苦等八。這只是人生認知上的苦,有的人有此種苦的認知,才會想要修行出離苦海,證入涅槃,離苦得樂。或有人能體會人生十八苦,即:老、死、憂、悲、苦、惱、大苦聚等七苦,與無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生等十一苦,合為十八苦。[1]  

若是真的要能成就聲聞果,契經云要能受十一法,行者若能於十一年間行此法,今身即能成就阿那含果(不還果),來生必能成就阿羅漢果。這些聖人於十一年間如何修苦行?(1)居阿練若處(ara5ya無諍聲,適合修行之閑靜處),(2)乞食,(3)一處坐,(4)一時食,(5)正中食,(6)不擇家食,(7)守三衣(僧伽梨Sajghāti為正裝衣,鬱多羅僧uttar2sa{ga為上衣,安陀會antarv2sa為內衣),(8)坐樹下,(9)露坐閑靜處,(10)著補衲衣,(11)在塚間。古代印度出家修行,若無佛的教導,自己專心辦道,於十一年間,即能證得阿那含不還果。若是遇釋迦牟尼佛,即能於當生證得阿羅漢果,或成就大阿羅漢道。

而末法時期,要修大乘成佛之難障則有五,即:(1)外道之相善難障─執外相之有相善,或似善而非善之相似善,(2)聲聞之自利難障,(3)不思反省者之惡人難障,(4)顛倒善果(人、天等果報)難障,(5)自力難障,自力有限。所以我們要修大乘佛法,就要求諸佛菩薩的護持,在發菩提心後,能修此懺悔法,得菩提根本心生起,努力以赴地修持,就能成就菩提智慧。

 

「從不捨眾生生。」

菩提根本者從不捨眾生生。佛如來是不捨一切眾生,如《増一阿含經》云:「諸佛世尊終無二言,諸佛終不捨衆生,説法亦無懈倦,説法亦復無盡。」菩薩學習到般若波羅蜜法門,亦要能不捨眾生,如《放光般若經》云:「若聞諸説般若波羅蜜不疑不懼,當知是菩薩能行菩薩道不捨衆生,能爲一切衆生作護。」《大明度經》云:「等行者不捨衆生,疾取本淨也,忍生死苦,而以大道導利之,令佛道不絶也。」所以諸多契經所云,佛如來、菩薩等聖眾都是不捨眾生。我們要學菩薩道,當發菩提心,發菩提心首要當是要度盡一切眾生,因如來不能自修而成就如來智慧,菩薩不能自修而成佛,所以說菩提根本從不捨眾生生。而成了佛如來更是要度眾生,更不會捨棄眾生。

一般人會以為眾生是與您分別的個體,沒有很大的關係,其實眾生是您阿賴耶識中之各別因緣,世尊說一切眾生嘗為六親,緣疏緣親總是有因緣的,《楞伽經》云:「謂一切衆生從本已來,展轉因縁嘗爲六親,以親想故不應食肉。」所以我們要知道一切男女我父母,是說一切眾生輪轉五道,經百千劫,於多生中互為父母。因此,就多生多劫以來之關係而言,一切男子皆可能是自己之父,一切女子亦可能是自己之母。」

我們發願要度眾生,不過是要度我們的累劫諸親人而已,這樣建立正知見後,就會把眾生觀成自己累劫親人,當然此等親人有恩、有怨,但總是我們的親人,我們要能成佛,當發願要度盡這些親人,他門沒有離苦得樂,我們也成不了佛道。

所以您一定聽過:「自性眾度」這一句話?自性眾生也是無量,我業力的牽,都跟眾關係,你到行陰區宇有宿通可觀,所哪一個,今所碰的、還沒有的,都一個跟一個之,恩恩怨的結一起,常都處在一起。而還沒有宿通也沒有,進可以,想陰魔相有時候會進,夢到今的誰、你所認的,在哪一個?做?這跟你有很親的因,要捨掉他們成是不可能的,若他、清了,你才有辦法,這牽多大?不知道不會,他是他、我是我,跟我有什麼?只知自己認說我可以,這是不可能的!所以要累劫修菩薩道,度眾生然後自利得般若智增長。

「自性眾度」、「自性煩斷」、「自性法門誓願學」、「自性佛道誓願成」,這是四無量心更進一步的修證方法,您已要成就菩薩道,求得如來無上菩提,所以就要從自性切入,不能祇用當初發願的說:「眾生無邊誓願度」、「煩惱無盡誓願斷」、「法門無量誓願學」、「佛道無上誓願成」,修持《大隨求大明王陀羅尼》就是要發願度盡一切眾生,我裡阿賴耶識埵很多的眾,你要與他們關係,但不能他們,有因就要度他們,有因幫他們解

 

「從敬養父母、孝順師長生。」

菩提根本者從敬養父母、孝順師長生。《大無量壽經》序分云:「以不請之法施諸黎庶,如純孝之子愛敬父母。」菩薩慈悲是不捨一切眾生,恰如孝子之愛敬慈親。又菩薩之慈悲不待請而愛護眾生,亦如孝子之不待命而愛敬父母竭盡孝養一般。《觀無量壽經》云:「孝養父母,奉事師長。」《梵網經》亦云:「孝順,至道之法。孝,名為戒,亦名制止。」阿含經多處云「子當以增益財物、備辦眾事、所欲則奉、自恣不違、所有私物盡以奉上等五事來奉敬供養父母。現在提一重要概念,五事敬養父母還不夠,最大孝順應是能讓父母親學佛得度,這事比五事敬養還要重要。

《尸迦羅越六方禮經》是佛陀講居士於家中如何做修身齊家之事業,有如儒家之行法,被收急在歸元直指集》卷下。本經有經題有翻為《佛說善生經》或《佛說善生子經》。《尸迦羅越六方禮經》云:事父母當有五事,一者孝敬定省,常令父母歡喜;二者早起令奴婢作其飯食,勤儉治家;三者代其父母劬勞;四者當念父母恩德;五者父母疾病,當懷憂慼,求醫治之。

歸元直指集》者係萬民望大德逤集,名表,號鹿園居士,寧波衛人也。世襲指揮僉事。正德十七年登武科進士(詳居士傳)。鹿園居士所集歸元直指集》上下二卷,此聖德謂佛法,種種法門若無正知見,則增長邪見。渠嘗謂教門之利害有四:一曰師授不明,邪法增熾,而喪其真。二曰戒法不行,綱常紊亂,而犯其禁。三曰教理未彰,謬談非義,而惑其眾。四曰行願不修,迷入邪歧,而墮於魔,由是亂名改作,聾瞽後學非止一端,可傷乎哉?噫!祖道之不傳也久矣!欲人之無惑者難矣,吾雖不敏而實悲焉,是則詢求大教,參考玄文,楷定正宗,破諸異說,故此一卷謂之辨明真偽,普勸修持。

再來看佛教中所謂師徒關係,一般師徒稱謂於佛法中講為「師資」,「師資」有師弟(師父與弟子)、師徒(師父與徒弟)之意。師者,教訓徒弟者;資,為師所施教之資材,亦即弟子之意。佛門中師資之關係極其重要,師者傳法脈予弟子,稱師資相承、血脈。

從經典中我們可以略知師徒間各自應為之事,《南海寄歸內法傳》師資之道條云:「西國(印度)相承事師之禮,初夜、後夜到其師所,師乃先遣弟子安坐,三藏之中隨時教授,若事若理,不令空過。察其戒行,勿使虧違,知有所犯,即令治懺。弟子方乃為師按摩身體,襞疊衣裳,或時掃拭房庭,觀蟲進水,片有所作,咸皆代為,斯則敬上之禮也。」

《尸迦羅越六方禮經》記載,弟子事師當有五事,即:

(1)當敬畏之,當敬歎之;

(2)當依其訓導,當念其恩;

(3)所有浣濯修治當力為之,所教隨之;

(4)勤學不厭,思念不厭;

(5)過後當以仰望讚德切勿談其過失,當從後稱譽之。

 

師教弟子亦有五事,即:

(1)誨人不倦,當令疾知;

(2)要勝他人弟子;

(3)欲令知見不忘;

(4)有疑難處,當為說明;

(5)欲令弟子智慧超過於師。

 

孝順師長者,是敬養加上順從師長教導,如不順師教,光敬養無益。師長者有師僧、師父、師家,名稱不同都是指有學、有德者。出家眾於律中分有:成得戒師、受業師二種。居士者師長指皈依師、所依受教師。《釋氏要覽》則謂,師有親教師、依止師兩種;前者親教師指依之出家者,後者依止師則指依之稟受三藏者,所以皈依某師不見得必受其教導,所依止學習者可另有其師。
   據《長阿含經》載,師長不是只受其弟子孝順,而是能以五事敬視弟子,即:

(1)順法調御。

(2)誨其未聞。

(3)隨其所問,令善解義。

(4)示其善友。

(5)盡以所知誨授不吝。

以上是為師長者要該教導其弟子者。師長自己也應具有學德,如《大比丘三千威儀》載,和尚當有十五德,即:

(1)當知戒。

(2)當持戒。

(3)當不犯戒。

(4)當知經。

(5)當自守。

(6)當教經。

(7)當教誡。

(8)當教習意。

(9)當教稍稍受。

(10)當教法則。

(11)當自有隱德。

(12)能致檀越。

(13)不得有獨匿心。

(14)人持物來,當言皆為眾人物。

(15)占視病瘦,當令均等。

而師長若再細分述之,師是師,長是長輩。長輩雖不是師字輩,也要能敬重他,不要有貢高我慢心,有我慢心是不成佛的,因本身心就不淨了。而那聲聞阿那含果者雖有五神,自會錯認境,以都已了,有時候對世尊都有不恭,這種人是沒辦法成,恭敬長輩是做人的道理,何況您是想學佛,所以心更要柔和。敬養父母、孝順師長,這的基,做到了才根本心,若是連這恭敬心都沒怎麼道?

「從心不跳躁生。」

菩提根本者從不跳躁生跳躁者漢詞原指暴躁發脾氣之意,但用於佛學較不恰當。跳躁者可指身不定、亂動是謂跳,心煩不安是謂躁,所以跳躁是指身心不寧。心不安令人躁動,餘習不定讓身亂動,修行人要能身止心靜,才能產生菩提根本。所以打坐禪修是去除跳躁毛病者,先有適度的身止心安才能來修此大隨求陀羅尼懺悔法門。

一般世間人心不能煩,不會得憂鬱。修行人心可能不躁動,但身體也不能太過勞累,不然人不住,身體就會發病。若身心做不到不跳躁,剛開始用一他命生物素(biotin)、B12B6,來幫你穩住神,或者是加用菸鹼酸(pantothenic acid),這與神的,可躁鬱症,心比、不會沈不氣,不,這心還不柔、沒質直,這樣還是要用世法來處理,用中藥也可以來對治它。當得人就較不會有這,都應可以保持一個心平氣和狀態,哪一個人做錯誤的事,也能講歸講,罵歸罵,心地自性仍然心平氣和的。

 

「從不下劣生。」

菩提根本者從不下劣生下劣生大意為處低處就滿足,這講來就有很多狀況,對於人間福報滿足者,而不知求天報者是為下劣。能生六欲下劣天就滿足,而不知求生色界十三天(加無想天)或無色界定者,是為下劣。如能四禪八定就滿足,而不知求聲聞菩提解脫道者是為下劣。能得聲聞解脫知見,不知求如來無上菩提者是下劣。所以發菩提心者,不能有滿足想,一有滿足想就不能成如來佛,要以般若智度過層層關卡,跳越過種種魔境。

若以修行過程間,有人產生下劣心者,就要由師長、善知識加以誘導,讓他知到轉進。如《瑜伽師地論》云:「下劣生,處中生,勝妙生。又爲於下劣生喜足者,勸令漸漸修學増進,爲樂追求隨順世間文章呪術。於戒慢緩者,説學勝利。爲守尸羅捨多聞者,説慧爲上首。爲唯於聞思生喜足者,説解脱堅固。爲於戒慧解脱起増上慢者,説念爲増上。如是等類皆名等起。」

再以世間各宗教講,什是下劣生呢?佛是由如講解道,那麼好的法,但有一些人號是在修、信佛教,但都是行些下劣之行,這講起也是他的因,也的。還有佛教是很好的,但你偏去信別的教!若不求解脫、或往生西方極樂,那您可能生下劣天,下劣天就指六天,上等天界就指色界天、無

下劣天就世間的宗教,都求下劣天,這些人不講打坐、禪修、苦行者,是有善行但都是生於欲界六天。你要發大心、要超三界,不在這三界,這三界要輪的,色界天的天壽是很,無界定行、壽,那的時做、就定中,但天命死再去輪!所,雖當生不沒有,我行菩道,生生世世、不,這樣到最、最,還,可如來佛 

「從淨三業生。」

菩提根本者從淨三業生修行就是在清淨三業,如來佛得最清淨覺,具足卅二相、八十隨好莊嚴身。菩薩也在做清淨三業,累劫度眾生間也在做此工作,地前菩薩與初發心者更是要清淨三業。三業者身語意業,要修大隨求大陀羅尼懺悔法,最好還是有三皈、五戒,最後能受菩薩戒再來修,修行者最初與最後的,都當要持戒而修,持戒而行菩薩道,心不淨者很容易著魔,被魔所趁,魔給與大神力,無知者、不懂般若智慧者可能就會執取其境而迷失,以為修行是找心通力、神通力,不知修行就是在斷除貪瞋癡三毒,去除五上分結(色界結、無色界結、掉舉、我慢、根本無明)。

據《菩薩瓔珞經》記載,佛指三業清淨是:(1)身業清淨,謂身之所行能防塞一切不善之法。(2)口業清淨,謂凡所言說者,皆為真實誠信,永離邪妄之語。(三)意業清淨,謂收攝身心,常居寂定而別無異念。[1]這一句的,三業是身、口、意,三業要清,要清個當然是要守戒,在小乘的以行戒為,菩戒以心戒為,一「身、口」所造的業,都是從「意」來,意三業是以貪、瞋、癡這三個為基,然出慢、疑、惡見,意控口、嘴就亂,口四業是妄、惡口、兩舌、綺語,身三業是殺、盜、淫;這殺、盜、淫、妄是四重,其它的就比較小罪,都是從意業來,在一的佛。將契經所言三業概說如下:

(1)身業:指身所作及無作之業,有善有惡,若殺生、不與取、欲邪行等為身惡業;若不殺、不盜、不淫,即為身善業。另作有漏善業要能無取福報,也就是以般若波羅蜜法觀之,如行布施無有布施想,如行諸善無有作善事想,遇緣則作,作完放下,不再回想。

(2)口業:又作語業,指口所作及無作之業,有善有惡,若妄語、離間語、惡語、綺語等為口惡業;若不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語則為口善業。善道業與妙行不同,大乘佛法當以妙行為之,清淨無執善惡是為妙行,惡不違犯,行善亦無執取,該軟語、愛語、同事語、…,為之而不執取。

(3)意業:指意所起之業,有善有惡,若貪欲、瞋恚、邪見等為意惡業;若不貪、不瞋、不邪見則為意善業。貪瞋癡三毒欲斷,意業清淨亦無清淨想,無犯、無執是為真清淨。

另外,修行中還有過程中的境界,尤其在覺受感情上,憂喜苦樂都要能捨,以不取不捨之心態觀之、為之。在身方面是苦、樂、捨三受,分業為順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業,都能無順逆想就是捨業。(1)順樂受業,又作樂報業,指福業及順第三靜慮而受之善業。(2)順苦受業,又作苦報業,指非福業。(3)順不苦不樂受業,又作不苦不樂報業,指能感一切處阿賴耶識之異熟業及第四靜慮以上之善業。

 另外,修行就有果報,在果報上依不同境界,就有三時業、三報業,即現、次、後等三生之報,分業為順現法受業、順次生受業、順後次受業,又作現報業、生報業、後報業。若不能修般若智,就會感召這三時報:(1)順現法受業,即此生所造,於此生成熟之業。(2)順次生受業,即此生所造,於第二生成熟之業。未來業,謂未生未滅之業。(3)順後次受業,即此生所造,於第三生以後次第成熟之業。

種種法門無正知見,則增長邪見。古德嘗謂教門之利害有四:一曰師授不明,邪法增熾,而喪其真。二曰戒法不行,綱常紊亂,而犯其禁。三曰教理未彰,謬談非義,而惑其眾。四曰行願不修,迷入邪歧,而墮於魔,由是亂名改作,聾瞽後學非止一端,可傷乎哉?噫!祖道之不傳也久矣!欲人之無惑者難矣,吾雖不敏而實悲焉,是則詢求大教,參考玄文,楷定正宗,破諸異說,故此一卷謂之辨明真偽,普勸修持。

 

四、懺悔印結法

第一懺悔印:亦名菩提心印。仰兩手,以右手無名指,繞於中指後,以頭指句無名指頭。左手如之。以左右手大指,各捻小指甲上。中指頭相柱,仰掌向上稍當心,誦

據經文所述,此懺悔印即與修心中心法之第一印相同─菩提心印,上經文所述是為懺悔契印之最後契印形狀,結此密印當從十二極密印結起,從蓮花諸印化起,一氣呵成,最後結成此契印。最好不要用一隻手抓另一隻手結印,如此經過數個步驟的極密印演化,始結得成此懺悔契印形狀,若不知怎麼結當請教您灌頂的上師。此印要持《大隨求大陀羅尼》之根本咒語,待後才來介紹根本咒語。

 

五、結語

花了很多時間,把今所得印的由來講出,然你請了懺印,目就要它定出,就是要學得無如來菩,在後這一訴你,它有多大的威?在這之要怎修?要從內去改你自,一是從所闡的而生,就要修心!好結手、念咒簡單,而要做經文所闡述的心清淨就不簡單,在每天隨你自,心地不是被外的人、事、物所迷了?常要加!以修,氣已去,就可以有兩心好修,可你的起心念,是在動什念?平是不的,但,你還不斷,人講了一句瞋心冒起,警的看著它、它就,到這時

上了三個多月了,有的人腳不聽,在法爾聽坐著,有的這敲敲、那敲敲,似乎很痛!新學法都,老不會,我講兩小、他就坐兩小,講三小時、就坐三小時,星期三的課是一個半小時,就坐不動!所要練,連覺都空不了了,還?空、空、空性、空法,這是修的次的,要好好地、好好的去熬雙、好好的把丹的氣練起,每個禮來都的在練動功,你在家要用,回去以後要一座兩小

 

那一班過五個月以,我說:「一天有坐兩小的舉一看!」有三分之一的人舉手,沒有坐兩小時的三之一舉,我說:「你都不用!」這裡講一個禮來一很用,回就不用,來這教你一、學一西,其它的六天就的,不初一、十五拜一下,其日子懶散的,不幹什麼?那怎麼會呢?在這要聽課,要專地吸,回就專的控你這心、這腳,好好的打、要用,不再虛耗時了。

 

我常跟這講,再給你二十、或者是二十年,時的就過了,不好的去把,你也不會的,一,又跑、又是幾十億年,甚於幾千萬億年、幾兆年,不曉得了多位佛下生來,你都沒,還是要!希望能有一個基,要受菩戒,菩戒是生生世世,是再的菩,不受五,五是今完了,再去出者是,果就完(待續)

 


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