大隨求即得大陀羅尼明王懺悔法(之6)
三、經典文章解說(續)
「從難苦生。」
菩提根本者從難苦生，難者障礙，有一世因果延下來的障礙，有今生要修行發生的障礙，此處是說以出生為人，幸聞佛法，正要修行中所遇到的障礙；難者也說要能生來人間修行上之困難，人身難得今已得，現在剩下來的是修行中遇到的障難，就要能克服，才能生出菩提根本，定力是由境界來磨，成就是由苦難中建立，所以說菩提根本從難苦中生起。苦者是體悟人生之苦，能離家修行，或有居家修行，兩者修行中要能吃得苦中苦，即能生出菩提根本來。
此處難者特指障礙佛道修行者，修佛法從來就是在顛顛簸簸中過，在種種不如意之間成就的，沒有一位修佛法者，要成就菩提者，不是自自在在就能成佛的，沒有這樣子的，因為無始劫以來我們的業有多少？修行初階段先從懺悔起，身體沉重者打坐不能如意，也是障礙重重。身體有點樣子了，就進入心的靈通範圍，受外界人事物之影響更大，練習心的定力也有夠暫礙的。
而生在富貴家庭裏面，也很難成佛，除了真的是補處佛，該成佛的像釋迦牟尼佛這樣，祂可以選擇要生在哪一家，然後出生後修行就能成佛。而一般的菩薩、羅漢再來的修行人，隨便出生何家，都能繼續修行而成就。若是小菩薩或地前菩薩，因根基不雄厚，都會選那種投胎以後，父母親馬上會死掉的，才能感召人生無常、看破紅塵出家修行，大概都是這樣子開始修行。所以我們在修行過程之間，沒有歷經苦難心就不會轉心地，在苦難之間，心才會慢慢的磨練，一次磨、兩次磨、千萬次的磨，把你那個菱角磨得平平的，心就能質直柔順了。若有一個人還有自己的意見，這樣永遠自修都修不好，自修時要什麼都好。在座的有出家眾，以後若要當個當家、執事、住持，做事與修行就很難配合，當了當家若智慧不足，般若智不足，就不適合修行，因這個也要管、那個也要管，因為要讓它有板、有眼，遇事不講怎麼行？但最好講歸講、心不要有煩惱，人家怪你也不要有煩惱、人家批評你也不要有煩惱，要修到那個境界才是自在。
若談到苦，契經云約有八苦。(1)生苦，(2)老苦，(3)病苦，(4)死苦，(5)愛別離苦，(6)怨憎會苦，(7)求不得苦，(8)五陰熾盛苦等八。這只是人生認知上的苦，有的人有此種苦的認知，才會想要修行出離苦海，證入涅槃，離苦得樂。或有人能體會人生十八苦，即：老、死、憂、悲、苦、惱、大苦聚等七苦，與無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生等十一苦，合為十八苦。[1]
若是真的要能成就聲聞果，契經云要能受十一苦法，行者若能於十一年間行此法，今身即能成就阿那含果(不還果)，來生必能成就阿羅漢果。這些聖人於十一年間如何修苦行？(1)居阿練若處（ara5ya無諍聲，適合修行之閑靜處），(2)乞食，(3)一處坐，(4)一時食，(5)正中食，(6)不擇家食，(7)守三衣(僧伽梨Sajghāti為正裝衣，鬱多羅僧uttar2sa{ga為上衣，安陀會antarv2sa為內衣），(8)坐樹下，(9)露坐閑靜處，(10)著補衲衣，(11)在塚間。古代印度出家修行，若無佛的教導，自己專心辦道，於十一年間，即能證得阿那含不還果。若是遇釋迦牟尼佛，即能於當生證得阿羅漢果，或成就大阿羅漢道。
而末法時期，要修大乘成佛之難障則有五，即：(1)外道之相善難障─執外相之有相善，或似善而非善之相似善，(2)聲聞之自利難障，(3)不思反省者之惡人難障，(4)顛倒善果（人、天等果報）難障，(5)自力難障，自力有限。所以我們要修大乘佛法，就要求諸佛菩薩的護持，在發菩提心後，能修此懺悔法，得菩提根本心生起，努力以赴地修持，就能成就菩提智慧。
「從不捨眾生生。」
菩提根本者從不捨眾生生。佛如來是不捨一切眾生，如《増一阿含經》云：「諸佛世尊終無二言，諸佛終不捨衆生，説法亦無懈倦，説法亦復無盡。」菩薩學習到般若波羅蜜法門，亦要能不捨眾生，如《放光般若經》云：「若聞諸説般若波羅蜜不疑不懼，當知是菩薩能行菩薩道不捨衆生，能爲一切衆生作護。」《大明度經》云：「等行者不捨衆生，疾取本淨也，忍生死苦，而以大道導利之，令佛道不絶也。」所以諸多契經所云，佛如來、菩薩等聖眾都是不捨眾生。我們要學菩薩道，當發菩提心，發菩提心首要當是要度盡一切眾生，因如來不能自修而成就如來智慧，菩薩不能自修而成佛，所以說菩提根本從不捨眾生生。而成了佛如來更是要度眾生，更不會捨棄眾生。
一般人會以為眾生是與您分別的個體，沒有很大的關係，其實眾生是您阿賴耶識中之各別因緣，世尊說一切眾生嘗為六親，緣疏緣親總是有因緣的，《楞伽經》云：「謂一切衆生從本已來，展轉因縁嘗爲六親，以親想故不應食肉。」所以我們要知道一切男女我父母，是說一切眾生輪轉五道，經百千劫，於多生中互為父母。因此，就多生多劫以來之關係而言，一切男子皆可能是自己之父，一切女子亦可能是自己之母。」
我們發願要度眾生，不過是要度我們的累劫諸親人而已，這樣建立正知見後，就會把眾生觀成自己累劫親人，當然此等親人有恩、有怨，但總是我們的親人，我們要能成佛，當發願要度盡這些親人，他門沒有離苦得樂，我們也成不了佛道。
所以您一定聽過：「自性眾生誓願度」這一句話？自性眾生也是無量，我們腦筋裏面所有業力的牽引，都跟眾生有關係，你到行陰區宇有宿命通可以進去觀，所有眾生哪一個人，今生所碰過的、還沒有碰過的，都是一個跟著一個之間，恩恩怨怨的結緣在一起，常常都處在一起。而還沒有進入宿命通也沒有關係，進入夢中也可以夢到，想陰魔相有時候會進入夢中，夢到今生的誰、你所認識的，在哪一個朝代？做了什麼？這些眾生其實跟你有很親的因緣，要捨掉他們成佛是不可能的，若他們解脫、清淨了，你才有辦法成佛，這牽扯有多大？不知道就不會相信，他是他、我是我，跟我有什麼關係？只知自己認真用功說我可以成佛，這是不可能的！所以要累劫修菩薩道，度眾生然後自利得般若智增長。
「自性眾生誓願度」、「自性煩惱誓願斷」、「自性法門誓願學」、「自性佛道誓願成」，這是四無量心更進一步的修證方法，您已要成就菩薩道，求得如來無上菩提，所以就要從自性切入，不能祇用當初發願的說：「眾生無邊誓願度」、「煩惱無盡誓願斷」、「法門無量誓願學」、「佛道無上誓願成」，修持《大隨求大明王陀羅尼》就是要發願度盡一切眾生，我們腦筋裡阿賴耶識裏有很多的眾生，你要去釐清與他們間關係，但不能捨棄他們，有因緣就要度他們，有因緣就要幫他們解決一切問題。
「從敬養父母、孝順師長生。」
菩提根本者從敬養父母、孝順師長生。《大無量壽經》序分云：「以不請之法施諸黎庶，如純孝之子愛敬父母。」菩薩慈悲是不捨一切眾生，恰如孝子之愛敬慈親。又菩薩之慈悲不待請而愛護眾生，亦如孝子之不待命而愛敬父母竭盡孝養一般。《觀無量壽經》云：「孝養父母，奉事師長。」《梵網經》亦云：「孝順，至道之法。孝，名為戒，亦名制止。」阿含經多處云「子當以增益財物、備辦眾事、所欲則奉、自恣不違、所有私物盡以奉上等五事來奉敬供養父母。現在提一重要概念，五事敬養父母還不夠，最大孝順應是能讓父母親學佛得度，這事比五事敬養還要重要。
《尸迦羅越六方禮經》是佛陀講居士於家中如何做修身齊家之事業，有如儒家之行法，被收急在《歸元直指集》卷下。本經有經題有翻為《佛說善生經》或《佛說善生子經》。《尸迦羅越六方禮經》云：子事父母當有五事，一者孝敬定省，常令父母歡喜；二者早起勑令奴婢作其飯食，勤儉治家；三者代其父母劬勞；四者當念父母恩德；五者父母疾病，當懷憂慼，求醫治之。
《歸元直指集》者係萬民望大德逤集，名表，號鹿園居士，寧波衛人也。世襲指揮僉事。正德十七年登武科進士(詳居士傳)。鹿園居士所集《歸元直指集》上下二卷，此聖德謂佛法，種種法門若無正知見，則增長邪見。渠嘗謂教門之利害有四：一曰師授不明，邪法增熾，而喪其真。二曰戒法不行，綱常紊亂，而犯其禁。三曰教理未彰，謬談非義，而惑其眾。四曰行願不修，迷入邪歧，而墮於魔，由是亂名改作，聾瞽後學非止一端，可傷乎哉？噫！祖道之不傳也久矣！欲人之無惑者難矣，吾雖不敏而實悲焉，是則詢求大教，參考玄文，楷定正宗，破諸異說，故此一卷謂之辨明真偽，普勸修持。
再來看佛教中所謂師徒關係，一般師徒稱謂於佛法中講為「師資」，「師資」有師弟(師父與弟子)、師徒(師父與徒弟)之意。師者，教訓徒弟者；資，為師所施教之資材，亦即弟子之意。佛門中師資之關係極其重要，師者傳法脈予弟子，稱師資相承、血脈。
從經典中我們可以略知師徒間各自應為之事，《南海寄歸內法傳》師資之道條云：「西國(印度)相承事師之禮，初夜、後夜到其師所，師乃先遣弟子安坐，三藏之中隨時教授，若事若理，不令空過。察其戒行，勿使虧違，知有所犯，即令治懺。弟子方乃為師按摩身體，襞疊衣裳，或時掃拭房庭，觀蟲進水，片有所作，咸皆代為，斯則敬上之禮也。」
《尸迦羅越六方禮經》記載，弟子事師當有五事，即：
(1)當敬畏之，當敬歎之；
(2)當依其訓導，當念其恩；
(3)所有浣濯修治當力為之，所教隨之；
(4)勤學不厭，思念不厭；
(5)過後當以仰望讚德切勿談其過失，當從後稱譽之。
師教弟子亦有五事，即：
(1)誨人不倦，當令疾知；
(2)要勝他人弟子；
(3)欲令知見不忘；
(4)有疑難處，當為說明；
(5)欲令弟子智慧超過於師。
孝順師長者，是敬養加上順從師長教導，如不順師教，光敬養無益。師長者有師僧、師父、師家，名稱不同都是指有學、有德者。出家眾於律中分有：成得戒師、受業師二種。居士者師長指皈依師、所依受教師。《釋氏要覽》則謂，師有親教師、依止師兩種；前者親教師指依之出家者，後者依止師則指依之稟受三藏者，所以皈依某師不見得必受其教導，所依止學習者可另有其師。
據《長阿含經》載，師長不是只受其弟子孝順，而是能以五事敬視弟子，即：(1)順法調御。
(2)誨其未聞。
(3)隨其所問，令善解義。
(4)示其善友。
(5)盡以所知誨授不吝。
以上是為師長者要該教導其弟子者。師長自己也應具有學德，如《大比丘三千威儀》載，和尚當有十五德，即：
(1)當知戒。
(2)當持戒。
(3)當不犯戒。
(4)當知經。
(5)當自守。
(6)當教經。
(7)當教誡。
(8)當教習意。
(9)當教稍稍受。
(10)當教法則。
(11)當自有隱德。
(12)能致檀越。
(13)不得有獨匿心。
(14)人持物來，當言皆為眾人物。
(15)占視病瘦，當令均等。
而師長若再細分述之，師是師，長是長輩。長輩雖不是師字輩，也要能敬重他，不要有貢高我慢心，有我慢心是不能成佛的，因為本身心就不淨了。而那些聲聞阿那含果者雖有五神通，自己會錯認境界，以為都已經成佛了，有時候對世尊都有不恭敬，這種人是沒有辦法成佛，恭敬長輩是做人的道理，何況您是想學佛，所以心更要柔和。敬養父母、孝順師長，這是做人的基本道理，做到了才能產生菩提根本心，若是連這個恭敬心都沒有，怎麼成就菩提道？
「從心不跳躁生。」
菩提根本者從心不跳躁生。跳躁者漢詞原指暴躁發脾氣之意，但用於佛學較不恰當。跳躁者可指身不定、亂動是謂跳，心煩不安是謂躁，所以跳躁是指身心不寧。心不安令人躁動，餘習不定讓身亂動，修行人要能身止心靜，才能產生菩提根本。所以打坐禪修是去除跳躁毛病者，先有適度的身止心安才能來修此大隨求陀羅尼懺悔法門。
一般世間人心不能煩躁，不然會得憂鬱。修行人心可能不躁動，但身體也不能太過勞累，不然人沉伏不住，身體就會發病。若是身心做不到不跳躁，剛開始可以用一些維他命生物素(biotin)、B12、B6，來幫你穩定住神經系統，或者是加用菸鹼酸(pantothenic acid)，這與神經傳導系統有關的，可以避免產生躁鬱症，心比較不會浮動、不會沈不住氣，不會顯得暴躁，這些都是心還不柔軟、沒有質直，這樣還是要用世間法來處理，用中藥也可以來對治它。當然打坐禪修得人就較不會有這種情形，都應可以保持一個心平氣和狀態，哪怕哪一個人做了多大錯誤的事情，也都能講歸講，罵歸罵，心地自性仍然心平氣和的。
「從不下劣生。」
菩提根本者從不下劣生。下劣生大意為處低處就滿足，這講來就有很多狀況，對於人間福報滿足者，而不知求天報者是為下劣。能生六欲下劣天就滿足，而不知求生色界十三天(加無想天)或無色界定者，是為下劣。如能四禪八定就滿足，而不知求聲聞菩提解脫道者是為下劣。能得聲聞解脫知見，不知求如來無上菩提者是下劣。所以發菩提心者，不能有滿足想，一有滿足想就不能成如來佛，要以般若智度過層層關卡，跳越過種種魔境。
若以修行過程間，有人產生下劣心者，就要由師長、善知識加以誘導，讓他知到轉進。如《瑜伽師地論》云：「下劣生，處中生，勝妙生。又爲於下劣生喜足者，勸令漸漸修學増進，爲樂追求隨順世間文章呪術。於戒慢緩者，説學勝利。爲守尸羅捨多聞者，説慧爲上首。爲唯於聞思生喜足者，説解脱堅固。爲於戒慧解脱起増上慢者，説念爲増上。如是等類皆名等起。」
再以世間各宗教講，什麼是下劣生呢？佛法是由如來講解脫道，那麼好的法，但有一些人號稱是在修行、信佛教，但都是行些下劣之行，這講起來也是他的因緣果報，也是沒有辦法的。還有佛教是很好的，但你偏偏去信別的教派！若不求解脫、或往生西方極樂，那您可能生下劣天，下劣天就是指六欲天，上等天界就是指色界天、無色界定。
下劣天就是世間的宗教，都是求下劣天，這些人不講打坐、禪修、苦行者，是有善行但都是生於欲界六天。你要發大心、要超出三界，不要在這三界裏面，這三界裏面都是要輪迴的，色界天的天壽是很長，無色界定行者境界更高、壽命更長，那麼長久的時間沒事做、就在定中，但是天命死了以後照樣再去輪迴！所以我們修習佛法，雖然當生不能成佛也沒有關係，我行菩薩道，生生世世不怕生死、不愛涅槃，這樣到最後、最後，還是能夠成就佛道，可以成如來佛。
「從淨三業生。」
菩提根本者從淨三業生。修行就是在清淨三業，如來佛得最清淨覺，具足卅二相、八十隨好莊嚴身。菩薩也在做清淨三業，累劫度眾生間也在做此工作，地前菩薩與初發心者更是要清淨三業。三業者身語意業，要修大隨求大陀羅尼懺悔法，最好還是有三皈、五戒，最後能受菩薩戒再來修，修行者最初與最後的，都當要持戒而修，持戒而行菩薩道，心不淨者很容易著魔，被魔所趁，魔給與大神力，無知者、不懂般若智慧者可能就會執取其境而迷失，以為修行是找心通力、神通力，不知修行就是在斷除貪瞋癡三毒，去除五上分結(色界結、無色界結、掉舉、我慢、根本無明)。
據《菩薩瓔珞經》記載，佛指三業清淨是：(1)身業清淨，謂身之所行能防塞一切不善之法。(2)口業清淨，謂凡所言說者，皆為真實誠信，永離邪妄之語。(三)意業清淨，謂收攝身心，常居寂定而別無異念。[1]其實這一句話可以概括上面所有的，三業是身、口、意，三業要清淨，要清淨第一個當然是要守戒，在小乘的以行戒為主，菩薩戒以心戒為主，一切「身、口」所造的業，都是從「意」來的，意三業是以貪、瞋、癡這三個為基本，然後衍生出慢、疑、惡見，意控制口、嘴巴就亂講，口四業是妄語、惡口、兩舌、綺語，身三業是殺、盜、淫；這殺、盜、淫、妄是四重罪，其它的就比較小罪過，都是從意業來的，在一般的佛法都會講到這些。將契經所言三業概說如下：
(1)身業：指身所作及無作之業，有善有惡，若殺生、不與取、欲邪行等為身惡業；若不殺、不盜、不淫，即為身善業。另作有漏善業要能無取福報，也就是以般若波羅蜜法觀之，如行布施無有布施想，如行諸善無有作善事想，遇緣則作，作完放下，不再回想。
(2)口業：又作語業，指口所作及無作之業，有善有惡，若妄語、離間語、惡語、綺語等為口惡業；若不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語則為口善業。善道業與妙行不同，大乘佛法當以妙行為之，清淨無執善惡是為妙行，惡不違犯，行善亦無執取，該軟語、愛語、同事語、…，為之而不執取。
(3)意業：指意所起之業，有善有惡，若貪欲、瞋恚、邪見等為意惡業；若不貪、不瞋、不邪見則為意善業。貪瞋癡三毒欲斷，意業清淨亦無清淨想，無犯、無執是為真清淨。
另外，修行中還有過程中的境界，尤其在覺受感情上，憂喜苦樂都要能捨，以不取不捨之心態觀之、為之。在身方面是苦、樂、捨三受，分業為順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業，都能無順逆想就是捨業。(1)順樂受業，又作樂報業，指福業及順第三靜慮而受之善業。(2)順苦受業，又作苦報業，指非福業。(3)順不苦不樂受業，又作不苦不樂報業，指能感一切處阿賴耶識之異熟業及第四靜慮以上之善業。
另外，修行就有果報，在果報上依不同境界，就有三時業、三報業，即現、次、後等三生之報，分業為順現法受業、順次生受業、順後次受業，又作現報業、生報業、後報業。若不能修般若智，就會感召這三時報：(1)順現法受業，即此生所造，於此生成熟之業。(2)順次生受業，即此生所造，於第二生成熟之業。未來業，謂未生未滅之業。(3)順後次受業，即此生所造，於第三生以後次第成熟之業。
種種法門無正知見，則增長邪見。古德嘗謂教門之利害有四：一曰師授不明，邪法增熾，而喪其真。二曰戒法不行，綱常紊亂，而犯其禁。三曰教理未彰，謬談非義，而惑其眾。四曰行願不修，迷入邪歧，而墮於魔，由是亂名改作，聾瞽後學非止一端，可傷乎哉？噫！祖道之不傳也久矣！欲人之無惑者難矣，吾雖不敏而實悲焉，是則詢求大教，參考玄文，楷定正宗，破諸異說，故此一卷謂之辨明真偽，普勸修持。
四、懺悔印結法
第一懺悔印：亦名菩提心印。仰兩手，以右手無名指，繞於中指後，以頭指句無名指頭。左手如之。以左右手大指，各捻小指甲上。中指頭相柱，仰掌向上稍當心，誦呪。
據經文所述，此懺悔印即與修心中心法之第一印相同─菩提心印，上經文所述是為懺悔契印之最後契印形狀，結此密印當從十二極密印結起，從蓮花諸印化起，一氣呵成，最後結成此契印。最好不要用一隻手抓另一隻手結印，如此經過數個步驟的極密印演化，始結得成此懺悔契印形狀，若不知怎麼結當請教您灌頂的上師。此印要持《大隨求大陀羅尼》之根本咒語，待後才來介紹根本咒語。
五、結語
花了很多時間，把今天所得到懺悔印的由來講出來，然後你請了懺悔印，目標就要把它定出來，就是要學得無上如來菩提，在後面這一段就是告訴你，它有多大的威力？在這之間要怎麼修？要從內心裏面去改善你自己，一切菩提都是從上列經文所闡述的而生，就是要修心！好像結手印、念咒語很簡單，而要做到經文所闡述的心清淨就不簡單，在每一天隨時都要觀照你自己，心地上是不是被外面的人、事、物所迷糊了？常常要加以反省！以修行來講，氣已經進到腦筋裏面去，就可以有兩個心好修行，可以觀照你的起心動念，是在動什麼念？平時是不動的，但是，你還是習氣不斷，人家講了一句話瞋心就會冒起，警覺的看著它、它就會下去，到這時候才能修行！
現在已經上了三個多月了，有的人還在腳不聽話，在法爾聽課都是要用坐著，有的這邊敲敲、那邊敲敲，似乎很痛苦！新生學法都是這樣，老生就不會，我講兩小時、他們就坐兩小時，講三小時、就坐三小時，星期三的課是一個半小時，就坐在那裏不動！所以這個腿部要練，連身覺都空不了了，還要空心？空身、空心、空性、空法，這是修行的次第的，要好好地用功、好好的去熬雙腿、好好的把丹田的氣練起來，每一個禮拜來都是重複的在練習這些動功，你在家裏也是要用功，回去以後要一座兩小時。
台中那一班過了五個月以後，我說：「一天有坐兩小時的舉手看一看！」有三分之一的人舉手，沒有坐兩小時的三分之一舉手，我說：「你們根本都不用功！」這裡講一個禮拜來一次好像很用功，回去就不用功，來這裏只是教你一些方法、學一些東西，其它的六天就是要在家裏用功的，不要初一、十五拜一下，其它日子懶散散的，不知在幹什麼？那怎麼會成就呢？在這裏因為要聽課，要專心地吸收，回去就專心的控制你這個心、這個腳，好好的打坐、要用功，不要再虛耗時間了。
我常常跟這些老生講，再給你二十年、或者是兩個二十年，時間很快的就過去了，不好好的去把握，你也不會有所成就的，一旦今生迷糊掉了，又跑到天上、又是幾十億年，甚至於幾千萬億年、幾兆年，不曉得錯失了多少位佛下生來講經說法，你都沒有機緣碰到，還是要趕快用功！希望能夠有一個基礎，要去受菩薩戒，菩薩戒是生生世世都是菩薩，是再來的菩薩，不是受五戒，五戒是今生完了，再去出生做人或者是天神，果報完了就完了！(待續)