大隨求即得大陀羅尼明王懺悔法(之5)
三、經典文章解說(續)
「菩提根本者，從柔和善忍生。」
菩提根本者從柔和善忍生。修行主在修柔順心、隨和心、無諍三昧心，偶柔軟心，就能不與緣起法相違誤，有此等心即能產生菩提智，菩提根本心生就能成佛道。心地柔和者應該什麼都好，不要有主觀意念，不要有這個好、那個不好，要什麼都覺得很好，順逆緣都能安住此心，你懂得佛法一切都是因果關係，這個人跟你好、是善因緣，這個人跟你不好，那是惡因緣，哪一世一定有結過惡因緣，所以你要忍耐、要忍受、要謙讓他，不要再跟他再一般見識，你要修自己，不是叫他不要怪你、不要怒您、不要害你，要從你內心裏面坦然去承受這些，這樣讓你的心能夠變得柔和、能夠善於忍耐一切境界，這樣才能生起菩提根本。
談到柔順法忍anulomika-dharma-ksānti，anulomika是愉悅、柔順之意，dharma是法，k=ānti是忍之意，合稱柔順法忍，又作思惟柔順忍，意指心地柔軟，般若心生，能隨順真空理地不執一法，是不住有為、不住無為。修行人心能柔和，就能質直，而菩提根本是從心地柔軟者生、順一切法緣無黏者生。柔順，指其心性柔軟，其智慧成時，即能順一切法而生忍功，於實相、中道之理上不會乖違；忍，是指能安住其地位，慧心安住於空無法體中。古德慧遠大師之《無量壽經義疏》：「三地已還，捨詮趣實，名柔順忍。」這是指三地菩薩以上，心已大明，能安住於空真如自性中，祂能離言說相、能離文字相，趣入於實相無黏、無著中，是為三地菩薩─又稱明地菩薩。所以地前菩薩須修柔和善忍法，入地菩薩更應修柔和善忍法，到三地菩薩是正修柔和善忍法。到達三地菩薩道者，於此以後，般若智慧會即急速增長，般若智有如火燄般能滅無量煩惱。
若修行者不能安住柔和善忍，就祇有求諸佛相助，求佛光加注，緣自於何佛，都無所謂，如阿彌陀佛第第三十三願觸光柔軟願所云：即願佛之光明照觸十方世界眾生，令得遠離罪惡、身心柔軟。修行者心常憶念佛，即能得佛光觸照而慧生、煩惱斷、得菩提。甚至於我們持懺悔印、誦《大隨求即得大陀羅尼》，也是能得諸佛佛光加持，如毘盧遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師琉璃光如來、十方三世一切佛所佛光所加持，這樣能早日得心地柔和，讓菩提根本生起。
「從勇猛精勤生。」
菩提根本者從勇猛精勤生，大家都知道菩薩要修第三精進波羅蜜，蓋精進為修道之根本，能生根本菩提。精進即勇猛修善斷惡之心理及行為，不是只有精進於打坐、誦經、唸佛而已，主要還是在於除掉心識中之惡習、微習、妄執、…等等。精進有精進與精進波羅蜜之別，諸經論中說法不一，據《優婆塞戒經》卷七毘梨耶波羅蜜品、《大智度論》卷十六等所舉，精進乃指世間及三十七道品中之精進，勤修攝心、禪定；精進波羅蜜則指菩薩為證佛道之精進，精進中不執精進，隨緣管住此心識，不造惡業，又於度眾生中無度眾生想。
菩薩之精進還是依三十七道品中之四正勤、五根、五力、七覺支、八正道之一。另再緊修習精進婆羅蜜法，亦為六波羅蜜、十波羅蜜之一。精進吃搏 vīrya，音譯作毘梨耶、毘離耶，又作精勤、勤精進，簡稱進、勤。或謂勇猛勤策進修諸善法，向無上如來菩提前進；精進亦即依佛教教義，於修善斷惡、去染轉淨之修行過程中，不懈怠地努力上進，上求佛果、下化眾生。
此處要生菩提根本，要怎麼精進？《大乘莊嚴經論》卷一歸依品所舉，修習佛道之三種勝勇猛精進：
(1)願勝勇猛：謂初修行之時，發菩提心時，當要發願度一切眾生，然後自修自利，最後能利他，也就是發四弘誓願，即：
➀眾生無邊誓願度，謂菩薩誓願救度一切眾生。
➁煩惱無盡誓願斷，謂菩薩誓願斷除一切煩惱。
➂法門無量誓願學，謂菩薩誓願學知一切佛法。
➃佛道無上誓願成，謂菩薩誓願證得最高菩提。此四弘誓願可配於苦、集、滅、道四諦，前一誓願為利他，後三誓願為自利。發大勇猛，成佛菩提，廣化有情。
(2)行勝勇猛：謂至心學道，能行妙行，發大勇猛，決趣菩提。發菩提心者，先學四聖諦、十二因緣關、卅七道品，六波羅蜜、十波羅蜜、…，最後入無學道
aśaiksa-mārga，śaiksa者正道、正法之學習，aśaiksa是無學之意，mārga是道。無學道、無學位、無學地，為佛教修行階位之一，與見道、修道合稱為三道，修行者入無學道，所作已辦，能守住空寂，得真解脫道者，此人即盡證真諦之空理、實相觀，解脫一切煩惱，學道圓滿，而不更修學勝果之道，也是即指阿羅漢果。但大乘佛法得無學道後，當轉修菩薩道，學習一切智、道相智、一切相智，所以大小乘無學道內容是有所不同的。小乘以阿羅漢果位為無學道，以其餘四向三果為有學道。大乘則以菩薩修行階位之第八地不動地為無學道，再繼續修學十波羅蜜法、一切陀羅尼法，得十地菩薩位滿後，再轉入金剛菩薩道、如來十地中修習，直到累劫行菩薩道後成就如來果位為止。(3)果勝勇猛：是謂一心精進，修諸妙行，發大勇猛心，決求成佛，故修因而感果，與佛平等無二。
另據《成唯識論》卷六舉出五種精進：
(1)被甲精進：是最初發勇猛強烈之誓願心，如先著盔甲而後見賊，不怖種種難行，修諸勝行。
(2)加行精進：謂生起堅固勇悍之方便，以策勵其心，決定勇行，從事於修一法前之前加行法(parayoga)。如修心中心法，可修前加行法─六字大明王咒，我們還加以懺悔印，做為心中心法前加行。
(3)無下精進：謂不自輕蔑，亦不畏懼修法之困難，能更生勇猛勵行而無怯下之心，別人能做到，我也可以做到，別人可以坐到兩小時，我也可以坐到。
(4)無根精進：從無善根產生精進心，要讓自己成就有善根之精進。要如何來做到，努力從無根信開始，本來自己開始之初，不知皈依三寶，不知恭敬佛、法、僧三寶之無根（無善根）者。後因皈依三寶蒙佛力而生起信心，稱為無根信，也就是無根而起信根，再進而獲得無根精進心。若有造五逆極重罪，無善根可以解救，命終必趣無間地獄者，要能殷重懺悔，更不重造，然並淨信三寶成就信根，亦稱為無根信。如此無根信具足，即能產生無根精進，當然是因善根發起，得能有精進心來精進修菩提道。
(5)無足精進，謂於下劣之善無厭足，欣求最上之勝功德。或修行中不要以得少為滿足，以求無上菩提為依歸。或知轉煩惱依菩提、轉生死依涅槃極其難證，菩薩聞而生退屈之心；當此之時，須思劣善因即得妙果以磨練自心，希取無足心作先導，善到一切智城。
諸經論中就精進之種類而論，亦有多種說法，玆列舉如下：
(1)據《大乘莊嚴經論》卷八舉出六種精進，即：增減、增上、捨障、入真、轉依、大利。偈曰：增減及增上，捨障亦入真，轉依與大利，六說精進種。此偈說精進種差別種差別有六種。一增減精進，謂四正勤，二惡法減、二善法增故。二增上精進，謂五根，由於解脫法為增上義故。三捨障精進，謂五力，由彼障礙不能礙故。四入真精進，謂七覺分，由見道建立故。五轉依精進，謂八聖道分，由修道是究竟轉依因故。六大利精進，謂六波羅蜜，由自利利他故。同論另將三乘之精進配以上、中、下三品，即：聲聞之精進為下品，緣覺之精進為中品，菩薩之精進則屬上品；又以聲聞、緣覺二乘小利之精進為下覺，菩薩大利之精進為上覺。本論又談到：彼人有七品精進：一學戒精進，二學定精進，三學慧精進，四身精進，五心精進，六無間精進，七尊重精進。
(2)上述身精進與心精進，有如《大智度論》卷十六所述，將菩薩之精進分為身精進與心精進二種：
➀精進雖為心數法，然由身力而出，故稱身精進，如行布施、持戒是為身精進，而修忍辱、禪定、智慧是為心精進；
➁勤修外事為身精進，內自專精為心精進；粗之精進為身精進，細之精進為心精進；
➂為福德之精進為身精進，為智慧之精進為心精進等。
(4) 據《大方廣十輪經》卷八精進相品舉出世間、出世間二種精進。世間精進乃勤修布施、持戒等諸有漏業；出世間精進則勤修滅一切煩惱、惑障等諸無漏業。此外，《成唯識論》卷九舉出被甲（被甲則勇）、攝善（修行善法）、利樂（利益眾生）等三種精進。梁譯攝大乘論卷中舉出勤勇、加行、不下難壞無足等三種精進。
(5) 次就精進之功德利益而論，《大乘莊嚴經論》卷八舉出七種，即：➀得現法樂住，➁得世間法，➂得出世間法，➃得資財，➄得動靜，➅得解脫，➆得菩提。
又一般慎身心、斷酒肉之精進，稱為精進潔齋。有的人一聽聞到佛法就很積極的用功，我知道最近有兩位，一聽到佛法以後就過午不食，過午不食一段時間以後，你的身體就會改變、氣機就會旺盛，打坐的時間就會加長，當然要注意微量維他命、礦物質的補給，因為我們不希望過午不食，造成營養失衡，到最後把身體搞壞了，很多出家師父都是這樣，大道場的師父也是一樣。有位比丘尼認識我，有次請我去宜蘭某一寺廟，她們在結夏安居，我去後看到他們共修出家眾，裏面的百分之九十八都是生病的，因不懂得去調理色身，所以她發慈悲心，請我花一天的時間去跟他們講營養課，講：「如何保健？如何把營養調理好？」修行的第一關──養生，雖然是世間的智慧，但是你要懂得，懂得才不會造成修行上的一種副作用，因為我們在修行過程之間，難免都是在還債的，冤親債主一大堆、牽扯一大堆，這邊不舒服、那邊不舒服。
身體不好在經文上講的有兩種，一種是沒有好好的保重自己，是因為不懂，第二種就是業力，業力是沒有話講，是以前無明與人家造業的，它現在出生在非人、鬼神道，要找你算帳很簡單；不知道自己好好保養的，不要說我不是學生化、不是學營養的、不是學醫學的，所以我什麼都不懂，不要有這種觀念，既然要有菩提智慧，拿什麼書來看都應該會看的懂，要有這種信心，拿來看你就會吸收，慢慢的你就會懂了，這是般若智慧裏面的世間智，般若智包括有世間智、出世間智、出出世間智三部分，若是缺少了哪一部分？就不是真的般若智慧，光會有解脫知見、光會什麼都無所謂，卻沒有世間智慧，般若智並非僅如此！釋迦牟尼佛可以講世間智慧講了一大堆，雖然沒有學，祂照樣會講如何治病！
我認識一位師父，是廣欽老師父的徒弟，上傳下暢師父，他也不認識字，但是他對世間一件物，可以講一大堆的道理，譬如說種竹子，他可以講筍子怎麼栽培？關於筍子種種的一大堆道理，這種智慧不是你去學的，應該是從內心裏面碰到什麼事情，就會激發智慧而講出一大堆道理出來。所以你不要害怕，既然要求得如來菩提，什麼都要學，世間法也要學，要把這個身體照顧好，照顧好以後才能夠去發心精進、去長期打坐修行。
「從怜愍一切眾生生。」
菩提根本者從怜愍一切眾生生。先說憐愍性具足，憐愍性者有二種，一者至心，二者如法。至心者，施眾生以安隱，是名為性。如法者，菩薩摩訶薩如己樂事以施眾生，是名如法。菩薩當有柔軟性者，先意語、歡喜語，遠惡語、利益語，是名柔軟性。菩薩要憐憫眾生要有勇健性者，心無所畏、猛健、果敢，就能破眾生畏懼之想，是名健性。菩薩亦應有不貪性，不貪性者，一切施一切，施一切施要清淨施，即施已無悔，是名不貪性。
又菩薩要生憐愍心者有五因緣：一者受苦眾生，二者行惡眾生，三者放逸眾生，四者邪見眾生，五者樂煩惱眾生。所謂受苦眾生者，常受苦惱乃至無有一念之樂，是名受苦。又有眾生雖不受苦，卻是造身口意十惡業道，如十六惡律儀，是名行惡眾生。十六惡律儀者，如涅槃經云，一者為利餧養羔羊，肥已轉賣。二者為利買已屠殺。三者為利餧養豬豚，肥已轉賣。四者為利買已屠殺。五者為利餧養牛犢，肥已轉賣。六者為利買已屠殺。七者為利養雞令肥，肥已轉賣。八者為利買已屠殺。九者釣魚。十者獵師。十一者劫奪。十二者魁膾。十三者網捕飛
鳥。十四者兩舌。十五者獄卒。十六者咒龍。菩薩當能為眾生永斷如是十六惡業。眾生不行惡業、不受苦惱，貪著五欲(色、聲、香、味、觸等五境)耽樂嬉戲，貪愛已身不修善法，是名放逸。眾生不受苦惱、不行惡業、亦不放逸，為求解脫非因見因、非果見果，是名邪見，如外道等。眾生不受苦惱、不行惡業、亦不放逸、亦不邪見，具煩惱繫，煩惱障故不修善法，是名憐愍因緣，以是因緣憐愍之心遂得增長。
又菩薩生憐愍心有七相，據《菩薩善戒經》卷八如法住定心品載，菩薩於諸有情起七相憐愍，即：
(1)無畏憐愍：指菩薩於諸有情，以無畏力，起憐愍心，隨順眾生身、語、意三業，利益安樂。
(2)真實憐愍：非煩惱愛故，菩薩於諸有情，如法憐愍，利益一切，而終不以非法、非律、非賢善行勸化有情，乖違於理。
(3)不愁憐愍：指菩薩於諸有情，慇懃憐愍，隨其所宜，發起一切饒益事業，而心無憂悔。
(4)不求憐愍：指菩薩於諸有情，不待求請，而自起憐愍，為作利益。
(5)不愛憐愍，指菩薩於諸有情，無愛染心而起憐愍，廣饒益於他，不祈恩報，亦不希望當來之果。
(6)廣大憐愍：指菩薩於諸有情，起憐愍心，至廣至大，雖遭遇一切不饒益事，寧可自身受苦，終不棄捨，令其安樂。
(7)平等憐愍：指菩薩以如上種種憐愍眾生功德相狀，普於一切平等饒益，無有分限。
若修行者發菩提心而沒有慈悲心，對眾生就沒有一種好像感同身受的親切感，就不會發起救度心，也就沒有辦法得到如來菩提，真正的行者都是對比較下級的、貧窮的、受苦的，抱著一種感同身受的心，反而不會去巴結高官顯貴，對高官顯要他們要保持一個距離，因為他們的福報已經很好了，不必去照顧他，如果有緣他要修學佛法，你是可以度他，無緣的也是沒有辦法，佛不度無緣人，而能夠對一般的這些中、下的眾生要憐愍他。若是高官顯貴本有善心，是有錢、有勢的但迷糊掉了，菩薩是要憐愍他這一點，若有能力與因緣去轉他是最好的，若是沒有、你是你、他是他，是沒有辦法的，出非是大菩薩。有的祖師大德不攀顯貴，當帝王要召見祂，祂就不去想入滅，就是死掉、死給你看，就是不去！因為祂可以馬上入滅，修到一個境界者是生死自如，帝王的召見，若是祂沒有道德高超，祖師大德寧願入滅也不願去見他，就是這樣子。
要求得菩提，要從怜愍一切眾生生，當然眾生是包括全部，不是只有人，連鬼神、畜生、地獄眾生也一樣的。不要去學道家符咒那一套，或者是學密教裡的黑咒那一套。我們這裏也是在學密教，我常常在講密教，是在講初級的密教，有的是學一些咒語，然後趨鬼神去害人、趨鬼神去怎麼樣的，那是學黑咒、惡咒，世尊說這是不好的，死後要下地獄的。我們修習佛法要有慈悲心、要有忍耐心，鬼神欺負我沒有關係，我不要用一個法去趨鬼神，跟前面的：「從質直無為生」這一句很有關係，所以不要去學一些比較初淺的密法，去趨鬼神、更不能去害人，幹什麼要害人的？這都是不好、亂了自己因果。
「從大慈悲生。」
菩提根本者從大慈悲生。慈悲與智慧可說同為最高之德性，如來心即以大慈悲表現之，才能度盡一切眾生。慈與悲均以無瞋善根為本性，無瞋者apratigha，又作不瞋、不瞋恚，修行者逢違緣而心不瞋恨之謂，又能於有情、非情，無恚害之意，修行者用此法能對治瞋煩惱之精神作用。慈悲恆與諸善心相應，以其能生善法，故與無貪、無癡共稱三善根，成就斷三毒。
慈悲一語，就是菩薩給予眾生喜樂而言，稱為慈（maitrī）；就拔除眾生苦而言，稱為悲（karuna）。慈悲係以無量之眾生為對象，而能愛念憐愍無量之眾生，進而根本救度之，此種慈悲則為佛、菩薩所獨具之德性，我們要發菩提心，誓度一切眾生，就要有具足慈悲心的培養。
凡夫是無慈悲心，凡夫雖有慈悲之對象，然即使行慈悲亦不完全，故謂其無慈悲心。天趣之眾生，也有天性之愛心，為有漏善之異熟果，僅享受樂淨之境界，缺乏利他之行，故亦無慈悲心。又地獄、餓鬼、畜生等三趣之眾生，為苦所逼迫，談不上慈悲，故亦無慈悲心。
而二乘修行有學之聖者，則側重自利之行，這樣也被稱為無慈悲心者。但《大毘婆沙論》卷一四○卻謂，有學之聖者，不論現在修與未來修，皆無法成就無量之慈悲。然二乘至阿羅漢位，因修慈悲喜捨四無量心，以四無礙智而得利他之口業力；因修願智，而知眾生之一切念願希望；因修無諍智，而能消弭一切眾生心中之諍執以及眾生間之鬥爭；故不可謂阿羅漢們為無慈悲心。
菩薩應有慈悲心，當然慈悲有大有小，菩薩只有小慈悲心，世間禪定的行者根本沒有慈悲心，他自修都來不及了。而談到大慈悲心就是要量力而為，釋迦牟尼佛在這裏所講的，要為眾生離苦得樂來修佛道，就要發大慈悲心；有的人很有願力，上一次(1999年)九二一大地震時，那是在九月份，當年元月份我收到南部一位女孩的mail ，她說預感會有大地震，然後她就發了大慈悲心：「我願此共業之業力由我來承擔！」這個願力一發起，她天天就在生病，寫mail 來問：「我要怎麼辦？」我說是你發大慈悲心，要怎麼辦？你還是要去承受！這種人未來比較會早成佛，有幾個人可以發這種大慈悲心？不怕自己受苦難，眾生的業由我來承擔，也有人因為發了這個大願，馬上捨報的也都有，這些都可說是大菩薩，未來要成佛的。我們雖然起不了這個大慈悲心，可能成不了佛了，但是我們還是要學習發大慈悲心。
「從無畏生。」
菩提根本者從無畏生。無畏vaiśāradya或abhaya無恐怖，又作無所畏。係無所怖畏之意。謂佛、菩薩說法時，降伏魔外時，具有無所怖畏之自信，而勇猛安穩。修持密法真言行者有六種無畏，其菩提心一念之功德有六種位別，稱為六無畏。即：
(1)善無畏：行十善業，止十不善業，常生於人天，遠離三途之苦，為第一蘇息處。十善業者：➀殺生。➁偷盜。➂邪淫。➃妄語。➄兩舌。破語。➅惡口。➆綺語。➇貪欲。➈瞋恚。➉邪見。離以上十惡，則為十善。依此順序，屬身業者三，屬口業者四，屬意業者三，稱為「身三、口四、意三」。除意三外之七支，稱為七支業（口四亦稱語四）。
(3)無我無畏：了知我乃取蘊之積集，求之不可得，離我之扼縛，為第三蘇息處。
(4)法無畏：觀察諸蘊即空，遠離諸蘊之扼縛，為第四蘇息處。
(5)法無我無畏：觀察法無我性，覺了本不生之理，遠離法之扼縛，為第五蘇息處。
(6)一切法自性平等無畏：觀自心畢竟空性，我、蘊、法及無緣等皆同一性，即了知自性無性而生空智，遠離有為無為界之二種扼縛，為第六蘇息處。
無畏有時面對逆境時起，甚至於造成菩提心退轉，修行盡量不要害怕逆境，很多人稍微一生病就害怕，或者家人有發生一點問題就害怕，或者是有錢也怕、沒有錢也怕，什麼都怕！不必要這樣，抱著坦蕩蕩的心，該怎麼樣就怎麼樣，若是有害怕的心，我常常給大家的建議，就是心裡以最壞的打算就不會害怕了，如果是生病，頂多死了以後還你解脫了，你就不用再害怕生病了。若是人家要怪你，我頂多辭掉這份工作，我不幹算了！你有這種心理準備，就不會戰戰兢兢的，天天造成神經緊張，看到老闆就一直害怕，這是心理與智慧的問題，只要抱著最壞的打算，就沒有什麼可怕的！
對於生命而言，就是今生死了，可以還有再來受生，所以不必去害怕死亡。至於打坐痛苦，腳痛也不怕更痛，當然不必造成負作用發生，要量力而慢慢增加分秒數，天天增加一點點，一個月就可以增加20、30分鐘，半年所增加的時間就無量，這樣慢慢有恆心去做，不要害怕這個身體做不到，只怕沒有心去做，有心的話就能成就。
我們這個肉體要多動、多用功，我們已經找兩位同學教你們動功，台中的徐師兄、台北這邊的吳師兄，講他的修行過程，他們的腳以前也是很僵硬的，也是坐不來的，有的已經是七十出頭了，你們在座的年紀都還很輕，沒有什麼可怕的，要抱著這個心去學習、去坐，才能夠成就佛道。(待續)