大隨求即得大陀羅尼明王懺悔法(之4)
三、經典文章解說(續)
「菩提根本者從一心生。」
根本者根本智，梵語 mūlajñāna，是謂真如，又作根本無分別智、如理智、實智、真智，是無分別智之一。相對於後得智。乃諸智之根本，以其能契證真如之妙理，平等如實，無有差別，故亦稱無分別智。於《攝大乘論釋》卷八中，稱此智乃為正證之慧；蓋以此智遠離各種推求考察之行解，亦無分別之智用，然此智之任運可燭照法體，契會真理，故為正證之智慧。又以此智為智之正體，而非化用，故又稱之為正體智，乃十波羅蜜中之般若波羅蜜。
菩提者菩提心是，也就是一心生菩提，菩提者梵語 bodhi-citta，全稱阿耨多羅三藐三菩提心，又作無上正真道意、無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意，即求無上菩提之心。菩提心為一切諸佛之種子，淨法長養之良田，若發起此心勤行精進，當得速成無上菩提。故知菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依；大乘菩薩最初必須發起大心，稱為發菩提心、發心、發意；而最初之發心，稱初發心、新發意。求往生淨土者，亦須發菩提心。《無量壽經》卷下謂，三輩往生之人，皆應發無上菩提心。菩提心之體性，《大日經》卷一住心品謂，如實知自心，即為菩提，即以本有之自性清淨心為菩提心。
又一心，梵語 eka-citta，指真如、如來藏心。(1)即宇宙萬有之根本原理，絕對無二之心性。如《入楞伽經》卷一云：「寂滅者，名為一心；一心者，名為如來藏。」又宗密之《華嚴經行願品疏鈔》卷二云，以一心配列五教來說明，即：
(1)假說一心：小乘行者承認心外另有一外境存在，故心係有名無實者。
(2)事一心：乃大乘權教所謂異熟之阿賴耶識。
(3)理事無礙一心：即大乘實教之如來藏藏識。
(4)絕對一心：指大乘頓教中超越染淨者。
(5)總賅萬有一心：別教一乘已盡捨萬有者，別教稱一心為一真法界或一心法界，亦即一心不外宇宙本體之意。
行者一發菩提心後，此菩提一心，即需經五種菩提熏習，是為發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無上菩提，詳述如下：
(1)發心菩提：於十信菩薩發心求菩提，其心則為至菩提果之因。或由聲聞乘發菩提心，由小向大而修習菩薩道，是為發菩提心。
(2)伏心菩提：指十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。
(3)明心菩提：指登地菩薩了悟諸法實相畢竟清淨，即所謂般若波羅蜜相。
(4)出到菩提：指聲聞證阿羅漢果位之菩提，或菩薩第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩，於般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除繫縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。
(5)無上菩提：指等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即證如來佛果位之覺智。以上合稱五種菩提。
所以要修習如來菩提，菩提的根本都是從心地發起、從一心生起。此一心有真心與妄心，這一心是從真正的真心裏面起來的，不是妄想心、不是貪欲的心、不是七情六慾的心、或者是二十個隨煩惱、六大根本煩惱的那種心，那些不是真心，要從真心悟知此一心，這起碼要修到初禪以上的境界，才能夠懂得妄想心是什麼？開悟的人就懂得第八意識的真心是怎麼樣？今天不去講這個，以後有機會再說明真心與妄心之間的關係。
「從一法生。」
整句應是菩提根本者從一法生，一法者指唯一無二之絕對法，是空寂無住、無執之法，是真實法、是般若智，是人人本具之真如法性，是不住有為、不住無為之法，這是終極目標。惟過程中是離我相、人相、眾生相、壽者相之法，是用忍辱一法、是用各種般若蜜法、…。《六十華嚴》卷五云：「文殊法常爾，法王唯一法；一切無礙人，一道出生死。」一道者即是一法，一法是離相法，[1]所以唯是一法出生佛，惟是菩提心出生佛。你現在所學的這個菩提心法，能夠學到菩提心咒之咒語，也就是一切如來心真言（佛心咒），能學多少就是多少，你現在還不可能去學：「大隨求即得大陀羅尼」，以後也是片段、片段地這麼去教學，然後你們這麼去學而後持誦。
「從異見生。」
菩提根本者從異見生，是指因煩惱而起之惡見解。四分律卷三十二：「依於異見，樂於樔窟眾生。以是樂於樔窟故，於緣起法甚深難解。」佛弟子應不為一切別解、別行、異見、異執、異學所迷而有所退失傾動。[1]學佛從正異兩見都能學到佛法，世尊所教導者是正知正見者，正知正見當直下思惟，依教奉行。異見者當遠離，做反面的教學。什麼是異見呢？這是你看了覺得會起煩惱的，就產生不正當之知見，對於眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，所面對的五塵境，都不去執著一切法，所聽、所看的、所聞到的味道、所嘗到的酸甜苦辣、所接觸到的軟硬堅實，都不會有煩惱心起，我們有這種煩惱都是從妄想習氣所產生出來的，這是我們所要知道的，第一個要先修六根面對六塵境，不要起自己的見解，境就是境不要去起煩惱。當異見生起時即能知，不執一法即能看破，看破後即放下，放下即自在，所以古德云：看破、放下、自在。
「從斷愛憎生。」
菩提根本者從斷愛憎生，若是愛不斷、憎恨心不去，沒有辦法生起菩提心，由這簡單的幾句話就可以去思考，應該怎麼去做？要從心地裏面去轉！離愛、離增則能生菩提。
愛超出聖情即成見，愛者意為貪戀執著於一切事物。若愛與見之並稱，即指對事、對理所起之煩惱，分別言之，愛係屬情意上之煩惱，由於執著事事物物，故易障道。見則指執著於錯誤之理論導致謬見，並妨礙悟道，為理知上之煩惱。
經云「愛見大悲」，係指不離於愛見之大悲。當行者未證實相之理，承認有能愛、所愛二相而起大悲之謂。有此愛見大悲，即生對眾生之憐愛，有時就忘記證入實相中，被愛見執。愛見大悲於《注維摩詰經》卷五，曾舉諸家之釋，鳩摩羅什大師云：「未能深入實相，見有眾生，心生愛著，因此生悲，名為愛見大悲。愛見大悲虛妄不淨，能令人起疲厭想，故應捨離。」
基督教向來被視為愛的宗教，佛教中則以「慈悲」為中心，而不直言「愛」字。佛陀曾喻示有關愛者，謂：「愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。」故佛教言愛言憎，恰若手心、手背，為一體之兩面。愛之愈深，則憎怨之可能愈大。人類不僅能感受自己之痛苦，亦能感受他人之苦惱，若對所有苦惱之人，皆以親切、友情待之，則可稱為慈（maitreya），而慈乃由「友」（mitra）演變而來者，其意即含深刻之友情，故慈悲實為愛之代名詞，惟不能落入愛見而執著。
《法句經》偈中有言：「從愛生憂患，從愛生怖畏；離愛無憂患，何處有怖畏？」繼於同偈之中，又從「愛」轉變，而依次列出親愛、欲樂、愛欲、渴愛等四種。所謂愛，乃指對與自己有親族血緣關係之情愛而言；所謂親愛，乃對他人之友情；所謂欲樂，則是對某一特定人物之愛情；所謂愛欲，專指建立於性關係之情愛；所謂渴愛，指因過份執著以致於癡病之愛情。此五階段皆屬人類之愛，其本質皆以自愛為前提，由自愛出發而至性愛，更甚者，以自愛為主而形成變態情愛乃至於渴愛，此中層次逐漸加深，而未曾更變其型態。渴愛乃人類之愛的本體，由此種愛乃產生苦惱，更由此苦惱而生悲，悲者原意即為痛苦。憎往往由怨而起，怨憎會苦可謂眾生不由自主，不得不與憎惡者會合之苦惱。又作非愛會苦、怨憎惡苦、不相哀相逢會苦。據《中阿含》分別聖諦經：「謂眾生實有內六處，不愛眼處，耳、鼻、舌、身、意處，彼同會一，有攝和集，共合為苦。如是，外處、更樂、覺、想、思、愛，亦復如是。」此皆因不愛之境與身心會合而引發之痛苦，稱為怨憎會苦。又《五王經》載，世人薄俗，共居愛欲之中，共爭不急之事，更相殺害，遂成大怨，各自相避，隱藏無處，各磨刀、錯箭、挾弓、持杖，恐忽相見；會遇狹道，各自張弓注箭，兩刀相向，不知勝負是誰，怖畏無量。
能怨親平等即生菩提，以大慈悲為本，對於怨敵，心無憎恨；對於所愛，亦無執著，而以平等、愛憐之心接待眾人。依《瑜伽師地論》卷三十二云：「先於一親一怨一中庸所，發起勝解，於此三品，由平等利益安樂增上意樂俱行作意，欲與其樂。」又《俱舍論》卷二十九云：「諸有情類平等，平等無有親怨。」
中國禪德六祖慧能大師入寂後，有盜墓者欲奪六祖之首作為供養，後來被官府捕得，未即加刑，先至曹溪問六祖之上足令韜大德，說應如何處置，令韜大師答云：「若以國法論，理須誅夷；但以佛教慈悲，冤親平等。況彼求欲供養，罪可恕矣！」此公案載於景德傳燈錄中，是為冤親平等之偉範，實已悟得菩提心者之明證。
「從離殺業生。」
菩提根本者從離殺業生，殺生之罪能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生於人中，則得二種果報，一為短命，二為多病。離殺業這是比較簡單的，你去受戒第一個就是不殺生戒，凡親自下手殺害人命，或持刀予人而勸人自殺，皆屬犯波羅夷（極重罪）。要離殺生當從戒修，如依不殺生戒而修。不殺生戒又稱斷人命學處、殺人戒、殺戒，指針對殺害人命一事，所制定之戒，為四波羅夷(淫盜殺妄)之一。
大乘菩薩以大悲為本，且殺為體性罪，故於五戒或十波羅夷中列為首位。故
菩薩以大悲為本，大乘以殺戒為第一，能戒殺使能生菩提根本心。而聲聞戒不以殺戒為先，而以淫戒為第一，亦即出家人犯殺戒者甚少，且聲聞戒為隨犯隨結之戒，而淫欲易起，故諸律中以其次第為淫、盜、殺、妄。梵網經卷下載：殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酤酒戒（賣酒）、說四眾過戒（談論出家、在家男女佛教徒之過失）、自讚毀他戒、慳惜加毀戒（慳惜財、法，毀謗布施財、法之事）、瞋心不受悔戒（起瞋心亦不接受對方之追悔）、謗三寶戒（謗佛法僧），不論自行，或教唆他人行事，皆為其所禁，五十重戒還是以戒殺為第一戒。
在家人多求福德，殺戒之犯相，各經論所說略異，然約可分為五相，即：起殺心、有眾生、作眾生想、用方便加行、斷其命。依所殺眾生之不同，而分：殺人者為波羅夷罪(意為極惡、重禁、斷頭、無餘)，殺畜生者為波逸提罪(意令墮、應懺悔)；或大別為三品：殺害諸佛、聖人、父母等上品眾生為五逆罪，殺害人及天等中品眾生為波羅夷罪，殺害畜生等下品眾生為輕垢罪。
「從無始淨土生。」
菩提根本者從從無始淨土生。無始anādikāla，ana是無，ādi開端、門戶，kāla始時間，合成為anādikāla無始。無始者謂一切世間如眾生、諸法等皆無有始，如今生乃從前世之因緣而有，前世亦從前前世而有，如是輾轉推究，故眾生及諸法之原始皆不可得，故稱無始。萬法均從因緣生，亦由因緣滅，言無始即是顯因，若有始則無因，以有始則有初，有初則無因。以其無始，則是有因，所以明有因者，即顯佛法是因緣之義。《華嚴經》卷四十云：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪恚癡。」
無始淨土是為佛所居之所，即是清淨土、清淨國土、清淨佛剎。無始淨土係指無有時間之開端，當知吾人自性本自清淨，是清淨國土，故經云，心淨則國土淨，此淨土自無始即存在的淨土，非因修而有，非因迷而失。能知去除無始無明，無明盡則無始淨土生。認知此事實，則無始無明當真要斷除，此菩提根本心發，即累劫即能修成，恢復自己清淨國土處所，
關於無始淨土，能產生自性、受用、變化之三身，佛之變化身示現八相居穢土，受用身住於十八圓淨之蓮華藏世界，即隨佛之報化有淨穢之別。《唯識論》卷十有四身四土之說；《大乘義章》卷十九，分別淨土為事淨土、相淨土、真淨土三種；《維摩經略疏》卷一，則立凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土四種；《華嚴經探玄記》卷三，依三乘一乘之別而說不同之淨土。
對此無始淨土而言，眾生居住之所，有煩惱污穢，故稱穢土、穢國。淨土，係專於大乘經中所宣說，以灰身滅智無餘涅槃為理想之小乘教無此說。故大乘佛教認為涅槃有積極之作用，而得涅槃之諸佛，各在其淨土教化眾生，故凡有佛所住之處即為淨土。因此用菩提根本心，即能度化眾生，此乃諸佛於因位行菩薩道，起淨佛國土成就眾生之誓願，為無量永劫積功累德以建立之莊嚴清淨世界。
進一步言，菩提根本心生前，要斷無始無明，無始無明是無始以來即恆常存在之無明，為生死流轉之根本惑體。眾生有無始無明，平等法界之理不達，妄隔平等之理性；如是闇惑之心，隔離理性，故無始無明又作間隔講。依此無明之間隔而生種種煩惱，造種種業，受種種果報，故無始無明，則稱為無始間隔。
我們從無始劫以來，本就有很多的淨土，淨土有很多，喜歡往生哪裡？有方便有餘土，在我們人世間也有淨土，每一個聖地、每一個道場，其實就是一個淨土，在台灣清淨的佛寺廟就是淨土，在大陸的四大名山也是淨土，山西五臺山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九華山，這些大菩薩所住的地方都是淨土。有的人死時就到那裏去，是方便簡單，要往生天上的兜率天也是淨土，要往生各個佛淨土，是依你的願，也都是可以的，但是最重要的要從心地淨起，心淨自性淨土就生了，若是沒有前面這些毛病，淨土就在你心中。古僧大德所常常講的：「心淨則國土淨」，若現在心淨了，你要去哪裡？當下這個心就是淨土，這些人都是覺悟、沒有煩惱的，故菩提根本者從無始淨土生。
「從決定生。」
菩提根本者從決定生。什麼是決定？為何菩提一心從此決定生，不是我要成佛就可以決定成佛的，是要這麼去修證，修到最後心清淨與所有的佛心相應。所以決定有兩種，不是下決定要成佛就能成佛，是要先修行六波羅蜜法，若是要修菩薩行，菩薩的行相是怎麼樣？決定有六，做到了即能生菩提根本心，六決定梵語 sad-vidha-niyati-pāta。=a7六，vidha創作、產出，niyati必需，pāta到達，依梵文知作六種決定、六事決定。此乃菩薩依修六波羅蜜之力量所獲得之六種功德。即：
(1)財成決定，由布施力必定常得大財成就。
(2)生勝決定，由持戒力而得隨欲生於殊勝之所。
(3)不退決定，由忍辱力而使所修善法，必定常不退失。
(4)修習決定，由精進力，常時修善，無有間息。
(5)定業決定，由禪定力成就眾生正定之業，永不退失。
(6)無功用決定，由智慧力，不加功行，得無生忍、無分別智而自然住理。
如此發菩提根本一心之後，即能開悟自性，生起六種決定善相，即能得佛心決定相。故知六種善決定為地上（登地位以上）菩薩，依聖智證真順理有六種善決定，即：
(1)觀相善決定，係指菩薩之正智，決定觀照真如之理，契同一味無雜之相。
(2)真實善決定，係指菩薩之實智出世間，決定離顛倒迷惑之過，證理不虛。
(3)勝善決定，係指菩薩之行廣大如法界，為一切佛之根本，決定具足勝德。
(4)因善決定，係指菩薩之行因，決定能有成果之功能。
(5)大善決定，係指菩薩利他之行，決定覆護一切眾生界，而無局限。
(6)不怯弱善決定，係指菩薩證果德，入一切諸佛智地，決定而無法懼。
在《佛心經》裏面所講的，一個開悟行者要先有佛心決定相應相，有此佛心決定相，才能成就佛心，裡面有十二種佛心決定相貌，這在網路上我已經把它列上去了，老上師還沒有講到這裡，也就是一位行者修到心地差不多時，就有十二種佛心決定相，因為你要求如來地，所以要有此十二種佛心決定相；有興趣的可以上網路去看一看，佛心的十二種相貌是甚麼？第一個就是願意為眾生的苦難分擔，你有這個心就是佛心第一決定相，第二、第三、第四、、、總共有十二個佛心決定相，這都不是由得你去決定要成佛與否，是從心地去修，修到與十二種佛心決定相應了，在未來就一定會成佛，是從決定生。
「從質直無為生。」
菩提根本者從質直無為生。質直無為能生菩提一心，此質直指正直之心。佛道在悟達諸法實相，古德云直心即是道場，故質直心為修行者必具之心行。據《維摩經》佛國品載，即謂直心者質直無諂，此心乃是萬行之本。意思是說直心乃菩薩之淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國，質直之心直若如是。《法華經》壽量品亦云：「眾生既信伏，質直意柔軟；一心欲見佛，不自惜身命。時我及眾僧，俱出靈鷲山，…。諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。」
《法華經》壽量品云：「諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。」質直者又指意柔而隨順於道，心正而無偽曲者，若基本上講，修行中執杖牧牛、斷諸於習，無不是做質直之工作，讓自心意柔和、隨順。
要修到佛的這種無為相貌，要從哪裏去成就？從質直菩提根本中生，在十持心裏面也有這個名詞，在心的質地要清淨、不要歪曲就是質直，也就是心柔軟了，心地不柔軟、瞋心、貪心就重，是成不了佛的，質直也是心柔軟，能夠順應一切眾生，好壞照收、順逆都無所謂，也都能夠接受。
至於菩提根本從無為中生，無為梵文為asa3sk4ta，又作無為法 asa3sk4ta- dharma無造作之意，心質直即入無為境，無為是空體之相，是諸法之本。無為非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住之法。無為原係涅槃之異名，後世更於涅槃以外立種種無為，是修行過成中階段入無為，於是產生三無為、六無為、九無為等諸說，最後當證入真如無為之境界，始是究竟，我們無力分辨，可能就誤認境界，不知去取得真如無為境。
三無為者小乘各部派中，說一切有部者即立擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為，合為三無為。大眾部、一說部、說出世部於三無為之外，又立空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四無色處，及緣起支性（十二緣起之理）、聖道支性（八聖道之理）等，總為九無為。化地部則以不動、善法真如、不善法真如、無記法真如取代四無色處，亦作九無為之說。
大乘唯識家於擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為等三無為外，別立不動無為、想受滅無為、真如無為，合為六無為；或開立真如無為為善法、不善法、無記法，而為八無為。然無論開立為六無為或八無為，非謂無為有多種別體，而係斷除我、法二執所顯之一種法性，只是修行階段不同所現的一種解脫知見；復以此一法性從所顯之諸緣而稱種種之名。而究竟果地之真如，除名真如無為外，亦有名真如、法性、法界、實相、平等性、虛空性、…，等亦皆為無為法。又以涅槃而言，上記三無為中之擇滅無為、六無為中之真如無為即涅槃；而涅槃乃一切無為法中之最殊勝者。
關於無為法之體，說一切有部主張其為有體，經量部及大乘唯識家以其為無體，不承認其實相。其中，唯識家依「識變」與「法性」假立六種無為，擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為、不動無為、想受滅無為、真如無為，即說明如下：(1)虛空無為：指遠離煩惱所知障之真如，以其無有障礙，恰如虛空。
(2)擇滅無為：指遠離一切有漏之繫縛而顯之真理。
(3)非擇滅無為：指本來自性清淨之真如，以其非由無漏智之簡擇力而來。
(4)不動無為：指顯現於第四靜慮（第四禪）之真如，以第四靜慮已滅苦、樂二受，寂靜不動。
(5)想受滅無為：指顯現於滅盡定之真如，以滅盡定已滅六識心想與苦、樂二受。
(6)真如無為：指真實如常，無有絲毫虛妄變異之法性真如。
所以從無為生者，無為就是觀一切法無所有、不可得，不必用有為法去做一切事，是讓心回復到最原點的空性，這就是無為，無為以後有能力去承受一切外來的逆境，有能力去承受冤親債主要來討回去的那種怨氣，要能夠無為的去面對它，它要怎麼樣？你就怎麼樣！到最後成就了無為法，所以要成佛都是修無為法無成佛的。
而我們現在在修心中心法，心中心法也是半有為法，因為不用觀想，是用佛的手印、唸佛的心咒，這是有一點有為法，讓氣能夠通，到最後有一天你開悟了，還是要修無為法，開悟的人一定要修無為法，才能夠見到自性，若不修無為法，在中間卡到了哪一個法，你認為可以玩法，在五陰魔相裏面的這些境界，你都會去玩它，就會卡在那邊了，沒有斷五陰魔相就沒有一個修佛法的基本功夫。
五陰魔相的境界，有幸今生能夠走過五蘊魔相，那是什麼境界？是六十四位階的十信位滿位而已，在座很多喜歡學佛法的，知道十信位是多高？是連賢人的位階都還不如入流，不入賢位，要從十住才算是賢位，十行、十迴向、四加行心，這是四十四位階，加上十地菩薩是五十四位階，四十四位階都是賢位而已。以得五陰滅盡終歸無所得，才十信位住，這還是會退轉的，要到十住位才不會退轉，是阿毘跋致是不退轉位，所以修行要懂得這些境界，不要好高騖遠自我肯定，懂得一點點境界、或者是能夠看到一點點外面的天、或者是什麼，就覺得自己怎麼樣了！這與求解脫、求如來菩提都根本址不上關係，連一點點果位都沒有，這是地前菩薩。
賢位就是地前菩薩，地上菩薩是開悟以後的，在這之前都是沒有開悟的，沒有開悟才是用眼睛看、耳朵聽，開悟的人只有用心行六根之用；你們要有一個觀念，有的心眼小開，心眼開是可以看到外界，但是第八意識沒有開沒有用！四十四位階都是地前菩薩，開悟了就沒有色身，色、受、想、行、識這五陰也是一樣的這麼通過，到最後終歸無所得，就可以證得無餘依涅槃，因為他身沒有了，無餘依是身見沒有了，地前菩薩縱使是能夠證到聲聞乘、緣覺乘，是有餘依還是有餘依身，有身但是心沒有煩惱，是住有餘依的涅槃。
菩薩位階登地以後，用心來感知一切境，地前菩薩還是用種種性用，如見性、聞性、嗅性、味性、觸性，來發揮他的真如功用，而懂了這些就不會自我肯定，以為有多了不起了！人是越修越覺得渺小、越修是越謙卑的，看到這一張講義，想一想我到底算是老幾？今生有幸聽聞到佛法，把方向找對了，現在又看到這一部大懺悔法的懺悔印，經咒是量力去唸、要背。今天還會發ＣＤ片給你們，要去把咒語背起來，背了以後你結這個手印，就要去修懺悔印、去唸咒語，好好的懺悔業障！(待續)