大隨求即得大陀羅尼明王懺悔法(之3)
三、經典文章解說(續)
「若入魔宮結持此契，魔王順伏追捨魔業。」
結了這個手印進入魔宮，如果你有神通進到欲界第六天的他化自在天，那邊有一個魔宮，魔王馬上順伏追隨捨棄魔業，反過來跟隨你了，他捨棄掉他害人的心，捨掉行善惡業等魔業，不再控制眾生在欲界之間，不能捨離愛慾與情慾。
一般無知修行人當有點體驗與境界後，不知行離魔業，很多無意中墮入魔道，現在我們要先來了解何為魔業。依據《大方廣佛華嚴經》云，魔業者有如下之項目：
(1)所謂忘失菩提心修諸善根，是爲魔業。
(2)惡心布施、瞋心持戒者是爲魔業。棄捨惡性懈怠衆生，輕慢厭惡亂心無智衆生，是爲魔業。
(3)慳惜正法，訶責法器衆生，貪求利養爲人説法，爲非器人説深妙法，是爲魔業。
(4)不聞波羅蜜，雖聞不修行，生懈怠心，不求深妙無上菩提，是爲魔業。
(5)遠離善知識，親近惡知識，樂求二乘，於受生處，起離欲寂靜除滅之心，是爲魔業。
(6)於菩薩所起瞋恚心，説其過惡斷彼利養，常求罪釁惡眼視之，是爲魔業。
(7)誹謗正法，不聞契經，聞不讃歎。若有法師説法，不能恭敬下意自謙，我説是義、彼説非義，是爲魔業。
(8)學世間論，巧於文字，善於句味，手筆文誦樂説二乘，隱覆深法開演雜語，於非器所説甚深法，遠離菩提安住邪道，是爲魔業。
(9)已度已安者，親近恭敬而供養之。未度未安者，永不親近恭敬供養，亦不教化，是爲魔業。
(10)墮増上慢、増長諸慢，輕蔑衆生。不求正法眞實智慧，諸根散亂難可化度，是爲魔業。佛子！是爲菩薩摩訶薩十種魔業，菩薩摩訶薩，應速遠離正求佛業。」
《大方廣佛華嚴經》又云：「佛子！菩薩摩訶薩，有十種捨離魔業。何等爲十？
(1)所謂親近善知識捨離魔業。
(2)不自尊擧不自讃歎，捨離魔業。
(3)信佛深法不生誹謗，捨離魔業。
(4)未曾忘失一切智心，捨離魔業。
(5)安住不放逸，修習甚深法，捨離魔業。
(6)安住菩薩藏正求一切法，捨離魔業。
(7)常欲聽法樂聞深義心無疲倦，捨離魔業。
(8)歸依十方一切諸佛，捨離魔業。
(9)信心正念一切諸佛菩提樹，捨離魔業。
(10)一切菩薩出生善根皆悉不二，捨離魔業。
佛子！是爲菩薩摩訶薩十種捨離魔業。若菩薩摩訶薩，安住此業，則離一切諸魔業道。」
「若入王宮結持此印，即起慈忍正法治人。」
結了這個手印進入王宮，即能讓統治的國王產生慈悲心，所以哪一位統治者非常的霸道，用一些嚴酷、嚴行在統治這些人民。菩薩慈悲心起，結了這個手印，也可以讓國王或者是獨裁者產生慈悲心，即起慈忍正法治人。
何謂慈忍？慈忍是慈悲與忍辱之合稱。永嘉真覺禪師證道歌云：「觀惡言，是功德，此即成吾善知識，不因訕謗起怨親，何表無生慈忍力？」《法華經》文句以慈悲、忍辱、法空三者為弘通《法華經》之三種法規，稱為弘經三軌。據《月燈三昧經》所舉，修菩薩行者為利益眾生，於一切違順等境皆能慈忍，故獲得下列十種利益，即：
(1)火不能燒，指修行者常懷慈忍之心，於一切違逆之境，了知身心自性本空而無所惱，故瞋恚之火不能燒之。
(2)刀不能割，指修行者常懷慈忍之心，於一切橫逆之境，了知自身體性空寂而無所畏，故瞋恚利刀不能割之。
(3)毒不能中，指修行者常懷慈忍之心，於人加害時，了知身心本空而不以為意，故貪瞋毒藥不能中傷之。
(4)水不能漂，指修行者常懷慈忍之心，於一切順情之境，了知諸法本空而無所染，故貪愛之水不能漂之。
(5)為非人護，指修行者常懷慈忍之心，於一切時處，為鬼神之類所護衛。
(6)身相莊嚴，指修行者常懷慈忍之心，愛念於人，故招感色身相好莊嚴之果報。
(7)閉諸惡道，指修行者常懷慈忍之心，成就善法，故惡道之門自然閉而不開。
(8)隨樂梵天，指修行者慈行具足，梵行無虧，故命終後，隨其意樂而生於梵天。
(9)晝夜常安，指修行者常行慈忍，利益有情，而不加惱害，故得身心寂靜，晝夜常安。
(10)不離喜樂，指修行者常行慈忍，利益眾生，使其皆獲安穩，故自己之身心亦不離於喜樂。
又何謂正法？正法sad-dharma，指真正之法，又作白法（śukla-dharma）、淨法，或稱妙法，亦即佛陀所說之教法，無非含容戒律、威儀。故正法者是轉輪聖王治世間之基石，能使百姓民安，勞利無窮。《仁王般若經》菩薩教化品，《菩薩瓔珞本業經》賢聖學觀品等，說轉輪聖王所轉正法，配於菩薩行位，以鐵輪王為十信位，銅輪王為十住位，銀輪王為十行位，金輪王為十迴向位。
又經云凡契當於佛法正理之法，皆稱正法，如不取不著之法門、大菩薩之法，是為解脫大法，是為轉大法輪。據《大毘婆沙論》載，如來正法有世俗、勝義之別，世俗正法指名句文身，即經律論；勝義正法則指聖道，即無漏之根、力、覺支、道支。前者為戒律成規，後者為解脫之道。
「若遭王難等，入州縣等在枷鎖，結持此印，枷鎖解脫，官自開恩兩得和可。」
若是犯了罪被判刑、關在監牢裏面，自己能結此契印，枷鎖解脫，引得官人慈心起而特別開恩，官人與犯人兩情和悅，不再看不順眼而要關人。古代犯人都是用枷鎖鎖住了，東西鎖在頸部者，稱為枷；連身者，稱為鎖。用在在手者，稱為杻；綁住在腳者，稱為械。此處以枷鎖作為譬喻者，是謂犯了國法、王法，要被關起來了。
若有犯人被枷鎖所困，結持此手印，枷鎖自然解脫。這跟很多經咒裏面所講的一樣，大菩薩都有這種能力，只是顯示結這個懺悔印、菩提心印的威力；官自開恩，兩得和可，本來是有罪的，當官者突然心念轉了，就開恩於你、不再加罪於你了。
「若人能日日作此者，一切世間無不調順。」
若有人能結了這個懺悔印，也能讀誦：「大隨求即得陀羅尼」，能日日作此者，每一天都這麼做，一切世間事無不調順，國事都風調雨順，或者是沒有戰爭、疾惡、、等等的。於自己能調五事，五事者即調節飲食、睡眠(外調)、身、息、心（內調）等五事。能調和五事，即能使生三昧，繼而達其生慧之目的。
仔細來談調五法事。即：
(1)調節飲食，食若過飽，則氣急身滿，坐念不安；食若過少，則身羸心懸，意慮不固；食穢濁之物，則心識惛迷；食不宜於身之物，則引發宿疾，故飲食當慎，不饑、不飽，調和適當。
(2)調節睡眠，眠若不全，則心神虛恍；眠若過多，則廢修行，空喪功夫，沈沒善根，故戒眠當慎，不節不恣。
(3)調身，謂身之姿勢要正，無論半跏趺坐、全跏趺坐，必順坐法之規定調身，使之不寬、不急。
(4)調息，謂調和氣息，遠離風、氣、喘三種不調之相，綿綿而若存若亡，使之不澀不滑。
(5)調心，指調伏亂念，若心沈，念應止鼻端；若心浮，則安心向下，使其不沈不浮。調和此五事，一如世間陶師之製造眾器，首先調和陶土，使其不強不軟，再取造器物。有志於十乘觀法之修行者亦然，首先調和五事，使生三昧，繼而達其生慧之目的。
「龍王歡喜以能降雨，一切世間所有蠱毒害心皆和悅。」
若有人能結了這個懺悔印，也能讀誦：「大隨求即得陀羅尼」，龍王歡喜時能能降雨，諸龍王能興雲布雨，令諸眾生之熱惱消滅，沒有旱災，農產豐富。一切世間眾生善不善皆能無有害心。一切世間所有蠱毒害心皆產生和悅，不會再有戰鬥、不會再害人。害心為心所之一，指欲損害他人之心，屬有部小煩惱地法之一，法相宗隨煩惱之一。
「若入鬥戰，以印指之，兩軍和解一無所損。」
若有人結了菩提心印(懺悔印)，入兩軍交戰之陣中，兩軍的將帥突然會心軟，起了慈悲心就不會再打下去了，兩軍和解一無所損。
「善男子！我以此印不可為比，以一喻知。」
世尊告訴聽法的這些善男子，說結了菩提心印(懺悔印)，其功能之大，是不能說清楚、解明白，不能用什麼來加以比擬，因這菩提心印是萬印之王，你要做什麼法，第一個一定要結這個手印，然後再變化其它的手印，無所不成！現在欲明此契印之威德力，世尊則用一來比喻說明如下。
「善男子！十方諸天共為萬，不及一那羅延力(金剛力)。」
十方的各個天加起來，以萬的單位來講，不及一那羅延力道。諸田天者即欲界有六天（六欲天），色界之四禪有十八天，無色界之四處有四天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱為諸天。
那羅延力就是金剛力士，有的經典講那羅延就是欲界第四天的忉利天，忉利天的一位大力士，常常跟阿修羅戰鬥的力士，在十方的諸天合起來有一萬的力量，也都不及一那羅延力(金剛力)的那種神力，此金剛以其大悲心之強盛，故以那羅延天之大力喻之，而稱為那羅延力。
那羅延天Nārāyana，乃具有大力之印度古神，意譯為堅固力士、金剛力士、鉤鎖力士、人中力士、人生本天。據《慧琳音義》記載，那羅延係欲界中之天名，又稱毘紐天（Visnu），欲求多力者，如精誠祈禱、供養此天，則多獲神力；此天多力，身為綠金色，有八臂，乘金翅鳥，手持鬥輪及種種器杖，常與阿修羅王戰爭。
「十方世界那羅延共為萬，不及菩薩一節之力。」
十方世界的各個那羅延加起來，以萬的單位來講，不及菩薩一節指頭的力量那麼大，這都是在比喻。這裡所指是何種菩薩，當然有大神通、大力士之菩薩，不是指所有菩薩，是指法身菩薩，已斷煩惱、得六神通者，智增與悲增等者。
略分菩薩有十種，為種性（gotra-stha）、入（avatīrna）、未淨（a-śuddhāśaya）、淨（śuddhāśaya）、未熟（a-paripakva）、熟（paripakva）、未定（a-niyati-patita）、定（niyati-patita）、一生（eka-jāti-pratibaddha）、最後身（carama-bhavika）。其中，未得淨心，稱為種性；發心修學，稱為入；已入而未達淨心地，稱為未淨；入淨心地，稱為淨；淨者未入畢竟地，稱為未熟；入畢竟地，稱為熟；熟者未入定地，稱為未定；已入定地，則稱為定；一生，乃次第得無上菩提。最後身，乃此生得無上菩提。
又菩薩為化益眾生，而生於三界，福慧深利，深觀真俗二諦，進而更斷除習氣、色法、心法等諸煩惱，得「法眼道種智」，乃至學佛十力、四無畏等法，於此之時，殘習將盡，恰如餘燼。於三乘之中，唯有菩薩能進至此位，故稱菩薩地。
「十方世界一切菩薩共為萬，不及如來一毛端力。」
十方世界的各個菩薩加起來，以萬的單位來講，不及如來一毛端的力量。表示一萬位菩薩的力量，也不及十方如來每一位佛一根寒毛端的力量。《楞嚴經》記載，如來於一毛端現寶王剎，即正報中現依報。因佛具足不思議神通之力，故能依中現正，正中現依，依正融通，事理無礙，大小相含，一多平等，故於一毛之端能現寶王剎。[1]
「善男子！假使一佛能作種種不思議力，猶亦不如無量諸佛之力。」
若是一佛剎土現有一佛，此佛有種種不可思議的神變力量，但是不如十方如來所共有的力量。佛佛平等無有差別，但一佛所作種種不思議力，是不如多佛、無量佛所作之種種不思議力。
《俱舍論》記載，薩婆多(有部宗)師以無邊世界中，唯有一佛出世，無二佛同時出世者；餘師則以為一三千大千世界雖無二佛同時出世，然其他三千大千世界亦有佛之出世，故亦謂之多佛，故說有無量諸佛之力。
所以你要能夠禮拜所有虛空十方一切過去、現在、未來無量諸佛，一切如來都是要禮敬、供養，剛剛上面也講了，為什麼釋迦牟尼佛結這個手印，是由十方如來一起所授記的，所以十方如來若贊同你心地清淨，也夠資格成佛，祂就跟你授記，表示一位如來的力量，當然不夠無數如來之力。
「何以故？一切如來共住持故、共隨喜故、共印可故。」
為什麼無量如來作種種不思議事，不如無量如來共合之力，何以故？因此懺悔契印、菩提心契，為一切如來所共同住持故、共同隨喜故、共同印可故。住持為久住護持佛法之意，現為能觀為久住護持之意，因為是一切如來所共同住持的、所共同隨喜的、所共同印可的，這是在講菩提心印，是十方虛空一切如來所共同護持的，不是只有一位佛、或者是哪一位佛，所以這個菩提心印是通十方虛空一切如來，是大家所認可的一個不可思議的手印。
談到隨喜anumodana，是見他人行善，隨之心生歡喜，此處隨喜一詞，亦引申為參與佛教儀式，諸如來見有如是持懺悔印者，誦大隨求陀羅尼者，有此因緣即生隨喜加持、隨喜授記等。
大小二乘學人之隨喜不同，大乘之隨喜廣通三世十方諸佛及弟子，小乘僅局限於三世佛；大乘隨喜法身之功德，小乘僅隨喜滛身之功德；大乘之隨喜通於漏、無漏，小乘之隨喜唯限有漏心。
我們若是見人作功德隨喜讚嘆，次次累積，功德至大，如《法華經》隨喜功德品載，聽聞經典而隨喜，功德至大。《大智度論》則謂，隨喜者之功德，勝於行善者本人。據《法華玄論》記載，隨喜有二種：(1)通隨喜，謂若見、若聞、若覺、若知他人造福，皆隨而歡喜。(2)別隨喜，依五十功德(即謂展轉得聞法華經第五十人之隨喜功德廣大無邊)之說，特指聞法華經，隨而歡喜。
印可是指印證認可，即弟子修道成就時，為師者加以印證過後，承認、許可其所悟境界之意。此處即說有人持懺悔印契，誦大隨求陀羅尼，即能承十方如來共同印可，未來必當成佛。
禪宗、密教亦常用之，例如密教修法中之「印可灌頂」、「印可加行」等即是。所謂印可灌頂，即受阿闍梨之印可並灌頂之義；又作許可灌頂。印可加行，乃印可灌頂之前行；又作許可加行。
「十方如來從此生故。」
一切如來要成佛，都一定要用到這個菩提心印，心為精要，印為決定，即能於自身上實現一切佛心之作用，或指一切佛心之活動，故說十方如來從此而生。菩提心印是般若波羅蜜，即能生出一切佛者，故禪宗稱摩訶般若波羅蜜為摩訶佛母。此印契表法印，佛以法為師，由法而成佛，故謂法印為佛母，能生十方一切如來故。
「菩薩金剛常祐助故。」
結這個菩提心印(懺悔印)，金剛菩薩常常會保護你、幫助你，只要專心去修行，其它的事情不足以去罣礙，好像什麼都很順利，因為有金剛菩薩在護持。
「等至菩提無二見故。」
持懺悔印契行者，這麼一路修上來，歷經諸次地，證到了如來菩提，這中間沒有什麼聲聞、緣覺、菩薩的見解，到最後一定只有成就如來的見解，是為無二見故也。此人更是沒有天道的見解，要求什麼初禪、二禪、三禪、四禪境界，或者是四空處定，這些念頭都不會有，已經是連聲聞、緣覺、菩薩的智慧與定力，都不去想執持，已能夠解脫了，更何況是世間的色界四禪、或者是無色界的四空處定，更不會去想執著了，所以一心所想的是要直接成就如來菩提。
「善男子！若說此契功用，窮劫不盡不可思議。」
若是要說明這菩提心印的功用，窮劫不能說盡，真是不可思議，要講了多少劫也講不盡。一小劫是一千六百八十萬年，窮劫有多少劫要講？要講得沒完沒了！以佛的智慧是無量無邊，也不必去講！講得太多以我們眾生的心也不能了解、承受。像《華嚴經》一樣，我們所看到的只是九牛一毛之內容還看不到，因為上冊、中冊都不傳，是因根劣，看不懂！下冊我們勉強還可以看懂一點，看的懂也做不到，華嚴境界含欲界四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天的境界，其真實內涵我們都搞不清楚！其實現翻譯的《華嚴經》只是在這六個地方(天上、人間)講的而已，再上去的色界天、到無色界天、五淨居天、…，聲文、菩薩境界都沒有翻譯過來。世尊要是講了，我們更是要抓瞎了！聽不懂！
所以龍樹菩薩是靠著記憶回來的是《華嚴經》下冊裏面的一部分，這一部分大概百分之四十翻成中文，還有百分之六十我們還看不到，在梵文裡頭才看得到，而我們以為《華嚴經》已經很不得了了，但還是僅說了九牛一毛之佛理，在今生我們能夠聽聞到如來的心地法門，要好好的去抓住這個機會精進用功！
「若有眾生欲至佛位，始得此契。小小初地，亦未聞知，不可具說。」
若有眾生想成佛，才能得到了這個菩提心契。若只是得到小小的菩薩初地時，他還是未聞、未知此印契，故此印契不可具說，對他還不能講，要到差不多有一點菩薩、或者是中菩薩的味道，才能得到這一菩提心印。為什麼心中心法在《佛心經》裏面有這些契印，而知者都不能夠隨便去傳？因為有一些根基淺薄、心地不正的，得到了這個法有時候會去造業，所以不能夠隨便去傳，也是這樣的！(待續)