大隨求即得大陀羅尼明王懺悔法(之2)
三、經典文章解說(續)
「善男子！假使眾生，出十佛身血、百佛身血、千佛身血、萬佛身血、百千億佛身血。」
出佛身血是中文翻譯的，其實依梵文是「出如來身血」，出佛身血梵文為tathāgatasyāntike dusta- citta-rudhirotpādana，又稱惡心、惡意出佛身血，其時梵文是言出如來身血，Tathāgatasyāntike是tathāgata +sā+ antike組成，sā有殺害之意，antike有當面、臨近之意。Rudhirotpādana由rudhira與utpādana組成連詞，rudhira是出血，utpādana是生命之意。
一個人犯了殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，是五大逆罪，是五無間地獄業。那本處經文「出佛身血」在這裏所講的，已經是大罪了，是要下無間地獄的，若有一世大無明起了，出十佛身血、出百佛身血、出千佛身血、出萬佛身血、出百千億佛身血，乃至出無量恒河沙數佛身血，出不可數、不可數佛身血者，真的是造無間地獄業無量無邊了。
出佛身血要講個典故，調達尊者出佛身血要講個典故，調達尊者出佛身血傷害世尊祂了。調達尊者(原名提婆達多Devadatta)一樣是釋迦牟尼佛的堂弟，調達尊者，全名提婆達多Devadatta，又作提婆達兜、揥婆達多、地婆達多，略稱提婆、達多。意譯作天熱、天授、天與。為釋尊叔父斛飯王之子，阿難之兄弟（另有為甘露飯王、白飯王或善覺長者之子等異說）。幼時與釋尊、難陀共習諸藝，其技優異，常與釋尊競爭。佛陀成道後，隨佛陀出家，於十二年間善心修行，精勤不懈。後因未能得聖果而退轉其心，漸生惡念，欲學神通而得利養，佛陀不許，遂至十力迦葉處習得神通力，受摩揭陀國阿闍世太子之供養。由是，提婆愈加憍慢，欲代佛陀領導僧團，亦未得佛陀允許。此後提婆率五百徒眾脫離僧團，自稱大師，制定五法，以此為速得涅槃之道，遂破僧伽之和合。後因為佛世時犯五逆罪，破壞僧團，與佛陀敵對之惡比丘。
在好久、好久以前，為了辯論打擂台，爭取一位富豪人家的女兒，用智慧辯論比賽，擂台打了三、五天了，最後像我們中國所講的員外，要把女兒嫁給祂了。
到了最後一天都沒有人贏過一位較老的梵志，梵志就是印度的修行人，這一位老修行是有很好的智慧，員外要把女兒嫁給較老頭，是心有不甘願！於是把這個擂台再延了一天，剛好再延這一天時，有一位年輕的梵志，年紀很輕、長得瀟灑又莊嚴，來到當地看到佈告上講在打文擂台，他對辯論打擂台很有興趣，對娶太太可是沒有興趣，但是人家就慫恿他去參加，結果他也就去了，與這一位醜陋的老梵志辯論的結果，年輕的梵志贏了，當然最後就得到了這一位美嬌娘。
年紀較老的這一位修行人，從內心裏面產生了瞋恨心，就詛咒了這一位梵志：「今生今世以後，跟你沒完沒了，哪一世就是！也因為這一個毒惡心起，就結了惡緣！之後各世，釋迦牟尼佛出生做動物，他也出生做動物，然後就把祂吃掉了；釋迦牟尼佛出生做國王，他也出生做國王，就領兵把祂的國家滅掉了。經過無始劫這麼在輪迴，到釋迦牟尼佛成佛這一世，他還是不甘願地出生在祂的家族親戚裏面，成為世尊的堂弟，起初還好，後來業力關係，私心又在作怪，每次找喳、毀謗釋迦牟尼佛，他也是有在修行，到最後因為要用石頭砸死世尊、又毀謗佛、分裂僧團等等罪業，也就下無間地獄去了。你們看經典應該也都有看到這一段重要的典故，調達尊者生生世世一直都跟佛在作對，為什麼作對？都是有因有緣的！
「乃至無量恒河沙數佛身血，不可數、不可數佛身血者。」
本段經文主在講不管造多重的業，如出了百千萬億佛的身血，這個罪業是無量無邊的，乃至無量恒河沙數佛身血，不可數、不可數佛身血者，能得《大隨求即得大陀羅尼明王懺悔法》印咒，依法修持即能除罪，甚至於能承諸如來授記。此處言恆河沙，梵文為ga{gā-nadī-vāluka，ga{gā即恆河，nadī是水流中的，vāluka是沙之意。又作恆邊沙、恆水邊流沙、江河沙、兢伽沙、恆沙、恆河沙數等。恆河沙粒至細，且金光閃爍，其量無法計算。諸經中凡形容無法計算之數，多以「恆河沙」一詞為喻，例如《大品般若經》序品：「遍照東方如恒河沙等諸佛國土。」《阿彌陀經》：「如是等恒河沙數諸佛。」《無量壽經》：「無量大聖，數如恒沙。」
恒河沙可以作成金剛沙，先至恆河取其沙後，在恆河邊對此沙持大光明真言。取回後經水洗沙，水洗中要加些香精類之香味，再用紗布巾濾過後陰乾，於陰乾中亦要再加些香精味道。待實乾後裝於玻璃瓶中，置於佛堂上，每天再對此恆河沙持大光明真言，數月或經年成為金剛沙。然後金剛沙裝於小袋或小瓶中與您結緣。金剛沙可以用於護身，可以用於往生者入殮時撒入棺木裡，可以撒於墓園中，都可以依佛威德力往生善趣。
「結我此契，誦我隨求即得陀羅尼三遍等，一遍、一句、一稱名字。」
過去世我們有出佛身血之罪，乃至出了無量恒河沙數佛身血，不可數、不可數佛身血者，都沒有關係！只要結如來此「印契」，誦如來「隨求即得陀羅尼」三遍等，一遍、一句、一稱名字，大家罪業就會消了。若有那麼重的罪，你要結懺悔印，要誦：「大隨求即得陀羅尼」這根本咒語，問題是這個咒語我們現在還沒有人會傳，只是片段片段的在傳，我跟你們講了有二百五十句，當我們有空時，會把這個咒語分組研究、考證、校正，用心的把它整理出來。
現在你要讀三遍：「大隨求即得陀羅尼」，其中的「一切如來心真言」只是裏面的一段，心中心法的大隨求陀羅尼咒，也是裏面的一段，還有好幾段是依各人根基而獲得，其它的咒語就更多了，總共加起來大概有二百五十句，讀誦了三遍，所造的那麼重的業，都可以消掉了。
如果有心結這個懺悔印，也得到了此咒之某些片段咒語，然後量力而為去學這個咒語，問題是這個咒語現在是很少人傳了。咒流傳最多的是楞嚴咒，楞嚴咒是開悟的人不會著魔的咒語。現在這個「大隨求即得陀羅尼」咒語是可以懺悔、能夠積德成就、清淨得到諸佛授記的，在末法時期這種法更難得了，所以要讀誦三遍、或者是一遍、一句、或者是一個名稱，多少都有好處，是要量力而為。
為何有的人僅能唸一遍、唸一句、稱一名字？佛如來都懂千萬億恆河沙咒語，福德不足者連一句一句咒也沒聽過，不要說能唸了。有的人可唸三千佛名，有的人連一聲佛號都沒聽過，如耳聾者，如三餐不繼窮困者，光為生計忙都沒有時間哪有機緣聞一聲佛號。這些現象都是因緣果報的關係。我們有緣得聞此法，就要學好印契、咒語，然後發大願心、利益眾生心，再持此「隨求即得陀羅尼」，最好要一遍或三遍，能唸無數次更好，最好能背起來咒語更好。
「若有殘罪露及眾生，無有是處。」
若你能夠做到上述這樣，結如來「懺悔印契」，誦如來「隨求即得陀羅尼」三遍等，還會有殘障出現，還是罪業沒有去掉、或者是殃及所有的眾生對他造業，這樣是講不過去的、無有是處。為什麼呢？因為諸佛給你這個懺悔印，你念了這些咒語一定是心清淨的，不會有這些剩下來的尾巴，業力不去！
現在問題來了，有的人真的唸了，他是唸藏經裡漢字「隨求即得陀羅尼」咒語，唸時也是用不對的音唸，唸的字也不知所云，咒字、咒音都不對，這樣怎麼能確實得其利。所以現階段，經典裡的咒語考證是很重要的，而讀正確的悉曇音聲是很重要的，您是否學過了悉曇持咒法，有麁顯軟密二類，二類各有四種持咒法：十五章大空音、加他摩多母音、他音成自聲、自音成他聲等悉曇持咒法，有此等觀念，然後再依喉處聲、舌處聲、唇處聲等處來發音，再依字母的男聲音、女聲音、非男非女聲發聲，共有七十二種悉曇持咒法。要學好了，再修《大隨求即得大陀羅尼明王懺悔法》印咒，佛說若無有效者，無有是處。所以大家要注意此點，未入悉曇陀羅尼門，沒有真實工夫來持咒，怎能修好《大隨求即得大陀羅尼明王懺悔法》。
「何以故？若有殘罪於眾生者，一切諸佛便失菩提。」
為何如來如此說呢？若如實依《大隨求即得大陀羅尼明王懺悔法》懺悔者，還留有殘罪於眾生者，一切諸佛便失菩提，一切諸佛所講的這些話都不算話了，這問題就大了！諸佛的力量是無量無邊的，當然如來也是真語者、實語者、如實者、不狂語者、不異語者，若真有殘罪遺留，問題不在於祂，而在於我們。
問題是我們悉曇持至咒法七十二種方法學好了麼？咒語考證正確了麼？要結的手印無誤了麼？所唸的咒語是不是真的很虔誠、準音？不是唸普通話的咒音？是不是從內心裏面起真懺悔心？所犯過錯是否永不再犯？若一個人持此《大隨求即得大陀羅尼明王懺悔法》，都是沒有缺失，手印也會了，就應該能如實懺悔，修行都能如實得利。
為什麼最近我一直再從頭回來在做這個工作，老上師傳心中心法都沒機會去講這些，所以幾十萬人灌頂，只有七、八位是有開悟，有開悟的又沒有真正走到解脫路上。為什麼這樣？回歸到本經文原點，就是懺悔不得力、沒有做好工夫，沒有把基本的懺悔做好。我現在就改變過來，幫大家能夠從頭來做一些基本的功課，以後能夠真正修心中心法時，今生可能就會有一點成就了。當然這是跟每一個人的業力有關係，若是再來的菩薩只要稍微接觸一點法，好像台中現在就有一位年輕小朋友，現在還在修懺悔印，以及另外一個「根本菩提心印」，就已經有某個境界了，這是他以前累劫有修的，不是今生才開始修的，所以進步很快，什麼法只要接觸到，有了根本的基礎，就會發揮出它的境界出來。
「善男子！若有一人起慈悲心，結我此契，普為大千稱說。」
大眾中度是善男子、福德不錯的！若有一人起了慈悲心，結如來我的這個懺悔印契，並普遍為大千世界中眾生稱說，讓他們懂的為何累劫修行無利？為何無受諸佛如來授記？越修菩薩道所遇障礙越多，就是懺悔不得利，方法不對是主因，未發最大之利益眾生願是次因。
─個人發菩提心後，不是即能起慈悲心，要修證到空、無相、無願等三昧，再能入陀羅尼門，才能得四無礙辯才，四無所畏能力，此時才能發起大慈大悲的新。修行是有次第的，菩薩慈悲心也是達一定修證水準，才能夠真正發起。若有一人起慈悲心，這一句話是最重要的，你也知道怎麼結手印了，但是發了菩提心，不見得會起慈悲心，菩提心只是要往上前進而已，慈悲心是已經悟到菩薩境界的人，他是有一種悲心，悲憫眾生為什麼會這麼痛苦？在六道裏面一直輪迴，每一個人都生活在這不如意的環境之間，身、心煎熬，都受了無量的痛苦，希望在有所成就後能夠度化他們，讓眾生離苦得樂，這才是發大慈悲心。
你現在是否要成就？我也教你們結這個手印了，要從自己內心裏面就要發這個大慈悲心，要度一切眾生，有去受戒的人，戒師或者是教授、羯摩之類的都會教導你，在吃飯時供養完了，內心裏面要自己夾兩、三粒米粒，放在嘴裏面時唸：「願修一切善」，第二口飯：「願斷一切惡」，第三口飯：「願度一切眾生」，這麼唸、天天念，一天吃三餐，念了三次提醒你自己，雖然你還沒有大慈悲心的種子，到菩薩境界自然就會發起，修世間禪定的都是自己修自己，修小乘的聲聞、緣覺，也是自己修自己，有修菩薩行的就要發大慈悲心，大慈悲心是要學成佛的。好了，善男子！若有一人起慈悲心，以這慈悲心起了以後，結了這個手印，然後為十方一千大千世界，好像昭告一樣，未來要如何去行菩薩道，要如何去度眾生。
「眾生舉印指於十方界，所有眾生一切罪障病苦惱等，一時消滅，無有遺餘。便得初地，一切眾生亦所不覺。」
若有眾生心清淨後起了大慈悲心，結了菩提心印，然後指向十方一千大千世界，或者是十方界，如此所有眾生一切罪障、病、苦惱等，一時消滅無有遺餘。更妙者還可以讓有修行的眾生，便證得修行初地，然一切眾生亦不可能覺知，他已再要修行的階段。此處的初地，不是說菩薩十地的初地，可以看成地前菩薩位的初信位，此等眾生定能發心修菩提道，不會在外道、邪道中排迴。
消除罪障者是指罪惡障礙聖道，為得善果之障，故稱罪障。《隨求即得大自在陀羅尼神咒經》云：「此比丘承此咒力，罪障消滅，即得生於三十三天。」故知有大悲心者舉此懺悔印(菩提心印)向十方眾生，則能除滅眾生[1]罪障，使他能入修行初位。
另外還可以去除眾生病苦，病苦梵語 vyādhi-duhkha，此眾生病時身心所受之苦惱，即能去除。依《大毘婆沙論》說，病能損壞可愛安適，故稱病苦，故知病苦亦是能障道，很多修行人一得病苦，連修行也修不下去了。病苦離不開四大不調，四大不調就能四百四病。據《五王經》所言：地大不調，則舉身沈重；水大不調，則舉身膖腫；火大不調，則舉身蒸熱；風大不調，則舉身僵硬。諸此百節苦痛，猶被鞭笞，氣力虛竭，坐起須人，目不見色，耳不聞聲，心懷苦惱，言輒悲哀，甘饍美食，入口皆苦；凡此皆為大苦。
《瑜伽師地論》亦說病苦有五相，即：(1)身性變壞，(2)憂苦增長多倍，(3)於可意境不喜受用，(4)非其所欲之不可意境而強受用，(5)能令命根速離壞。在者病苦還可分身心，《北本大般涅槃經》指出身病則有因水、因風、因熱引起之病及雜病四種；心病則有踴躍、恐怖、憂愁、愚癡四種。
至於煩惱法，簡單講有六根本煩惱─貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等六，化成二十種煩惱現行。據《瑜伽師地論》記載，即指：
(1)隨所欲纏現行，指在家之人未離諸欲，而於所欲之境，起種種纏縛之業，相續不捨。
(2)不隨所欲纏現行，指出家之人不隨世間欲樂之境，而生厭離之心，相續不捨。
(3)無所了知現行，指住惡說法之人，於善惡法，不生分別，於一切境界無所了知，此癡惑之心，相續不捨。
(4)有所了知現行，指住善說法之人，於一切法而生分別，令向善法，而捨惡法，此了知之心，相續不捨。
(5)粗煩惱現行，指貪、瞋、癡諸煩惱，各有增上粗重，或於順境貪惑粗重，或於逆境瞋惑粗重，各起不同。
(6)等煩惱現行，指貪、瞋、癡等諸煩惱惑，一齊現起，無輕重分別。
(7)微煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖未證果，而於三界煩惱，微細輕薄。
(8)內門煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖不著於色等外塵之境，而內心所起習氣，相續不捨。
(9)外門煩惱現行，指未離欲界之人，隨緣色等外塵諸欲境界，而起種種煩惱，相續不捨。
(10)失念煩惱現行，指見聖道得果之人，忽遇餘緣，聞不正法，習氣發現而失正念。
(11)猛利煩惱現行，指未得道果之人，勤加精進，起不正作意，發勇猛心，相續不捨。
(12)分別所起煩惱現行，指人不信正法，於諸邪見而起分別，妄生種種執著，相續不捨。
(13)任運所起煩惱現行，指人起懈怠心，不求正行，而於五欲（色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲）之境，自然而起諸惑，相續不捨。
(14)尋思煩惱現行，指人於禪定觀法，常自思念覺察，妄起分別，相續不捨。
(15)不自在煩惱現行，指人睡眠，夢境散亂，意識所緣，相續不捨。
(16)自在煩惱現行，指人醒時所起邪慧之念，遍緣諸境，相續不捨。
(17)非所依位煩惱現行，指如幼少之人，於一切境，不知好惡，起諸放逸，相續不捨。
(20)所依位煩惱現行，指修行根熟之人，依於正行之位，斷諸煩惱，而能斷之心，相續不捨。
(19)可救療煩惱現行，指人勤修道行，斷生死惑業，如救療眾病，唯知生死之病而可救療，不知樂著涅槃之心，相續不捨。
(20)不可救療煩惱現行，指人不能修諸正行，以救療生死惑業眾病，而諸煩惱相續不捨。
總之，若有起大慈悲心者，結了懺悔印、菩提心印，然後指向十方世界，如此所有眾生一切罪障、病痛、苦惱等等，一時消滅無有遺餘，然後能安心於修道。更妙者還可以讓眾生，得入修行初地。(待續)