1.觀世音菩薩授記
《悲華經》卷三云：「爾時寶海梵志復白聖王第一太子言：善男子！持此寶物並及先所於三月中供養如來及比丘僧種種珍寶，如是福德和合集聚，迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是言，善男子！以此所施不應求於忉利天王、大梵天王。何以故？今者所有福報之物，皆是無常無決定相，猶如疾風。是故應當以布施所得果報，令心自在，速成阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量無邊眾生，令入涅槃。
是時太子聞是語已，答梵志言：我今觀於地獄眾生多諸苦惱，人天之中或有垢心，以垢心故數數墮於三惡道中。復作是念，是諸眾生以坐親近惡知識故，退失正法墮大闇處，盡諸善根攝取種種諸邪見等，以覆其心行於邪道。世尊！今我以大音聲告諸眾生，我之所有一切善根，盡迴向阿耨多羅三藐三菩提，願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱恐怖等事，退失正法墮大闇處，憂愁孤窮無有救護無依無捨。若能念我稱我名字，若其為我天耳所聞天眼所見，是眾生等若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。復白佛言：世尊！我今復當為眾生故，發上勝願。世尊！我今若能逮得己利者，願令轉輪聖王過第一恆河沙等阿僧祇劫已，始入第二恆沙等阿僧祇劫，是時世界名曰安樂，大王成佛號無量壽，世界莊嚴，眾生清淨，作正法王。是佛世尊於無量劫，作佛事已，所作已辦，入無餘涅槃，乃至正法住時。我於其中修菩薩道，即於是時能作佛事，是佛正法於初夜滅，即其後夜成阿耨多羅三藐三菩提。復白佛言，惟願世尊為我授記，今我一心請於十方如恆河沙等現在諸佛，惟願各各為我授記。
爾時寶藏佛尋為授記，佛言：善男子！汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂故。善男子！今當字汝為觀世音。善男子！汝行菩薩道時，已有百千無量億那由他眾生得離苦惱。汝為菩薩時，已能大作佛事。善男子！無量壽佛般涅槃已，第二恆河沙等阿僧祇劫後分，初夜分中正法滅盡，夜後分中彼土轉名一切珍寶所成就世界，所有種種莊嚴無量無邊安樂世界所不及也。善男子！汝於後夜種種莊嚴，在菩提樹下坐金剛座，於一念中間成阿耨多羅三藐三菩提，號遍一切光明功德山王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛壽命九十六億那由他百千劫，般涅槃已，正法住世六十三億劫。
爾時觀世音菩薩白佛言：若我所願得成就者，我今頭面敬禮佛時，當令十方如恆河沙等諸世界中現在諸佛，亦復各各為我授記，亦令十方如恆河沙等世界大地及諸山河六種震動，出種種音樂，一切眾生心得離欲。善男子！爾時觀世音菩薩尋禮寶藏如來頭面著地，爾時十方如恆河沙等世界，六種震動。一切山林悉出種種無量音樂，眾生聞已，即得離欲。其中諸佛皆與授記，作如是言：散提嵐界善持劫中人壽八萬歲，時有佛出世，號曰寶藏，有轉輪聖王名無量淨，主四天下，其王太子名觀世音，三月供養寶藏如來及比丘僧，以是善根故，於第二恆河沙等阿僧祇劫後分之中，當得作佛，號遍一切光明功德山王如來，世界名曰一切珍寶所成就也。」
2.觀世音古佛提示從聞思修入定
觀世音菩薩即從其座位中起，行五體投地禮，頂佛之足，而白佛說：世尊！我憶念往昔如恆河沙劫以前，有一佛名觀世音如來出現於世間。我於是在觀世音古佛前發菩提心，願行菩薩道自利、利他。因之故，觀世音如來教我應從聞、思、修入道。此聞思慧，非聞經思意之聞思，亦非依所聞之聲教奉行修習。而是在修習前，探討聞性、聞根與聲塵若何，確定能聞與所聞之從屬關係；進而思考如何不聞所聞之聲，但見能聞可聞之聞性，最後依此思考所得而修習，終能證入正慧定者。
3.述說耳根修證中動結使滅
世尊告訴我等，由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根中，選任一根而修入時，均有六結使待用功突破，即動、靜、根、覺、空、滅等六結使。此六結使是眾生顛倒迷妄之本源，行者欲離迷還悟，得使此六結生滅法回復到不生滅法。
我開始修習耳根圓通法門時，讓聲塵自然流入耳根，而不應讓耳根逐源外尋音聲。久而久之，聲源所發聲音與根性可聞之自性不相留礙。當聲塵還流匯入可聞根性中後，原發聲塵之所即亡謝，實移入根性中起聲響，此即謂「初於聞中，入流亡所。」之動結滅之境界。
4.耳根修證中靜結使生
此時能聞之根性，對入流之聲塵現寂然不生之境，而其聲塵之源所亦亡其所，故外在聲塵之動相，與根性之聞性寂然，此動靜二種相，了無罣礙。動相者聲塵，靜相者無聲之相，行者能以聞性聞知動相(有聲)及靜相(靜聲)，若自性初顯時，即能了知此境界(此行者一定要體會)，行者但聞靜聲確有一靜聲可聞到。如此行者聞動聲塵無礙，亦能聞靜聲塵更無礙，是謂動靜二相了無罫礙。
而耳根聞性現對諸塵相不生之境，此即動結滅而靜結生，靜結生時能不住靜結，不偏愛靜塵，是謂「所入既寂，動靜二相，了然不生。」
5.耳根修證中靜結滅
自性入靜結使，會偏執靜塵為定。如是動靜不黏用功後，能聞之根性對所聞之入流聲塵，起不相應法。此不相應境界若能繼續增加，最後行者能聞的根性與所聞的聲塵相均入滅盡。此即是靜結滅，是謂「如是漸增，聞所聞盡」之境界，能聞及所聞均滅盡，此時行者已破色陰區宇矣。
6.耳根修證中根結使生滅
如是再繼續用功後，功力漸增，可聞的根性對所聞聲塵之能力漸漸消失，即聞、所聞盡，如此可聞的根性是所能黏聲塵之根本相，即所謂的根結使，在此境界中同時具現。行者至此境界，再繼續用功，已可解根脫黏，不再以耳根聞聲塵，故根聞功能盡失後，體性中可聞自性生起。此時行者以聞性去聞聲塵，且此聲塵卻已無黏住聞性自性之能力，此過程是謂根結生起又滅卻，可聞之體能脫離所聞之聲塵，是謂「盡聞不住」之境界，可謂根結滅矣。根結一滅，無有能受及所受者，即可謂受陰破矣，佛云：「此根初解，即得人空。」行者能證得此境界，我執相即能去除。
7.耳根修證中覺結使生滅
塵亡根滅後，則耳識分別不起作用，分別識泯則色陰、五根破，靈覺心現起。靈覺對外、內萬種因緣猶有法執，乃屬幻智覺知，非如來性本覺。故對諸多事端覺知歷歷，是為根滅覺生。惟行者覺知諸緣而不能解脫不受，是謂覺結使。
妙明靈覺本具無漏智慧，對所覺知之境，最後皆能化入空、轉其境，終至覺而不住覺知。行者至此境界，要修習者為使「空」生，將能覺之自性，對所有一切覺知之事相，均能導入空相。行者至此境界即謂「覺、所覺空。」
8.耳根修證中空結使生滅
行者空掉一切所覺，導入體性本空之境後，一切煩惱境界不生，來無所黏，過無蹤跡，至此境界，則覺結滅矣。一切覺知入空，是為想陰破，則本藉以空一切覺知之般若法空智，至此已可不用，是為空結滅，空性圓明時，即能得解脫知見，即佛云：「空性圓明，成法解脫」。此時行者不必再怕法塵黏自性，故要將證空之空相滅去，此時行者即要證入「空覺極圓，空所空滅。」之境界。
9.耳根修證中滅結使生滅
行者面對諸法能理事無礙，上等解脫般若慧具足，離一分妄覺，顯一分真空覺性，最後本覺、始覺現前，是謂見性、見法身，是為「空覺極圓」。行者所作已辦，原修習我、法空智已得，解脫智已具，此時宜將能空一切相的般若慧與所空的一切相，均給於解除滅掉，是為「空所空滅。」空所空滅時，滅結使即生起，此時行者能面對一切因緣境界，不必空一切相，能坦然地對法如如，如此生滅法盡矣。
10.生滅法盡寂滅體性現前
六結使是生滅法，動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生。故最後之滅結亦當解除，若不解除，恆住俱空之境，生滅不盡，如何得究竟法解脫，何證得圓通之道？此禪門所謂末後牢關，此結一解，則可親見本來面目矣。滅結一開，再入流照性，返窮流根，深入阿賴耶識，滅相迴脫，離斷異熟識諸種子，至諸生滅法全不起生滅。當一切生滅法悉皆滅已，則自性顯露，寂滅就現前矣！此時行者體性顯露，圓滿佛性現起，即能住行陰境界，觀照十方世界，十二類眾生因緣，無所不知，無所不照。且行者面對諸法，具足事事無礙境界，是謂「生滅既滅，寂滅現前」之境界。
11.無量變化神通及結酬所問
用功至此寂滅現前境界，觀世音菩薩忽然間心超越了世間、出世間生滅、不生滅之凡聖境界，自性光明圓照十方法界，遍滿十方虛空，且獲二種殊勝法。一者入不生滅門，上合十方諸佛，顯現本來妙覺真心，與諸佛如來一樣，獲得一種慈悲廣利眾生心力。二者入生滅門，下合十方一切六道眾生心業力，與一切眾生同一體，感受苦痛悲傷，仰望如來慈力加被。
世尊！我因供養觀世音如來之因緣故，承蒙觀音如來傳授我如幻聞熏聞修金剛三昧。我因修習聞外源聲塵熏習不住，再進而聞內塵修成清淨自種子，而終得如幻聞熏聞修金剛三昧。與諸佛如來所具有慈悲力等同故，另我成就無量神通，具足三十二種應化身，隨眾生聲入一切國土。
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，以何法修入圓通，如我本修因緣，乃因從耳門悟入如來藏真性，反聞自性，性周法界，獲得圓照三昧。以圓明心地功夫照見諸多三昧，故能緣種種心而得自在。且因入流照性，獲得三摩地正定，終究成就菩提果。今佛問我圓通修證方法，我知妙耳門，即是圓通根。故耳根本修因緣，對我而言，最為殊勝第一。古觀世音如來歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音名號。因為我能觀聽十方界眾生心且能妙圓照明不差。也因此觀音名號，遍滿十方界，無所不知。
四、修習方法
1.觀聞聲如幻
行者修習觀音法門時，初以錄音帶錄製自然界中種種聲音，然後以聞根性聽一切外塵。行者耳根面對諸聲塵，均不起分別識相應，斷行者對外塵攀緣之執著境界。
2.學觀入流照性
行者聞自然界聲音，或各種錄音帶聲音，以入流照性方法，讓聲塵直入耳根，不假耳根逐外塵境，漸而悟知聲塵亡去來源之所，體會聲塵與耳根同源，行者當知聲音與根性合一，聲音即能由頭部腦內產生，非由外源聲塵流入者。
3.學觀靜塵
行者在氣機良好狀況下，選無任何聲塵或有吵雜聲塵之時間，各別以耳根專聽靜塵，以能知動塵、靜塵中均有靜聲體會出來為止。行者聽時，注意耳根基部，返觀自性，提起耳根聞性專聽外在靜塵，始能悟知靜塵亦存在之道理。有如眼借光源觀見物質色相，又如眼在無光源之狀況下，亦可觀黑暗色相，並非無所見。耳根聞性亦然，有聲、無聲均有一靜聲的存在，聞性自當能聞知不誤。
4.學觀解根脫黏
行者再準備某些特別錄音帶，可使耳根聞性隨音聲內容流轉者，例如念佛號錄音帶，當行者隨佛號起心念唸佛，至外聲源佛號不滅，內心唸佛號心不能起念相應。此時行者體知聞根已脫塵源，是謂盡聞不住，是為聞性不住聲塵之道理。行者至此境界，已達根結初解，證得人空之境界。
5.破受想陰諸魔相
行者往後心身起諸多變化，覺知一切聲塵境或法塵境，三度空間一切事均能了知。此時行者應使能覺之心與所覺之境盡空卻。修習至空覺極圓，至要空的心與所空的境亦滅。如此，行者體知一切生滅法已，悟知不生滅之道理，再回凡入聖，毫無罣礙，不住生滅或不生滅，至圓滿菩提自性。依上述聖教量言，當可證至法空智果。此向上一路，千聖不傳，惟行者應發菩提心，圓滿福德，開發自我佛性。
6.入行識陰區宇觀照十方界
想陰滅時，行者佛心清明，即能觀照十方世界、十二類眾生因緣，現起天眼、天耳、宿命等神通，有如觀世音菩薩所言，成就無量神通。識陰區宇間即能學無量神變，具足三十二種應化身，隨眾生聲入一切國土。但現值末法時期，眾生根劣，至行陰區宇境界者絕無有吧！更遑論識陰區宇之修證矣！
五、修習優劣
因耳根能周聽，十方皆達無遺，動若邇遙，靜聽無邊際，因此當知耳根圓滿一千二百功德。十方如來於六塵、六根與六識等十八界，種種法門修習，本無優劣之分，一一修習皆得圓滿無上菩提。奈眾生根基有別，萬門差別乃現，文殊師利菩薩承佛威德力，總結諸修行法門好壞，文師殊利菩薩分析各種法門均非初心方便，惟有耳根圓通最真實。故文師殊利菩薩言：「我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。」是故，觀音法門機被諸眾生，中下根基者，以觀音法門修習，更易有所成就，故知耳根圓通法門最適合大眾修習。(
依耳根悟入法門