依根大悟入法門
---修行法門25之24
一、根大圓通法門經文
《楞嚴經》曰：「大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一專為忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」
二、經文大意
1.大勢至菩薩因地願行
阿彌陀佛在久遠劫前曾為轉輪聖王時，其名為無量淨，發願於三月之中以諸所需，供養於佛及比丘僧，如是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，終不願取不淨佛土。無量淨轉輪聖王發一切願已，寶藏如來為其授記，後來真成就佛道，號無量壽，世界名叫極樂世界。
無量淨轉輪聖王共有八太子，未來均將成就佛道，我等熟悉者為第一太子是觀世音菩薩，第二太子是大勢至(得大勢)菩薩，第三太子是文殊師利菩薩，第八太子是普賢菩薩。(
參閱普賢菩薩耳識圓通法門)《悲華經》卷三云：「爾時寶海梵志復白聖王第二王子尼摩言：善男子！汝今所作福德清淨之業，為一切眾生得一切智故，應迴向阿耨多羅三藐三菩提，善男子。爾時王子在佛前叉手白佛言：世尊！如我先於三月之中，供養如來及比丘僧，並我所有身口意業清淨之行，如此福德我今盡迴向阿耨多羅三藐三菩提，不願不淨穢惡世界，令我國土及菩提樹，如觀世音所有世界種種莊嚴寶菩提樹及成阿耨多羅三藐三菩提。復願遍出功德光明佛(觀世音成佛名)始初成道，我當先請轉於法輪。隨其所說法、所經時節，我於其中間行菩薩道。是佛涅槃後正法滅已，我於其次成就阿耨多羅三藐三菩提。我成佛時所作佛事，世界種種莊嚴，般涅槃後正法住世，如是等事悉如彼佛等無有異。」
2.大勢至菩薩授記
「寶藏佛告第二王子：善男子！汝今所願之最大世界，來世當得如是大世界，實如汝所願。善男子！汝於來世當於如是大世界成阿耨多羅三藐三菩提，號曰善住珍寶山王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。善男子！由汝願取大世界故，因名汝為得大勢(大勢至)。
爾時得大勢前白佛言：世尊！若我所願成就得己利者，我今敬禮於佛，當令十方如恆河沙等諸佛世界六種震動(動、起、涌、震、吼、搖等六相)，雨須曼那華(屬灌木有香氣，譯悅意花)，其中現在諸佛各授我記。爾時得大勢在於佛前頭面頂禮著地，尋時十方如恆河沙等世界六種震動，天雨須曼那華，其中現在諸佛世尊各與授記。」
3.先認識根大圓通之理
行者當知根大圓通法門者，眼耳鼻舌身意六根中非僅運用一根而修，果如是則與前眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根各別圓通者同，故大勢至菩薩云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地。
修根大圓通者，行者應攝住耳、鼻、舌、身等四根，使耳根住音聲不著，鼻根主氣入出綿綿不斷，舌根出唸佛音聲、身根靜止至生內氣而不動。然後眼、意根交互運用，作憶佛念佛想，終至見蓮花、見佛之境。
4.陳述宿世修習念佛三昧
大勢至菩薩法王子與其在一起之五十二位階諸菩薩眾，即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：我憶往昔恆河沙無數劫前，有一佛出世間，其佛如來名無量光，隨後每一劫中均有一如來相繼出現於世，其名曰(1).無量光佛、(2).無邊光佛、(3).無礙光佛、(4).無對光佛、(5).燄王光佛、(6).清淨光佛、(7).歡喜光佛、(8).智慧光佛、(9).不斷光佛、(10).難思光佛、(11).無稱光佛，(12).最後一佛名為超日月光佛。也就是超日月光佛教我修習念佛三昧法門。
5.念佛三昧法門理論基礎
念佛三昧者是何法門？念者憶念，佛者是佛陀，三昧者是正定，憶念佛陀而入正定中的法門。念佛三昧法門約有四種：(1).持名念佛---取一佛名，一心稱念、(2).觀像念佛---設立佛像，注目念佛、(3).觀想念佛---觀想佛像，由上部起觀，佛像全現心中、(4).實相念佛---即念自性，法身真佛，與空無二。
大勢至菩薩所提的念佛三昧是持名念佛，因意根是第六意識，是起心動念之源頭，唯識學言第六意識動身發語獨為最，故能以第六意根來攝受其它五根(眼、耳、鼻、舌、身等)，在念佛時使六根都攝入，達淨念相繼之地步，是為念佛三昧。
經文言，念佛者意如有兩個人，其中一人某甲專為憶想某乙，而某乙專不憶想某甲，如此兩人若相逢時，亦不得相逢，或相見時亦不得相見。蓋此因兩心不靈通故，逢等於不逢，見等於不見，兩人無有道通神交之感覺。若果兩人互相生憶念心，且其互憶之念甚深，如此乃至於從今生至他生，此兩人皆能形影相隨，不相產生乖違離異之現象。就像一般眾生具互愛心念強者，即是憶念深，則此兩人生生世世，均得再相逢，甚至常相左右或結為夫婦。
6.念佛者必定見佛
十方一切如來均有大慈悲心，憐憫憶念眾生心，佛憶念眾生有如同母親憶念自己之子女一樣。設若母親憶念子女心甚強，但其子女確逃避而消逝不見，那其母親光憶念其子女又有何用，當然起不了憶想之功用。反之，若其子女憶念其母親心很強，就像母親在憶想子女之情切時，此母子生生世世，亦不相違離疏遠。故說子憶母容易感知其母心意，而母憶子時，子難以感知其母心憶念殷切。
如此之故，若眾生心中常憶想佛，心中常念想佛，則現在當前或未來，必當見佛。一個人若修行境界已接近於開悟階段，粗心垢已去除，微細心垢未盡，但已有基礎，故不必假藉一切方便法門，以念佛法門自己將獲得開悟。
此種念佛行者，有如染香的人，在染香中熏得無量香氣，故其身體也具有香氣，此則名為香光莊嚴。故一行者如果是常念佛，則天天熏著佛身佛法身，久而久之，亦像染香人具有香氣，故念佛之人亦將有佛蹤也。
7.述己自利利他之行
我在因地修行中，以念佛之想心，清淨我內心垢，攝受諸根清淨，得悟入無生法忍。今在此娑婆世界，攝念諸念佛的人，使他們如其所願，歸於彌陀西方淨土。
8.結酬所問
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，以何法修入圓通，如我本修因緣，並無選擇，都攝六根，使六根性清淨，眾妄不生，而得淨念諸佛之念相繼不斷，如此而獲得三摩地。行者用第六意根來念佛時，同時使眼根觀鼻頭不動，耳朵聽聞念佛聲不放，鼻子呼吸氣進出能感知，舌根振動念佛不放，身根因殷切而氣機發動，行走各處而意根能知之。如此用功，而能都攝六根，使淨念相繼不斷(
詳金剛念佛法門)。今佛問我圓通修證方法，就我所修證者，乃因統攝六根，成就無上道。故根大本修因緣，對我而言，最為殊勝第一。
三、修習方法
1.先在耳、鼻、舌、身根中用功
行者欲修習念佛法，必使耳、鼻、舌、身諸根先有所成就。首先以舌根出聲唸佛洪名，再以耳根攝唸佛聲音逆流照性。行者唸佛用功中以鼻根控制空氣出入，先吸一口氣後閉氣唸佛，隨之，氣綿綿微細而出。如此用功，將使色身起變化，內氣充滿色身，此時行者能捨一切識心得入根性之中，謂識心止住。如上所說，行者用動身發語獨為最的第六意根來念佛時，使眼根觀鼻頭，耳朵聽聞念佛聲，鼻子注意呼吸氣進出，舌根振動地以金剛持念佛，身根氣機發動而行走各處。如此用功能都攝六根入一念中，使念佛心淨念相繼不斷。行者至此境界時，在心、意、識中都能攝住後，始能起觀想念佛，否則觀佛念佛境界不生，下述觀佛之次第。
2.次觀蓮花座想
(1)觀蓮花葉
《觀無量壽經》佛云：欲觀彼阿彌陀佛者，當起想念，於七寶地上作蓮花想。令其蓮花一一葉作百寶色，有八萬四千脈，猶如天畫，一一脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。花葉小者縱廣二百五十由旬，如是蓮花有八萬四千大葉。
(2)次觀蓮花葉間摩尼珠光
一一葉間有百億摩尼珠王，以為映飾，一一摩尼珠放千光明，其光如蓋七寶合成遍覆地上。
(3)次觀蓮花臺
釋迦毘楞伽摩尼寶(帝釋所持之寶珠)以為其臺，時蓮花臺八萬金剛甄叔迦寶(赤色摩尼寶珠)，梵摩尼珠(大梵天王所持)妙真珠網以為交飾。
3.次觀一切幢
於其臺上，自然而有四柱寶幢。一一寶幢如百千萬億須彌山，幢上寶縵如夜摩天宮，復有五百億微妙寶珠，以為映飾。
4.現種種變化
一一寶珠有八萬四千光，一一光作八萬四千異種金色，一一金色遍其寶土，處處變化各作異相，或為金剛臺，或作真珠網，或作雜花雲，十方面，隨意便現，施作佛事，是為花座想。
5.若觀成即滅無量罪
佛告阿難，如此妙花是本法藏比丘願力所成，若欲念彼佛者，當先作妙花座想，作此想時不得雜觀，應一一觀之，一一葉、一一珠、一一光、一一臺、一一幢，皆令分明。如於鏡中自見面像，此想成者，滅除五百億劫生死之罪，必定當生極樂世界。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
6.念佛三昧修行法門
(1)行者心想始能成就
佛告阿難及韋提希，見此事已，次當想佛，所以者何？諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好，是心作佛是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心繫念諦觀彼佛多陀阿伽度(如去，意為乘真如之道往佛果涅槃)阿呵三藐三佛陀。
(2)眼、意根共用憶想佛
想彼佛者，先當想像，閉目開目見一寶像，如閻浮檀金色坐彼華上。像既坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國七寶莊嚴寶地寶池寶樹行列，諸天寶縵彌覆樹上，眾寶羅網滿虛空中，見如此事極令明了如觀掌中。
(3)想念左右兩菩薩座安菩薩像
見此事已，復當更作一大蓮華在佛左邊，如前蓮華等無有異，復作一大蓮華在佛右邊。想一觀世音菩薩像坐左華座，亦放金光如前想無異。想一大勢至菩薩像坐右華座，此想成時，佛菩薩像皆放妙光，其光金色照諸寶樹，一一寶樹下亦有三蓮華，諸蓮華上各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。
(4)成就念佛三昧相
此想成時，行者當聞水流光明及諸寶樹鳧鷹鴛鴦皆說妙法，出定入定恆聞妙法。行者所聞出定之時，憶持不捨。令與修多羅(佛前所說經文)合。若不合者名為妄想，若與合者，名為粗想見極樂世界，是為想像，名第八觀。作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中得念佛三昧，作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
四、修習優劣
久遠劫以前，念佛圓通法門早是修定法門之一，上印下光法師剖析念佛入禪定之道理，尤見精專。渠謂修禪定人或參禪人，唯仗以自力，不求佛加被，故於功夫得力，真妄相攻之時，將有種種境界，幻出幻沒，若非真具道眼者，不能辨識真偽。若參禪修行者，心憶念著佛，有諸正觀，不取邪觀，則不易出差錯。唯上印下光法師所稱念佛法門者，為稱名念佛法門。
故唸佛人以真切之信願，持萬德之洪名，唸至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如，如果能唸佛唸至此境界，即可再進而修習念佛三昧法門矣！亦即了知心性之相，悟知體性本自空寂，在空中依他因緣起自性。隨之能以憶想念心，念諸佛法界心，成就一切念佛三昧法。
( 法爾禪修講義 --- 參證篇 )