依識大悟入法門
---修行法門25之23
一、識大圓通法門經文
《楞嚴經》曰：「彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛，而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時世尊，教我修習，唯心識定，入三摩地。歷劫以來，以此三昧，事恆沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛，出現於世。我乃得成，無上妙圓，識心三昧。乃至盡空，如來國土，淨穢有無，皆是我心，變化所現。世尊！我了如是，唯心識故，識性流出。無量如來，今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀，十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他，及遍計執，得無生忍，斯為第一。」
二、經文大意
1.彌勒菩薩授記
彌勒菩薩本出生於婆羅門家，世尊授記位補處佛，先世尊入滅，滅後生兜率天內院，並於兜率天內院講經說佛法。彌勒菩薩於其天壽四仟歲盡時，即人間壽五十七億六千萬年(《佛說彌勒來時經》中云約於釋迦佛示滅後六十億零六十萬歲)。以上之年數均為印土古時以千萬為億計數，如以今我國之萬萬為億計，當為五億七千六百萬年也。是時彌勒當來下生成佛，是時人皆壽八萬四仟歲，以人壽百年增減一歲，當約在卅四次增減劫壽後下生。
彌勒菩薩下生成佛時，人壽八萬四仟歲，無有中夭，人身悉十六丈長，爾時眾生皆是利根，福德豐厚。彌勒下生成佛時，先託生婆羅門女梵摩波提，婆羅門主妙覺為母父。後觀世欲致患甚多，眾生沉沒在大生死海中，甚可憐愍。自以如是正觀念故，不樂在家。
爾時此國中有轉輪王蠰佉，有一日蠰佉王共諸大臣，持一寶臺奉上彌勒。彌勒菩薩受已，施諸婆羅門。婆羅門受已，即便毀壞各共分之。彌勒菩薩見此妙臺，須臾無常，知一切法皆亦磨滅。故修無常觀，出家學道。坐於龍華樹菩提樹下，即於出家日，得阿耨多羅三藐三菩提。
彌勒佛成道以來，說法僅三會，先度眾九十六億人，成就阿羅漢果；第二會說經時，九十四億比丘，皆得阿羅漢；第三會說經時，九十二億沙門，皆得阿羅漢。而彌勒佛所度化者，均是在釋迦文佛時期，誦經者、慈心布施者、不瞋恚者、作佛圖寺，持佛骨著塔中者、燒香者、燃燈者、懸繒者、散花者、讀經者、持戒者、至誠者，均將在彌勒佛時期，出家為比丘比丘尼，且都參與彌勒佛說經法會，且皆於龍華樹下得道。
2.久遠劫前好遊且利名聞
彌勒菩薩即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：我憶往昔經微塵無數劫前，有一佛出世間，其佛如來名日月燈明，具足三智如日月燈，其智能了知一切種智如日光明(佛智能通達總相空與差別相)，其智能了知諸道種智如月光明(菩薩智能通達差別相)，另得一切智如燈光明(二乘智能通達總相空如)。雖然我從日月燈明如來出家，但因內心深持世間名利，故常遊歷於貴族大戶姓家。真是貪著於名利，求名利無厭，好遊族姓家，棄捨所習誦，如《法華經》中云。
3.由心識定入棄除名利心
此時日月燈明世尊，教我修習唯心識定。起先我以識觀身、口、意三業之所作，及一切世間差別之善惡、美醜等外境，悉是唯識所作。再進而了知三界唯心，心通達三界，無非是心識所變現。心識所緣者，非為外在實境，而僅是心識緣心識，故知如夢如幻，無一真實。最後悟知能以唯心觀三界空理，以唯識觀萬法空理，故知經義了知「三界唯心，萬法唯識」之理。
我因悟知心識之道理後，心不外攀緣，心虛凝而不著一切外相，入三摩地正定中。從日月燈明如來後，無數劫以來，我均以此三昧定，奉事恆河沙數如來。以前對世間名利善追求之心，以因得唯心識定，而能銷歇化為烏有。
4.陳述識心妙圓悟道境界
我雖得識心三昧定，但未臻識性合一，得妙真如性，使識性能圓滿周遍。及至後來值燃燈佛如來出現於世間，我得事奉燃燈佛如來，並承佛教誨，乃得成就無上妙圓識心三昧。之後，我始悟知真如、識心本是不二，真如空體起藏性，由藏心性起識。故覺明真性、識心體性本是一如，如來藏識本是妙真如體性所具有，故我由前悟知之唯識心定，進而悟入微妙真如，圓滿成就識心三昧。
5.證知體用變化無量
由識性入真如圓明中，我了知真如性海，起一切心變及心用的道理。我悟知盡虛空一切如來國土，包括淨、穢國土，均是我心所變現，心識滅則國土盡滅，能空卻一切佛國土。佛國土中所具足的常寂光淨土，是我心所變現，屬不淨不穢，清淨法身所依止故﹔次者一切佛國土，所具足的清淨壯嚴土，亦是我心所變現，屬有淨無穢，報身所依止故﹔另一切佛國土中所具足的方便有餘土，有淨有穢，凡聖同居，應化身所依止故。
世尊！不管佛國土淨穢之屬，體性本自空寂，依空起自性，幻成諸有相，法相是空，法性亦空，均是唯心所變現。我了知如是一切世界所成，均是心識之故。我悟知此道理後，識性流出一切神變，成辦有如無量如來所變現諸佛事。今得世尊授記，指我位處補處佛。
6.結酬所問
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，以何法修入圓通，如我本修因緣，乃因以識心悟入如來藏真性。了知識性二相本無留礙，識因性起變現，眾生妄執而成立世界或淨土。如是，我審慎諦觀十方微塵世界，均是唯識所變現。阿賴耶識轉成如來藏真識，現如來藏識，則前七轉識均為清淨識所幻化，心識圓滿湛明不背，因故心識二者入圓而成實性之境，已能遠離遍計所執，以依他起諸性，以實性鑑照諸塵境或十方世界。因已能認知依他起諸性，更能遠離遍計所執之妄執境界。如此，而我即證悟無生法忍。今佛問我圓通修證方法，就我所修證者，乃因以悟知識依空體真如，再依性起識，如此識性圓明不二，成就無上道。故識大本修因緣，對我而言，最為殊勝第一。
三、修習方法
1.先瞭解識心為妄之理
行者先由觀外塵境而體知如何起識心相應，了知色相於外，心緣色相而生識，係屬依他起自見性。若能不執一切境相，則能去除遍計所執性。識心所緣為心之所變現者，故識均無所實，是謂識心皆妄。
2.悟知唯心識定
行者起先以識觀身、口、意三業之所作，及一切世間差別之違順、善惡、好壞、美醜等外境，悉是唯識所作。再進而了知三界唯心，心能通達三界，生於六道三界，無非是心識所變現。而心識所緣者，非為外在實境，而僅是心識緣心識，故知如夢如幻，無一真實。
最後悟知以唯心，觀三界空理﹔以唯識，來觀萬法空理，了知三界唯心，萬法唯識之理。行者了知道理後，心能不外攀緣，讓心虛凝而不著一切外相，如此能入三摩地正定中，行者任心識起滅而不著一相。
3.悟入識性圓通
行者雖得識心三昧定，但未認識本性與識之關係，未臻識性合一，得妙真如性，使識性能圓滿周遍，故須進一步用功。行者進而深入悟知真如性海、如來藏識本是不二。一切識法生起，先由真如空體起覺性，由覺性起識心，故知一切法由空性而識性，覺明真性、識心體性本是一如，如來藏識本是妙真如體性所具有，故行者能由前悟知之唯識心定，進而悟入微妙真如，圓滿成就識心三昧。
4.證性起心變處佛國土
行者由識性圓明中，能了知真如性海，起一切心變及心用的道理。若行者心識中染、淨諸法並具，則心變現為方便有餘佛國土﹔若行者心識入有淨無穢境，則心變現為清淨莊嚴佛淨土﹔若行者心識中淨穢不起，則心識住常寂光佛淨土中。
行者如是了知佛國土淨或穢，其體性本自空寂，依空起自性，幻成諸有相，法相是空，法性亦空，均是唯心所變現，體自空寂。如此行者了知一切世界所成，均是心識所現故。證至此境界，當獲得無生法忍，成就大菩薩果位。
四、修證優劣
行者當知一切識種性是智慧門，靈通變化均是識心所起，佛之正遍知亦由心想起。故行者由識入門者，當知其慧過於定，若行者不察，易入散亂而慧中無定，乃流轉生死。
故古德言：微塵不去除，猶如所射之箭，勢盡還墜。又如彌勒菩薩能先得唯心識定，經至燃燈佛時，教其認識空性與識心之分別與統一相，始悟入圓通，得無上妙圓識心三昧。
然行者欲證如來地者，若以識為觀法，則識本依境而生，境謝心不起，故心識還入空。故行者當知識心非常住不壞，境滅而心識在，乃境落謝之前塵影事，名為虛妄不實。故行者所緣已不實，何能入如來佛地圓通境界。
( 法爾禪修講義 --- 參證篇 )