依水大悟入法門
---修行法門25之20
一、水大圓通法門經文
《楞嚴經》曰：「月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩，修習水觀，入三摩地。觀於身中，水性無奪，初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同，見水身中，與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別。我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。當為比丘，室中安禪，我有弟子，窺窗觀室，惟見清水，遍在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫，投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼。我自思惟，今我已得，阿羅漢道，久離病緣，云何今日，忽生心痛，將無退失？爾時童子，捷來我前，說如上事。我即告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出，我後出定，身質如初。逢無量佛，如是至於，山海自在通如來，方得亡身，與十方界，諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來，得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。」
二、經文大意
1.與父依止佛經過
世間無佛住世時，外道邪法興隆，猶如冥夜，因炬蠋為明。天下有佛住世時，群邪盡歇，譬如日出時，燭火亦復無光。時佛弘化眾生於王舍城靈鷲山，使六道邪師，失去諸多奉養眾。這時有一名申日者，亦屬外道行者，他有一子名月光，其伯父為大富豪名旃羅日，此長者卻信奉佛，行正法。
當月光童子年十六歲時，六道邪師因無人奉養，因而怪罪佛陀，乃商議加害佛，以求得以前信眾會再回來。邪師等乃前往申日處，求其出面邀請世尊前來應供，若佛答應前來應供，即非預知聖者。時其子月光，勸請其父不要加害佛陀，因佛成道時，第六天天魔勞動諸多邪眾，尚不能加害佛，何況是父親您。然其父瞋心蒙敝，不聽其勸止。申日在佛答應應供後，即在途中挖一土坑，內焚火種，外偽蓋沙土。即另商議，若火坑加害佛陀不成，可再用毒飯供食。
因宿世有佛授記時說：世尊證道成佛弘化時，有名申日者將加害佛陀，然將受佛度化，並得無數徒眾歸順。故佛陀已先預知，乃前往受申日等供養。佛與其弟子路過火坑時，火坑受佛陀之佛德力感故，化為七寶紫紺浴池，底有金沙，邊有蓮華。
眾邪師見狀恐怖逃逸，月光童子父申日見狀，懺悔有加。及至舍宅，乃要將已備之毒飯更換新食，供養世尊。世尊曰：「不須更炊，持毒飯來食之。」佛即咒曰：「天下凡有三毒，一者貪淫，二者瞋恚，三者愚癡。佛無是三毒者，毒為不行。另至誠有經法者，毒亦不行。如諸比丘道正者，毒亦不行。」隨後佛告阿難，轉告諸比丘，此飯毒已去，可用食矣。
申日懺悔用惡人之言，從事惡行，乞求佛陀開罪。佛乃為其授五戒，並為他等解說八正道、四諦法、三解脫道、六度等法，時申日疑除、結解，心開豁然入無想寂滅定。申日隨之帶所有徒眾眷屬歸順世尊，正如佛陀宿命所知諸事等。
2.述說宿世所修因緣
月光童子即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：我憶念往昔恆河沙劫前，有一佛名叫水天者出現於世間，此佛乃過去卅五佛之一，此佛常教導諸菩薩眾，修習藉水觀而入三摩地正定法門。
3.水天佛教觀水觀法門
水天佛如來教菩薩眾觀水性時，當先觀身中之水，身中諸水樣子形式雖有不同，但其溼性本是一如，僅能互融而並不互相奪取。行者要修水觀時，先觀體外能見之鼻涕、口中外流之唾液；次再內觀體內能覺咽喉之津、喉管下之液；次再觀意念能見之骨髓中之精髓，筋肉血管中之血液；最後可觀體中大小便溺之水。
如是旋復窮盡觀諸水液，身中各類液體清濁有別，但其水之溼性卻一如。行者次觀身外世界中之河川、湖泊、大海之水，再觀此世界外華藏世界中無量浮幢佛剎土間諸香水海之水。行者當體知身內諸水性液體，與種種光明蕊香幢大蓮華中普光摩尼香水海中，所含諸佛剎內香水海之水，其內外水性等無差別。
4.水觀初成身未亡
我於這時，隨水天佛所教進行修水觀。當觀成初步水觀時，心能與水性相應化成水性，使身與週遭環境皆變為水，但因未悟知身塵之法相與水性之溼性，本一如空理，故一起觀時，身、物件雖因心觀而化為水，但當見其水時確未能得此身亡謝而入空。
5.舉身未亡之例證
例如當我為比丘時，有次在室內安心入禪作水觀禪修。當時我有一弟子，因好奇心故前來禪室，偷窺我入禪修之境況。但當他一窺見我室內時，僅看到一片汪汪清水，且在室內任何角落，均不見我的人影及其他物品。
此弟子年幼無知，當時取一瓦礫投入室內所見之水中，投入時激起水滴做聲響，然後顧盼各處覺無所事而去。在我出定後，頓覺心頭起疼痛，有如舍利弗於耆闍崛山中，在入定時被伽羅鬼用手打頭部一樣。舍利弗被鬼打後，於出定後便覺頭疼難當，但他不知何因。世尊告之，係受鬼打了頭部。此鬼力大，若打須彌山可將山劈成兩半，因舍利弗在定中，故祇會頭痛。若非在定中，舍利弗被鬼打，當成粉身碎骨。但此鬼因不聽其同伴勸告，動手敲打修行人，手打沙門舍利弗後，身即陷入阿鼻地獄矣！
我自己思惟：我今已得阿羅漢道，阿賴耶識不再執取一切外境因緣，故久已遠離一切生病之因緣。為何今日卻忽然生起心頭疼痛？是否所得阿羅漢果位者，在人出定後會退失，或我所得阿羅漢果位已退失？
6.阿羅漢遠離病源之說明
眾生因過去諸煩惱所生之果，皆因過去所種之因，故煩惱所生之果即眾生所種之因子所結成的果，而所生果之種子即為果子。大經云：子果、果子，以現報故，即如子果；無後報故，不名果子。
另外，子果果子又可稱為子、果二縛。子縛者即見、思二惑為眾生受生三界之因子，故為子。因此之故，不能出離三界，故為縛。果縛者即以前業之所感，即以一期五蘊之報質為果，亦以此間不能離三界，故亦稱為縛。《法華玄義》卷三中說，不斷此二縛，則不得聲聞菩提。
一般而言，阿羅漢無來世之果報，故稱無果子。而芸芸眾生今生之煩惱將有未來之報果，則稱為有果子。《摩訶止觀》云：得無上報者，即有現報，故名無上報；無生後報，故言佛無報。
7.瓦礫去後病即除
爾時此童子，直接前來我前面，述說如上丟瓦礫入室之事。我即告訴他說：你若再見我入禪觀中，現一室之水時，可立即開門入此室水中，將那瓦礫找出並拿出去。此徒弟受教後，
待我在禪室中入禪觀時，還復見一室之水，並見瓦礫宛然在水中，即開門將它拿出去。待我出定後，身體體質如初，不再覺得心頭疼痛矣。8.述身亡後始能合佛剎香水海
待我逢無數量之佛後，雖修行日有進境，但未能有大成就。最後在遇見山海自在通王如來時，因彼佛以地大(山)、水大(海)兩者融通而得自在，此佛陀教我其修行法門後，我方得亡去身見。之後，我觀身內水性時，已能與十方一切香水海之水性合一，亦能悟入水性亦真空之道理。如是，水性本由空體而生，故水性與真空本無二無別，即悟知藏性真實，了知性水真空，性空具足真水之道理。今於釋迦如來處，得童真之名稱，才有資格入此大乘菩薩聚會中。
9.結酬所問
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，以何法修入圓通，如我本修因緣，乃因以水性悟入如來藏真性。了知心水一味流通，心觀水時，全心是水；水應心時，全水是心。如此，心水本空寂，若能了知水性諸緣，滅一切塵緣，得無生法忍，證入圓通，圓滿無上菩提。今佛問我圓通修證方法，就我所修證者，乃因以觀水性，而得心水性兩者融通無礙，成就無上道。故水大本修因緣，對我而言，最為殊勝第一。
三、修習方法
1.與水想觀有別
行者修水觀時，非觀水之樣子，而是觀水之本性，故此水觀法與一般所言水觀或水想觀有所不同。水想觀係觀水成形後復觀冰樣子，觀冰形成後，再轉觀成琉璃樣，最後幻成佛淨土琉璃世界。
2.先觀身上外之水
行者欲修觀水性時，當先觀身中之水，身中諸水樣子形式各有不同，但其溼性本是一樣的，亦即是水僅能互融而並不互相奪取。行者要修水觀時，先觀體外能見之鼻涕、口中外流之唾液，水性能溶合諸異物等之水性真實。
3.次觀能覺之津液
行者觀外在可見之水成後，次再內觀體內能覺咽喉之津、喉管下之液。行者用能感覺之覺知，體察咽喉、喉管之津液。喉嚨深處有痰水津液，觀其溼性本與水性一如，並無二致
。4.次用意想骨髓、腎之水
行者觀咽喉之津液水性有成後，次再用意念觀想骨髓中之精髓，筋肉血管中之血，最後可觀體中大小便溺之水。觀成就時，行者應可在腦中現起諸水樣子，此即心想境成。如是旋復窮盡觀諸水液，身中各類液體清濁有別
，水性溶合諸物亦別，但其水溼性卻一如。5.次觀器世界之水
次觀身外世界中之河川、湖泊、大海，行者行身體內水樣觀若有成時，則再觀外器世界之川、湖、大海中等之水樣較為容易。禪觀成就時，腦海中現諸水樣，了知水性本是一如。
6.再觀世界外華藏世界水
行者觀器世界水性有成後，再觀世界外華藏世界中之水。華藏世界中，有無量浮幢佛剎土間諸香水海。行者禪觀時，觀華藏世界中有大蓮花，名種種光明蕊香幢，此花生於普光摩尼香水海中，海下有十層須彌山微塵數風輪所持，此花內有十佛剎微塵數香水海。一一海中復有一一剎種，每一剎種皆有二十層佛剎，累疊而起高如幢，此幢浮於大蓮華內之海中。
7.內外水性等無差別
行者當體知身內諸水性液體，與種種光明蕊香幢大蓮華中普光摩尼香水海中，所含諸佛剎內香水海之水，其內外水性等無差別。惜行者至此究竟猶未能亡身
和界，不能與十方香水海之水，一味融通。8.亡去身見悟入水身融通
行者欲悟知性合真空之理，當體悟諸性緣生諸塵，而諸性本由真空起。行者起先以為物相與溼水不相融通，此身與水性亦不相通。然諸性本是一如，無有分別，應知藏性真如本互融通也。猶如山海自在通王如來，證知山(地)、海(水)兩者中，山通於海，海通於山，山海相融無礙各得自在。凡夫認物不能融通，因有隔礙覺知故。
行者悟入藏性真如一如後，身與水相融通，水通於身，全身是水。至此境界，行者身相見已亡，身相亡故，內水與外水能呈一如。內外水融通，最後水相亦空。此行者證入十方諸香水海，水性由真空起，故其性如真空，成就佛果。
四、修習優劣
行者以禪觀之觀想法入門，皆是以幻心修幻心，難以覓真實。例如月光童子初觀身中水性互不攝奪，次觀與香水海等無差別，如是行者在定中因想念成化境，獨頭意識現行起分別。及乎出定，唯有一身，其水樣不見，足證其境非真實。若行者因觀想成境，僅利用其觀想功夫，來突破色身束縛，亦即證得色陰破，終還得體知體性本元。若行者遺忘尋其體性本元，不能離諸覺觀，不得如如境界，更不知相、性、空本出於一之道理。
( 法爾禪修講義 --- 參證篇 )