依地大悟入法門
---修行法門25之19
一、地大圓通法門經文
《楞嚴經》曰：「持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來，出現於世，我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋樑，或負沙土。如是勤苦，經無量佛，出現於世。或有眾生，於闤闠處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毘舍浮佛，現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛，被於泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。時國大王，延佛設齋，我於爾時，平地侍佛，毘舍如來，摩頂謂我，當平心地，則世界地，一切皆平。我即心開，見身微塵，與造世界，所有微塵，等無差別，微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵，亦無所觸。我於法性，悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入，菩薩位中。聞諸如來，宣妙蓮花。佛知見地，我先證明，而為上首。佛問圓通，我以諦觀，身界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。」
二、經文大意
1.先述宿世修橋鋪路因緣
因積地平之行因，後續持心平之教，依教奉行修證而得果之持地菩薩，即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：我憶念往昔，有一叫普光如來者出現於世間。當時我也出家為比丘，且常於一切要津通路口，及田地險惡狹隘處，若有不平路面，會妨礙車輛行走，或會損壞車或馬匹者，我皆予以填平。或做一橋樑，以為津口。或負沙土，以修平各要路。
2.次述替人負重效力因緣
如是勤苦，經過無數量之佛出現於世後，我又行另一種修行法門，即有眾生於市集闤闠垣門處，要人幫他擎物，我主動幫助他人搬其物品，至其所要去的地方，在放下物品後即走人，從來不取他們一錢。我以此效勞我體力，廣結善緣，以身體力行布施。
及至莊嚴劫末之毘舍浮佛現於世時，因眾業感召之關係，世間多饑荒。我當世又是當負荷物品之人，無論距離遠或近，我將物品負荷至目的地後，均僅取一錢而已。或見有牛車，被泥沼陷溺，因我有超人之神力，為其牛車推輪，拔除眾生因牛車陷入泥沼中所引起之苦惱事。
3.地平後修持心平
有一次，該國大王延請毘舍浮世尊供齋，我那時亦將不平之地填平，以待佛通過。時毘舍浮佛(過去莊嚴劫最後一佛)經過時，摩我頭頂對我說：汝現在最重要的是將心地鋪平，若心地能平，則世界間所有地皆會平。亦即欲平大地，先平心地，心平則對外境將起不了煩惱，心若能平，則世界地盡平，是心地等平之感覺而矣。
4.陳述悟境
經佛一開示，我即獲得心開，見我身上物質有如微塵，與眾生緣所成就的器世界中所有微塵，兩者等無差別。而微塵本來之自性空，空性同如，實體本不相留礙，各不相觸摸擊撞。乃至有實際質量的刀、兵器等物，其性亦空如，與色身觸，故亦無有所觸。
5.悟無生法忍、成就阿羅漢果
如此身內地大、器世界地大等二塵之法性，本同一自性，而地大屬堅性，如水火大屬溼暖性，然此各別之屬性非為實有，且一一皆以空為實體，故諸法之本性即為法性，而一切法性本自空。既然一切法性是空，若起一切法塵境，僅屬是生滅法暫住，因法相亦空故。我由此而悟入諸法本無所生，得無生法忍，成就阿羅漢道果。
6.迴小乘向大乘
我在成就阿羅漢果位後，進而迴心入大乘，而入大乘菩薩位中。因迴向大乘菩薩道，使我對諸如來所宣說的，妙蓮花諸無上妙法，例如權實諸法均能知之。
如佛為顯一乘之實義，而施設三乘之權教，是為蓮故示花，從本示跡。在於佛諸會上，了知佛開三乘之權宜方便，顯一乘之實義，是為華開蓮現、開跡顯本。至後佛顯示實教，華落蓮成，則三乘之權教廢，顯示一乘佛乘之實理，是為廢跡立本，成就無上道。
如上諸佛種種知見，生、不生滅法及一乘寂滅佛地，我均能先得證知明瞭，且能在修證諸法中，列為諸弟子之上首。
7.結酬所問
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，以何法修入圓通，如我本修因緣，乃因諦觀身、界所現二種微塵，平等無差別，本自空性而悟入諸塵境本如來藏真性，因虛妄而發起塵相。若能了知塵境諸緣，則塵銷智光圓滿不昧。今佛問我圓通修證方法，就我所修證者，乃因以悟知塵相本空，是屬生滅法，塵銷後獲得轉識成圓滿智慧，成就無上道。故地大本修因緣，對我而言，最為殊勝第一。
三、修習方法
1.先了知塵相本空
行者當知無數微塵為一微塵所聚，一微塵係因緣法所生，故屬生滅法，微塵法性或本性亦屬空，屬不生滅。行者身具無數微塵，器世界所有微塵更是不可說，然色身微塵與器世界微塵本無二致，其體自性本空。行者之心識本隨緣而成事、或成微塵，若悟知識心本空，此心返妄歸真，則微塵與藏識心如一，本無有礙，故知一切塵相法相本自空，以外在自性空之微塵諸相，觸摸自身之微塵色相，本不相留礙，更無所觸摸、無所壞損。
2.實踐心平則地平
行者當知世界微塵具不平相，然若行者悟知心平，則地不平自平，因行者不具法執故，已無有世間差別等相故。則行者了知心為諸法之本，地由心造，內心既平，外相斯夷不平。如此，行者才能開始修習轉一切塵相，因性空故，滄桑變易，唯是一心，是謂以理奪事，行者悟達理法界。
3.悟知色心不二
行者起修時，先觀想水與泥沙微塵二不同相，當水入泥沙時，二塵相實不相留礙，混合均勻如一。雖水、泥沙二相不同，但結合無礙。行者次觀藏心自性本空，內身外器世界地大微塵色法自性亦空，而如來藏性中色、心本不二，色、心之性本如真空，心空入色相本無有礙，色塵觸摸，心自性兩者屬空，更不相留礙。如此，行者心開見自身微塵，屬理事無礙法界。
4.悟微塵等無差別
行者當再觀想色身微塵，與器世界微塵，法相依法性立，法性依本源空體。如此，依空起性，依性現法相，既然體空，其自性亦空，因性空故，所依起之塵法相亦屬空，本屬無有一物。
如是觀之，則一切刀兵微塵，等如空性，以本如空性之微塵物，壞行者色身之微塵物，當無所觸。如是悟知，則行者得事事無礙法界。
則古德云：將頭臨白刃，猶如斬春風。故刀兵微塵與色身微塵相觸，亦無所觸也。如行者證自性後，當知微塵不礙微塵，微塵不傷微塵；如刺客對伸頸待砍的六祖，三揮其刃，微塵的刀刃觸六祖的身頸，有如斬虛空，六祖頸部毫無所傷，此則是事事無礙法界也。
四、修習優劣
由法性悟入行者，本是大乘法器，應具有大根器始得。但行者修習時，先以內氣破色身地大束縛，再悟知理事二相本來，如此得無生法忍智慧。行者獲得解脫智慧後，若能迴小向大，悟入法性本源，悟法性、法相本空，兩無留礙，則能入菩薩位，習得生滅、不生滅諸法，依生滅法起一切種智，利益一切有情眾生。
( 法爾禪修講義 --- 參證篇 )