依身識悟入法門
---修行法門25之16
一、身識圓通法門經文
《楞嚴經》曰：「優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛，逾城出家，親觀如來，六年勤苦，親見如來，降伏諸魔，制諸外道，解脫世間，貪欲諸漏。承佛教戒，如是乃至三千威儀，八萬微細，性業遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推為上。佛問圓通，我以持身，身得自在，次第持心，心得通達，然後身心引起通利，斯為第一。」
二、經文大意
1.述說往昔因緣
優波離(意即嚴持淨戒)某世時生剃髮世家，早年父即亡逝，其母將他托負母舅，囑咐教其父業---剃髮。其母舅本來為國王治理髮鬚，因國王寵愛，故賜其大象，且許其自由出入王宮，因此而生驕慢心。時有一辟支佛前往其母舅處，請他為此辟支佛理髮。然而此理髮師百般刁難，若此辟支佛早上來，就叫此辟支佛至下午再來理髮；但下午辟支佛再前來時，卻又不予理髮，又叫他明早再來。如是，往復無數次，總之，因其母舅驕慢故不為辟支佛理髮。
此辟支佛有次向優波離述說此事，優波離即為此仙人理髮。理髮後，此辟支佛囑咐優波離說，保留其髮絲容後有用處。此辟支佛更在空中飛騰踴躍，然後乘空而去。此時優波離見此辟支佛神足通智力，隨即發願，願未來世再值此辟支佛，或能遇更勝者，更願了知一切佛法，生生不墮惡道，且若生人世間願恆作剃髮師，供養諸聖者。
當時國王與諸臣眾，亦見此辟支佛在騰空飛躍，心生歡喜。王問此仙人髮鬚是誰所剃。此時，國王之理髮師(優波離母舅)謊稱是他所理，優波離挺身而出，且出示仙人髮絲，稱是我為仙人理髮。國王知事實後大為生氣，即將此理髮師趕出城，並收回賜與的大象，同時並委任優波離為其理髮師。
再後世時，優波離更值迦葉佛出世弘化，優波離亦出生理髮之家，當理髮師乃其願力故。當世優波離隨其父為諸比丘理髮，常出入修行者場所，雖有所聞佛法，卻不能知其意。有比丘告訴他說，這是比丘秘密之事，若不受具足戒，悉不得聽。後優波離真出家後並受具足戒，然依諸比丘誦持戒律，依法而行，但還是不得證出世間之智。
優波離臨命終時，觀知迦葉佛授記護明菩薩，將來人壽百年時，將成佛道，號釋迦牟尼。優波離乃發願來世值釋迦佛時，能隨出家，並發願在那時，所持的戒律，當為第一。
2.追隨佛出家概況
優波離譯云近執、近取，意即嚴持淨戒。優波離即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：我為童子時，即常在宮中服侍王室，當理髮師，當然亦為悉達多太子理髮。待悉達多太子出家，我亦親自隨佛出城而去。我雖未出家，但親自觀看如來，六年間辛苦勤快修行之情形，亦親自看到如來成道前，降伏諸魔及制諸外道情形，並親自看到世尊證得解脫世間一切貪欲與煩惱等事。
待世尊成道後，長者優陀夷說服淨飯王，不要再氣世尊私自出家事，並欲前往探視世尊。在淨飯王來探視世尊前，優波離母親先帶領優波離去看世尊，並為世尊理髮。在優波離為世尊理髮中，其母四問世尊言：優波離理髮時如何？世尊四答不同語，一為身太低，二為身太仰，三為入息稍復太多，四為出息稍復太多。其母乃分別告訴優波離童子，身不要太低，時優波離即證得初禪；當其母告訴優波離童子，身不要太仰，時優波離即證得二禪；當其母告訴優波離童子，出息不要太多以致亂心，時優波離即證得三禪；當其母告訴優波離童子，入息不要太多以致亂心，時優波離即證得四禪。當入四禪時，世尊馬上叫人拿下他手中之剃刀，以免傷到人。
後淨飯王探視世尊後，發現世尊周圍徒弟均是外道婆羅門種歸順者，無一釋迦種姓比丘，非常不以為然。即回國中徵召五百釋迦族比丘，這些被徵召人乃將值錢的金銀珠寶，託付出身低賤的首陀羅種姓優波離，但優波離卻拋棄此珠寶，在此五百人成比丘前，先到世尊處求出家，以平等心故，世尊接收優波離出家，此乃優波離前世之願力故。
3.佛示身戒修行
待我出家後，承佛教導我各種戒律，初如二百五十條比丘戒，次如大乘菩薩戒，再如行、住、坐、臥四威儀中，各開顯二百五十威儀，成一千種威儀。再以一千威儀對上三聚淨戒(自性戒、受善法戒、饒益有情戒)，成三千威儀。又以三千威儀配對七支(身三口四合七，身三者殺、盜、淫，口四者妄、綺、惡口、兩舌)，則成二萬一千種威儀。另貪、瞋、癡等三，復配成六萬三千種威儀，故七支配三毒等，總合成八萬四千微細威儀。
另外，世尊又教我如何不違犯性戒(主戒)，性戒者體性即惡，犯則成業，如殺、盜、淫、妄等，是為性業。又教我如何不違犯遮戒(客戒)，遮戒者體性本非惡，但能引令作惡，故應遮止，如飲酒亂性、食葷生欲、墾土傷生等，是為遮業。如此，我依教而修，致性業、遮業，悉皆清淨不犯。身與心皆能得寂然無依，泯滅不住，而終成阿羅漢果。
4.如來印我眾中綱紀
在如來所有徒眾中，我因守戒律嚴峻不苟，在大眾中慢慢形成以我的行為做為準則，以我為中心，上下成為綱，縱橫成為紀，以我之行為維繫著僧團之紀律。因此，如來親自印證我心，以持戒修身，修身而得心淨，在大眾中我當首推第一。
5.結酬所問
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，以何法修入圓通，如我本修因緣，乃因身識了知一切律儀而悟入。今佛問我圓通修證方法，就我所修證者，乃因以戒律，獲得三千威儀，八萬微細，無不清淨，因執此身戒律威儀，身識不起，於觸知一切塵境時，得身自在，無違順是非等相。再由外在自在而修入內心，使內心對我所守之戒律，能達守戒而不住戒之境界，亦即不因守戒而造成身心之痛苦。如此，心得通達無礙，進而悟入身心互相融通，無有罣礙，終致獲得身心一如，心物合一，一切法無不通達發利，銷滅諸結使，諸漏得能清淨。此是身識本修因緣，對我而言，最為殊勝第一。
三、修習方法
1.認識以戒為師
初機學佛行者，身、口、意三業不清淨故，常有違犯禁戒。世尊示滅前，阿難問世尊，佛滅度後，吾等人無所依附，當以誰為師？佛告阿難言：當以戒為師。師者叮嚀提醒我等不得犯錯，造一切惡業者。戒者音譯尸羅，意指行為、習慣、性格、道德等趨入善行者，特指出家及在家信徒制定之戒規，有防非止惡之功用。戒為實踐佛道之基礎，故與定、慧共稱三學。
2.認識各種戒律
三皈依戒─皈依佛、法、僧等三寶。皈依佛，兩足(福德)尊。皈依法，離欲尊。皈依僧，眾中尊。
五戒─不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
八關齋戒─一日中守不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不臥高床、不塗香粧飾、不非時食戒，此齋戒以非時食戒為中心。
優婆塞菩薩戒─六重廿八輕戒(六重者遠離殺、盜、妄語、邪淫、說四眾過、酤酒；廿八輕戒者不供養父母師長、耽樂飲酒、不瞻病苦、見乞不與、見四眾尊長不承禮拜、見四眾毀戒心生憍慢、不持六齋戒、不往聽法、受僧用物、飲蟲水、險難獨行、獨宿尼寺、為財打人、殘食施四眾、蓄貓貍、蓄養畜獸不淨施、不蓄三衣缽杖、作田不求淨水路種處、市易販賣斗秤不平、非時非處行欲、商賈不輸官稅、犯國制、得新食不先供三寶、僧不聽說法輒自作、在五眾前行、僧食不公分、養蠶、行路見病捨去等)。
沙彌、沙彌尼十戒─未滿廿歲出家眾應守十戒，謂沙彌、沙彌尼戒，即不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香鬘、不歌舞觀聽、不坐臥高床、不非時食、不蓄金銀寶。
六法戒─沙彌、沙彌尼受具足戒前兩年間所守之戒，即染心相觸戒、盜人四錢戒、斷畜生命戒、小妄語戒、非時食戒、飲酒戒。
具足戒─乃比丘、比丘尼所受守之戒，比丘戒共二百五十戒，比丘尼戒共三八四戒，概舉謂五百戒。
3.從他受戒
戒師授予戒法，稱為授戒；行者接受戒法，稱為受戒；受戒後持守戒法，稱為持戒。初機在家行者，應乞受三皈五戒，受一分或受全五分，隨其本願。若行者德行趨於高超，道業精進，應乞受優婆塞菩薩戒。
受戒應從他受戒，授戒之際，以戒和尚或傳戒師為戒師，依佛教儀軌受戒，始能得清淨戒體。戒體有二，凡身、語經過受戒之儀式行為者，稱表業。初受戒時，稱為作戒或教戒。作戒並無永續性，一旦由受戒者之身上發得戒體時，此戒體則恆常相續，能保持戒之作用，此稱為無作戒或無表業。行者若得戒體，始稱為得戒，若捨離戒體，稱為捨戒或失戒，失戒後宜再乞戒，稱為複受戒。
4.受戒執身修行
初機行者受戒後，以戒來規範自己的行為，時時或處處會活得很辛苦，奈行者粗心粗習甚多，貪、瞋、癡、慢、疑等惡心堅強，隨時有違犯之時。若行者不配合以靜坐、念佛、拜懺等功課，來淡薄自己的習氣，硬要以戒律來框正自己之行為，當然是事倍功半。當行者已對戒規不再存有束縛行為之際，顯示行者心已柔和幾許，此時行者宜轉入守大乘菩薩心戒之次第。
5.行者執心修行
執身戒修行後，行者粗心粗習已淡薄微細，且有能力觀自己心起心滅之境界，此時行者可行觀心法門。觀心法門者即行、住、坐、臥中，起心動念均宜觀之、照之，若起一害心、貪心、邪心，一不光明念頭、違背戒律之種種念頭，即應呵責它，壓制它。如此，似執杖牧牛，天天用功，久而久之，心即能得清淨。行者達既無所持之戒，亦無能持之心，即是守戒最高境界，八萬四千威儀具足。行者心清淨後，面對諸境界，事事都能自在，無有煩惱心。進而能體會一切法皆係因緣法、生滅法，本無自性，體性本空，不生不滅，是謂無生滅法。
四、修習優劣
行者要開始修行或行小乘法，均宜從身識守戒開始。行者不用說一大堆道理，不用說如法不如法，守住身、語戒不犯。行者執此身面對或觸知種種塵境時，無違順分別心時，身即能得自在。身既自在，往後再由外而內，次第執心修心，行大乘戒法，使性業、遮業悉皆清淨。小乘制身，能得身識寂然；大乘制心，能得心、意、識滅。行者能由戒生定，由定生慧，身心寂滅，成就阿羅漢果。
( 法爾禪修講義 --- 參證篇 )