依鼻識悟入法門
---修行法門25之14
一、鼻識圓通法門經文
二、經文大意《楞嚴經》曰：「孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我，及拘絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃，煙相漸銷，鼻息成白。心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢，世尊記我，當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。」
1.解說本名大意
孫陀羅難陀名譯為豔喜，孫陀羅者云豔，為其妻之名。難陀者是其本名，云喜。因佛陀座下甚多名為難陀者，冠妻名以為別。豔喜者是淨飯王第二子，為佛陀異母胞弟，身長一丈五尺四寸，矮佛陀四指而已，且容姿端正，具三十種相，與佛比較時，僅差二相，一為白毫相，一為耳垂肩相。若不識佛陀者，一見豔喜，以為見佛陀。
2.先述修行困境
孫陀羅難陀，即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：我最初出家時，即跟隨佛陀修出世佛道，雖然身守具足戒律，常能不違犯禁戒。但在修禪定中，心未能住入一定境，故在三摩地，心常散亂妄動，攝受不得，未能獲得無漏智慧。
3.佛示觀鼻端白
世尊鑑於我與舍利弗母舅拘絺羅，在修禪定方面，皆屬散亂之機，乃教我兩人心繫緣於鼻端，觀鼻尖端之白光影。如此用功，即能攝受散亂之心。
4.述修證間鼻識變化
我初次以此法門，諦觀鼻端白光影，歷經三七共廿一天時，鼻識生起分別識覺，突見鼻中出入息之氣，化成灰色煙，在鼻道中進出。久而久之，鼻息氣化成內氣分佈全身，心更能凝住內在發明，周遍圓滿洞澈世界，心明所見此世界無有障礙，更成虛凝淨盡，猶如淨琉璃剔透無礙。至此境界分別意識所覺知之煙相，漸漸銷失，所觀見之鼻息卻變成純白。
5.世尊印證得阿羅漢果
鼻息由灰色轉成白色，顯示行者心已開，並棄除一切垢、習氣，故能得漏盡。此時，行者諸出入息，即化為智慧光明，此光明遍照十方界，而成就阿羅漢果。世尊印證我得此境界，將來當得證無上菩提。
6.結酬所問
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，以何法修入圓通，如我本修因緣，乃因鼻識了知一切息相而悟入。今佛問我圓通修證方法，就我所修證者，乃因以觀鼻銷息，觀息觀久後，息氣發明，產生智慧光明，盡除一切過、習氣，心發光明，圓明不黏餘漏，更滅除諸漏得漏盡，成就阿羅漢道。此是鼻識本修因緣，對我而言，最為殊勝第一。
三、修習方法
1.先認識身、意、息之關係
行者初習禪定時，色身氣源不具足，當行正精進呼吸，使氣源成就，呼吸時始能入息相。在身有成就而不能入定意時，息相即不得現。故如何攝受此心使其不起亂意，是行者必需要了解與去證悟者。息相得現，則行者能入深、遠之禪定，始能銷除原始無明諸漏。故行者修證中，身、意、息三，缺一不成就，即不能有所證悟。
2.觀鼻尖白影
行者若散亂心重者，應由鼻識修入。先將心繫緣在鼻端，此時眼簾垂閉七、八分，並以眼根餘光睹鼻尖白影。次當行正精進呼吸，一口氣有多長，即應吸滿；吸多少氣應在呼氣時，全部呼盡。初時，行者鼻識覺知出入氣，有冷、暖、粗、細之分。次知，攝受此心守住上盤，氣達頭部時，將誘發妄想煩惱垢。初見性現時，因息由風而來，風起火熱，在息進出動靜中，起風火動煩惱濁見故，息相色成灰暗。
3.次觀鼻息變色狀
行者初誘發妄想心後，鼻識不經分別識心，見性能觀見此灰色息氣，乃因煩惱未退盡故。鼻識妄覺心不起，心漸漸清淨無垢，如來藏識顯現，則行者本真現起，能觀澈十方虛空界，真如與虛空一體不二，成淨琉璃樣。若行者達此境界，則鼻息將轉成白或謂無色，乃因業識清淨故。
4.心明漏盡證阿羅漢果
行者因如來藏心顯現，煩惱已淨盡無餘，故能化息成光明，此心所發光明，能照見十方虛空，無有阻礙。
四、修習優劣
經言：散亂眾生數息觀，故知心亂不能攝受住者，以修數息入門為利。此處佛陀所示觀鼻尖白，並以鼻識體知息之變化，讓心不散亂，有異曲同工之妙。行者在觀息之變化間，亦要了知心起幻相之境界，待心開時，不著一法、不應一法，則能證入無漏清淨境界。總之，行者在修習鼻識入門時，當熟悉身、心變化過程，則謂身、心同時成就。若身成就早於心，終有難處之境，宜有善知識指導為要。
( 法爾禪修講義 --- 參證篇 )