依眼識悟入法門
---修行法門25之12
一、六識圓通法門簡介
六識者乃指以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為依，對色、聲、香、味、觸、法等六塵境，起見、聞、嗅、味、觸、知等了別認識的作用而生識，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識。根、塵、識三和合才能起六識功用，缺一即非現量所生之識。
前言五根是扶塵根，司感覺外塵境之功用，五識才是勝義根，因能生起五識之功用，但此五識功用分別卻非常麤略，頗似無分別之根性，故《八識規矩頌》言癡者難分識與根。因前五識僅由單純之感覺作用來攀緣外境，而不具有認識、分別之作用，故得依第六意識來達到其識知的目的。第六意根所起的意識始有認識、分辨現象界所有事物之功能，故意識應與前五識共同俱起，並以六塵法境為所緣，才能了別對境，是謂五俱意識。
若第六意識不與前五識俱起，單獨發生作用而起意識時，稱為獨頭意識，並緣五後意識等，兩者所起之識均是比量與非量意識。獨頭意識又分為散位、夢中、定中等獨頭意識，而五後意識係第六意識與前五識中某一識俱起，且緣其塵境後，容後某一段時間內，再相續而起現行之意識。
以眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識作為修行入道法門，是為六識圓通法門。但《楞嚴經》教中，佛陀初徵破識心，呵為生死根本，眾生誤認此識心為我，顛倒流轉，枉入輪迴。權小依之而修時，竟無實果可得，現為何卻要說依六識修習證道，而得能入圓通呢？若知「識之所緣，唯識之所現」的佛法，此識雖塵影虛妄，而離一真見分，實無自體可言。譬如影之於水，雖是幻映之像，極是虛妄不實，人人皆能知，其影子離水則無自體。執迷妄境認識卻忘卻真實，則會恆常流轉；譬如癡人認影而忘卻影係由水映照而來，影離水即無自體，不能悟知不迷，則誤遭淪溺。若行者悟此道理，則識見即真如所現之識，識非別於真之外，如此修證，焉得不入圓通？茲將各菩薩宣說六識法門略述如下：
舍利弗宿世以心見(眼識)了知一切，後遇佛而證得見覺圓明，得大無畏智，成阿羅漢果，故眼識圓通法門，由舍利弗所宣說。
普賢菩薩久遠來，已於恆河沙如來處常為法王子，普賢菩薩專用心聞(耳識)分別眾生所有知見，如來教化菩薩根器者，囑付應學普賢行，故耳識圓通法門，由普賢菩薩所宣說。
孫陀羅難陀以鼻息入道，因鼻息洞開世界，息化光明，成無漏阿羅漢道，故鼻識圓通法門，由難陀所宣說。
富樓那彌多羅尼子，宿世舌識具足辯才無礙，能開示諸如來秘密法門，以法音助佛發揚佛理，成就阿羅漢道，故舌識圓通法門，由富樓那彌多羅尼子所宣說。
優波離隨佛逾城出家，佛成道後，教予身識入門之眾戒及三千威儀，以身戒至性業、遮業清淨，得阿羅漢果，故身識圓通法門，由優波離所宣說。
大目犍連轉聞佛說因緣法，心識發明，得大通達，心光宣洩，神通變化無上，成阿羅漢果，故意識圓通法門，由大目犍連所宣說。
二、眼識圓通法門經文
《楞嚴經》曰：「舍利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恆河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。我於中路，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口中，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。」
三、經文大意
他去因緣故，心生大愁惱，即從口中，吐大熱血，而一命歸終。1.先述眼識夙利
舍利弗(名云鶖鷺子，因其母眼似鶖鷺鳥故名)即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：我無量劫以來，眼睛所見即能起清淨識心，如是清淨心見隨我受生，過了恆河沙劫之久。在此恆沙劫受生中，不管世間、出世間，種種現象界一切諸法，現起種種一切變化事相，我均能一見生識，由識心而能通一切原由，獲得無障礙智眼。
2.初聞因緣法增悟
在本生中，與鄰村好友目犍連初剃髮於波離闍婆刪闍耶梵志之所，因智慧深遠，其師之子教以道術，種種技藝，醫方藥草，及非想禪定，僅七日夜即已貫習其外道教旨，雖被師之眾徒奉為上首，奈猶深感未能盡得解脫智慧。故有一時兩人相約定，若誰先得明師示其解脫智慧者，當互相啟悟。後見阿濕波踰祇多比丘(又云馬星)，乞食於城中，威儀具足，進止有方，巧攝諸根，安心視外，思惟諸法。時我作是念，世間所有諸阿羅漢，及一切聖人，此大德當屬數一數二者，我當前往請益。後拜謁阿濕波踰祇多比丘處所，知其師為世尊釋迦牟尼佛，便問世尊對他說何法。爾時，大德阿濕波踰祇多告訴我說，世尊說因緣法，談解脫道路。摩訶僧祇師作如是說，另外迦葉三師兄，又復別說。世尊所說法句為：「諸法從因生，諸法從因滅；如是生與滅，沙門說如是。」
而阿濕波踰祇多善達法義，更對我開示說：「諸法因生者，彼法隨因滅；因緣滅即道，大師說如是。」我聽阿濕波與迦葉等師兄弟互相宣說此因緣法後，就地觀如此法行相之時，即於是處，心能遠塵離垢，盡諸煩惱，得法眼淨，了悟心本無際。
3.棄外道師歸正法眼
我離開阿濕波踰祇多後，即往尋目犍連，告以悟得大法情事，他亦認為是甘露勝法，並依法觀行，即於是處，亦得遠塵離垢，盡諸煩惱，得法眼淨，一切行法，皆得滅相，如實能知，如實能解。
後我與目犍連往詣波離闍婆刪闍耶外道師，言明欲往世尊處，學習無上心法，其師雖不令我等欲往，奈兩人意志堅定，辭師他去。另外道師五百弟子，觀兩人七日夜即習得外道法，智慧無上，現在兩人意志堅定請求他往，想此所謂世尊者應有不可思議大法，亦即別離外道師，隨兩人投入世尊門下。時波離闍婆刪闍耶外道師，以此大眾捨離
4.佛示見覺圓明法門
我從佛正式出家後，佛陀開示我，心見係屬眼識所緣，真如體性所現之相，若心見後能不妄執一切境界，則此真如如來藏所現、所見者，即是一真法界。所有心見與覺知均由空性而顯，而真如本不住一法，縱有所見聞、覺知，均能無有罣礙。
5.陳示悟旨
如此，心見與覺知精明圓融，對境不拒、不取，始得對諸法皆能覺知，住於正見且無所怖畏，具足自信之大無畏境界；同時亦證得斷盡一切煩惱而無外難怖畏，即一切漏盡，得大無畏智慧，而成就了阿羅漢果。佛印證我智慧第一，為所有徒眾之首，我能成為佛之長子，係從佛口中所說無上甘露勝法，使我認識真如法身，故可說由佛口中生。再依佛所說之法，使我能觀一切垢習，令法身完全清淨，回復如其本來面目，終至無量智慧現起發生。
6.結酬所問
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，以何法修入圓通，如我本修因緣，乃因眼識了知一切法相而悟入。今佛問我圓通修證方法，就我所修證者，乃因心見犀利至極，發放無量光明，產生不可思議智慧，此無障礙智發極，則能俱足一切知見，智慧均能緣來應緣而生。此是眼識本修因緣，對我而言，最為殊勝第一。