依舌根悟入法門
---修行法門25之9
一、
舌根圓通法門經文 《楞嚴經》曰：「憍梵缽提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業，於過去劫，輕弄沙門，世世生生，有牛【口司】病。如來示我，一味清淨，心地法門，我得滅心，入三摩地。觀味之知，非體非物，應念得超，世間諸漏。內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。如來親印，登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。」
二、經文大意
1.先述宿業因果
憍梵缽提(中譯文名牛【口司】)，即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：我往昔因見一老比丘，無齒而食，其狀有如牛食後在反芻樣，即輕嘲老比丘吃飯有如牛，並做牛在反芻狀。此老比丘即告訴我說，他已得證阿羅漢果，我犯口過，應當懺悔。我雖自知其非，乃在其前懺悔，奈因果不可思議，果報照樣，世世生生乃罹犯有牛【口司】病。
2.佛示舌根入味法門
等到我隨如來出家修道，如來見我有此牛【口司】病，順緣教我諸物對本性而言，均屬一味性，本無分別味道。從舌根還味循味覺，入清淨心地法門，得滅除一切分別心，證入三摩地正定。
如來示我，修證時反觀舌根根性，觀照舌頭知其味，非生於舌根自體，以物不入口，舌無從知其味；又觀照舌頭知味，亦非出於酸甜苦辣之物，以舌若不嘗，物不自知酸甜。如此反覆思維修證，由舌根悟入遠離諸外塵，趨入根體自性。塵離後進而根銷，終至識心不起分別。
3.陳述悟旨
如是體性顯露，應念證得超越世間諸煩惱，真如本體空性，可外脫色身及內脫受、想、行、識諸妄之束縛；外遺棄器世界之有相，遠離三有界，心出困有如鳥出籠，進而能離開種種心垢，使心不再亂攀緣，不入種種外塵境，不著內源煩惱障，而入法性清淨之流，證得法相空、法性亦空，由空性起法眼觀，觀一切法清淨不執著，而成就阿羅漢果。如來親自印證我，證得阿羅漢道，登入無學果位。
4.結酬所問
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，何法修入圓通，如我本修因，乃是舌根觸知諸物味覺，乃是以舌根還復諸物真性一味，循味塵得再旋而轉諸妄黏知覺，證得妄覺原由空性而起，由此空體觸知味覺，還生原味，味覺與物質味道原本是真如如來藏本來功能。此是我所修證的舌根修因本緣，對我而言，最為殊勝第一。
三、修習方法
1.了知舌根一味之根本
諸物原有其特殊味道，舌根對諸物之特殊味道，有其分別知覺，而真如體性覺知味性，卻僅能知一味，非酸甜苦辣之味，非淡然無味之味，但能還舌根覺知其原有味道，旋轉反觀舌之根性，不觀酸甜苦辣等味塵，惟觀舌根性離空有兩邊，體知中道妙味，不落酸甜苦辣等味，是謂舌根性覺知一味。
行者清淨心地，能令舌根脫離味塵之味，反觀味覺自性，一味清淨，此真如原本如來藏心，本自清淨無染。
2.舌根起修功用行
行者修習舌根入門，先以心觀察入口之食物，發覺各物有其特殊的酸甜苦辣之味性，此分別味性原為舌識與分別識所覺知，而能覺知食物酸甜苦辣者，本非如來真心本體一味知性。
3.一味清淨心地法門
行者棄舌根之覺知味性，還味旋根入一味清淨心地。行者修證時，觀照舌知諸物味性，非生於舌根自體，以物不入口，舌無從知其味；又觀照亦非出於酸甜苦辣之物，以舌若不嘗，物不自知。如此反覆修證，但知還舌根知物原有味道，旋轉反觀舌之根性，不觀酸甜苦辣等味塵，惟觀舌根性離空、有兩邊，體知中道妙味，不落酸甜苦辣等味，如是覺知一味。行者反舌舌自性(以舌反觀舌之自性)，心憶念著舌根脫黏，日久功深，舌根漸失分別知味之性，體會所有食物均同，僅有一種味性。
4.悟得心開
行者用心地於一味清淨修習法門時，色身將起諸多變化，內氣湧入喉部，突破喉結，趨入頂門，此時行者心將脫離色身束縛，得入道位。行者進而內離諸心垢，外斷諸塵緣，終將成就阿羅漢果。
四、修習優劣
《楞嚴經》云：「如舌宣揚，盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根，圓滿一千二百功德。」故行者用舌根為本修因時，能宣揚諸佛法，窮盡諸世間、出世間智，雖然語言有地區方所之分別，但所說之理卻無窮盡，故知舌根圓滿一千二百功德。因之修習舌根入門者，除在舌根知味上與一味清淨法門上用功外，尚待現廣長舌相，宣揚佛理，始能證入無上菩提。( 法爾禪修講義 --- 參證篇 )