依鼻根悟入法門
---修行法門25之8
一、
鼻根圓通法門經文 《楞嚴經》曰：「周利槃特伽，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來，一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居，調出入息，我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。」
二、經文大意
1.先述宿業因果
我母親懷第二胎欲生我時，回娘家途中即又在道上分娩，故叫我周利槃特伽(名續道生)。周利槃特伽即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：我昔為三藏沙門時，門下有五百弟子，因吝惜所知經法不教予弟子，獲愚痴無慧之報。故今世未出家時，平時闕少諷誦憶持經文，亦無廣學多聞之性，故個性有愚癡相。
待值遇世尊後，能有機緣聞佛法而出家。但當出家後，沙彌等需先學背如來所教之伽陀(偈語)四句：「身語意業不作惡，莫惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。」
我憶持如來四句偈中第一句「身語意業不作惡」時，於一百日間那麼長的時間內，我如記得前數字，卻忘記後數字；或記得後數字，卻忘記前數字。總是不能完全把整句偈語記住，往昔惜法不教之罪業如是，我得果報愚癡如是。
佛憐愍我罪報愚痴如是，卻也努力用功以求突破，遂教我不要強記偈語，改為去灑掃寺院。灑掃寺院時，要憶念掃帚是何功用，終於體會掃除內心污垢亦當如掃除寺院垃圾。故了知心內一切污垢，亦要像掃把清淨垃圾般，先將其掃集在一起，然後裝入桶中棄掉。
2.佛示觀鼻息法門
當我內心粗垢淨除後，已奠定了修行基礎。佛更教我安居在一清靜處所，專心致力靜坐，並調出入息，用功觀息之出入，終於體會息之四相。息本有四相：一有聲曰風、二結滯曰氣、三出入不盡曰喘，四不聲不滯出入俱盡曰息。
呼吸時有風是粗相，優陀那(丹田)未成就故稱風相，僅是凡夫身之呼吸聲。進而體知風微而成氣，若前路不繼能感知結滯，氣順則不結滯。再進而更深入時，呼吸時有氣未吐盡即欲要再吸氣者，便形成呼及吸皆氣短，而成為喘氣的樣子。若進入身心安穩，呼吸無聲且入出息綿綿不斷者，這是最佳的修行呼吸狀況，此稱之為息相。
3.陳述悟旨
我在靜坐中，觀呼吸時空氣之出入，漸漸體會息相產生時，吸入之氣微細，且入氣再轉成內氣，而再化為烏有之道理；由此觀之，瞭解氣之生起、氣之凝住、氣之異化成內氣、最後內氣之滅逝等。如此，息諸行剎那變化之四相，吾皆能了悟不差。也體會息如有時，又粗、細、喘、息諸相，如住不吸不吐中，即如住無相中。
4.色身破證得無漏
如此用功，一心唯在觀諸鼻息。久而久之，內氣佈滿全身，終於色身破，其心豁然通達，能脫色身束縛，通達十方界，得無礙智，遠離三界欲、無明、有為等諸漏，證得聖智漏盡通，成就阿羅漢果。得常隨佛座下左右，蒙佛印證我已證入無學境界果位。
5.結酬所問
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，何法修入圓通，如我本修因，乃是鼻根斷絕諸外緣，反觀內息氣，依循息相諸行之變化，反息相而證得覺知再循入空體。此是鼻根修因本緣，對我而言，最為殊勝第一。
三、修習方法
1.了知身、意、息三者之相關
行者初習靜坐，意守著息，久而久之，優陀那丹田氣源驟成，即能生先天之氣。之後，氣隨意循行於色身，若色身破，則心始能出離色身，斷無始無明，滅微細習氣，入清淨法身，成就無量智慧，證得解脫無漏果位。
2.行者初基由數息法入門
行者修習鼻根圓通法門，先以安那般那•沙第(入出息守意)法門，又名數息法門，控制粗心。以『在一數一，在二數二，是為法行，正精進。』方法，一口氣有多長，即吸滿一口氣後再數一；然後，小腹中有多少氣，將其呼盡，呼盡後始數二。如是，吸數為單數，呼數為雙數，重復呼吸，隨之數至十數，還由一始。
3.行者進而用隨息法門
行者數息能得息相後，隨之進入隨息法門，呼吸間不再數一數二。如是增長呼吸，培養丹田契機，使其成形，產生無量氣源。此後始能讓覺知心現起，再以此能觀息之心來觀出入息時，歷經風、氣、喘、息等四相境界，此時行者小腹胞中氣源始成形。
4.擴大優陀那氣源
行者若能勤修輔助功用行，則可縮短小腹胞中氣源之成形時間。進入息相境界後，五根摒棄外緣，一心專觀出入息；先觀氣起自鼻端，順咽喉、胃止至於小腹；次觀氣凝住於胞中，再體察吸入之氣異化成內氣，最後觀內氣轉入色身前後脈絡，或氣滅於胞中。隨後行者可能住於似有若無的呼吸中，但不要忘記能呼吸時即要用功，以便有朝一日能突破色身的束縛。
5.突破色身束縛
行者如此一心觀注鼻息上下，久而久之，內氣遍滿色身，成就大道之因。經喜俱禪(二禪)、樂俱禪(三禪)，捨念清淨禪(四禪)等之境界。如是用功，行者不管靜坐與否，色身隨時充滿真氣。有朝一日，其心豁然通達，心能脫離色身束縛，色陰魔相現前，靈通奕奕，得入道位。隨後行者清淨自心，得滅受、想、行、識諸蘊魔相，得見道位，終證至不動地，得無漏智，成就阿羅漢果位。
四、修習優劣
因
《楞嚴經》云：「當知鼻唯八百功德。」故行者用鼻根為本修因時，鼻根具有嗅聞，通出入息之功能。行者觀息有出有入，而出入息間有交錯空檔，故曰「闕在中交」。由此驗證於鼻根修行優劣，可知三分功德闕其一，故鼻唯有八百功德。利根行者以鼻根入門，亦應會速有成就。但由此例觀周利槃特伽以鼻根入門時，得知愚痴之人，應先斷內外在之粗重習氣，建築修行之根基後，再修觀出入息法門，亦將有所成就。
( 法爾禪修講義 --- 參證篇 )