依眼根悟入法門
---修行法門25之7
一、前言
本來有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，本節何以僅謂五根圓通？乃係最後會假由觀世音菩薩，來總結所有修行法門中，普被諸機的耳根圓通法門，由觀音大士殿後來述說，且觀世音菩薩所宣說的耳根圓通，亦與七大(地、水、火、風、識、空、根大等)中之根大相同，且以耳根來代表六根，歸於七大項下。故此處先由五菩薩來宣說眼、鼻、舌、身、意等五根圓通法門。
根者包括感覺器官與其特殊功能，除意根係無色根，乃心所依而生起的心理作用之心法外，前五根乃物質存在的色法，又謂色根。就以可司感覺的生理器官(眼、耳、鼻、舌、身)而言，是謂扶塵根，前五根以四大(色身)為體，對取境後生識僅具有扶助作用，又稱為外色根，因以五根觸五塵境均在外之故；而能實際生起取境生識作用者，稱為勝義根，即根對塵和合所生之五識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等)，又稱內色根。此起識用功能的勝義根，係以四大所生淨色為其自性。
修行者以眼、鼻、舌、身、意等五根作為修行入道法門，是為五根圓通法門：(1)以眼根壞損，藉用樂見照明三昧修行，終旋見循元而悟道者，即是見元，由阿那律陀尊者所宣述。(2)以數息觀了知微細生滅，終於心意豁然而悟入者，謂以鼻根悟入，即是息空，乃由周利槃特伽尊者所宣述。(3)以舌根體會所有味道皆如一味，悟入清淨心地，還味旋知本原者，謂以舌根悟入，即是味知，由憍梵缽提尊者所宣述。(4)以痛覺而悟知體內有痛、不痛之覺性，終證純覺遺忘色身者，謂以身根悟入，即是身覺，由畢陵伽婆蹉尊者所宣述。(5)以意根空寂，悟入性覺真空者，謂以意根悟入，即是法空，由須菩提尊者所宣述。
二、依眼根悟入法門
(一)、眼根圓通法門經文
《楞嚴經》曰：「阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我，為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我，樂見照明，金剛三昧。我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。如來印我，成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。」
(二)、經文大意
1.述說修證前因緣
阿那律陀(譯無貧或如意)，是佛之堂弟。於過去劫中，曾以稗飯供養辟支佛，因而九十一劫享受榮華富貴報。阿那律陀即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：我最初出家時，過去世九十一劫中享受富貴命，故今生還有嬌生慣養習氣，且因修禪定未有根基，經常喜愛睡眠、打盹。有一日又犯愛瞌睡毛病，受佛世尊訶責：你那麼愛睡，將來可能會墮入畜生道。世尊偈曰：「咄咄何為睡，螺獅蚌蛤類。一睡一千年，不聞佛名子。」我聞如來訶責後，自己哭啼自責甚深，業障深重如是。乃發勇猛心，誓奮發精進用功，終經七日夜不臥不眠，因久不睡而致雙眼失明。
2.世尊慈悲示修行法門
我眼睛既然看不見，正不知如何修行之際，如來見我因精進而失目，便教我修習「樂見照明金剛三昧」。使我能不循眼根、不依光緣，而能見十方一切色相之天眼明法門，得入樂見照明金剛三昧。此金剛三昧係使可見性元爍爍發顯，照耀十方界，遍一切處，故證得金剛如如不動三昧。
3.陳述悟旨
經此用功後，因而得眉間以上之半頭天眼，不用肉眼之根性，而能以見性精明，觀見十方虛空，洞見三千大千世界中諸物，洞通後所見精確真實，無任何質礙，有如觀掌中之果，分明絲毫不差，如來印證我得阿羅漢果。
4.結酬所問
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，何法修入圓通，如我所證得者，乃是旋轉可見外塵之見根，循種種見根所依諸緣，逐漸脫黏內伏，而歸入見精之元體，使其精明不依根緣，而能見十方世界諸物。因之，我以眼根因緣，證得見性洞明，旋見根而能循本元視物，最為殊勝無上。
(三)、修習方法
1.了悟眼根修證原理
行者以不循眼根而見，乃以見性轉眼根緣一切塵境之習性，如是修行法門，就做「樂見照明金剛三昧」。凡夫以眼根見塵，係以根隨塵境流轉，故曰出流循根，得天眼通時還是依眼根為見。聖者以見性鑑照一切塵境，係塵入流旋轉見根而直入見性本元，不循眼根而能見，不起意想而能現，亦即不開眼、不起意想而能見十方一切物。普通世間禪或外道法，都以根性依起心動念而能見，包括天上、人間、地獄，甚至其他佛土，此叫天眼通。而佛世尊所修證者為天眼明，十方虛空一切世界及眾生，不隨其意而顯現在佛心湖中，此功能不依根而見性起。
2.眼根起修功用行
行者先以眼根觀自性時，當眼簾閉合斷絕外在光源時，眼根猶可見眼前一片「黑暗」，此可見「黑暗」之見精為何，是行者所必需用功加以追尋者。一般人依光緣、距離等而見，是六結使中之動塵境，所見為世間實體物相；而不依光等諸緣而見者，是靜塵相，所見者為一片黑暗。
行者用功時，當體會能見之元體，本在心性而不在眼與眼根，假藉眼根返觀見性元體時，不向外看而向眉間上端頭頂處黑漆桶方位內看，其餘五根俱不攀緣外境。如此反複照用，原黑暗眼簾處，終將現一片白毫光，與外光源一樣明亮等齊。
3.樂見照明三昧功用行
此不用肉眼而能現出光，乃是眼根之功用，行者要進一步捨棄一切依光始能見之根見毛病，旋見根之功能轉入見性之本元。行者在不假藉光源、不起意想時，由頭上部位方能現出世間一切人、事、物時，是謂初步照見本元見性之元體。
行者繼續修習時，使此見性除不受九緣(空、明、根、境、作意、分別、染淨、種子、根本種子等九緣)而能起見，此依循見性所起之見，則不受一切時、空之限制。在行者見性中不起時空之隔，行者不用肉眼、眼根時，在其頭頂上方即能發顯而見十方虛空諸物。此發顯能見的元體不動不壞，對所照見諸物不即不離，亦不起一法以相應，此行者即謂獲得「樂見照明金剛三昧」。
此時行者修證到「樂見照明金剛三昧」時，可在不動意念中觀照到一切境，因是離根之見，所見之物亦能不見、不黏，得阿羅漢果位。
(四)、修習優劣
因
《楞嚴經》云：「當知眼唯八百功德。」並非是最圓通法門，因行者用眼觀見，前明可見後暗不見，左右旁觀，僅及三分之二，故不是最圓通修習法門。行者慧根不俱足、妄識多、心不清淨及未習知大乘佛法者，若以眼根為修習入門，當眼根發通入色陰魔相而不自知、不能自解其縛，將引發諸多不必要之困擾。若要修習此法門，以出家眾為佳，因出家眾身、心了無罣礙，洞知法界，猶可不為境轉故。( 法爾禪修講義 --- 參證篇 )